| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Судан - развивающаяся страна, которая сталкивается со многими проблемами в отношении гендерного неравенства . Freedom House поставил Судану самый низкий рейтинг среди репрессивных режимов в 2012 году. [1] Южный Судан получил немного более высокий рейтинг, но он также был оценен как «несвободный». [1] В отчете за 2013 год, содержащем данные за 2012 год, Судан занимает 171-е место из 186 стран по индексу человеческого развития (ИЧР). [2] Судан также является одной из очень немногих стран, не подписавших Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). [3]
Несмотря на все это, в Судане произошли позитивные изменения в отношении гендерного равенства. По состоянию на 2012 год женщины составляли 24,1% в Национальном собрании Судана . [4] Суданские женщины составляют больший процент в национальном парламенте, чем во многих западных странах. Несмотря на это, гендерное неравенство в Судане, особенно в том, что касается калечащих операций на женских половых органах и неравенство женщин и мужчин на рынке труда , вызывает озабоченность в международном сообществе.
Историческая справка [ править ]
Колониальное правило [ править ]
Из-за своего географического положения население Судана одновременно « арабское » и « африканское », что очень сложно, что связано с политикой этнической принадлежности и идентичности. Разнообразие правительств правило в течение последних двух столетий: колониальные режимы ( османские и « Англо-египетская »), исламские государства (в Funj и Mahdist ), парламентские демократии (1956-1989), военные режимы, а затем зарождающиеся военный теократия. [5] [6]
Некоторые утверждают, что колониальная эпоха в Судане повлияла на первоначальное отношение британских антропологов к «туземцам», утверждая, что антропология была важным инструментом в колониальном управлении. [7]
Регион Дарфур [ править ]
Конфликты и насилие по признаку пола имели место в Дарфуре даже после подписания Дарфурского мирного соглашения (DPA) 2006 года . [8] До заключения мирного соглашения повстанческие группировки и бандиты в Дарфуре убивали и похищали гражданских лиц, гуманитарных работников и персонал Миссии Организации Объединенных Наций и Африканского союза в Дарфуре (ЮНАМИД). [8]
В 2005 году группа экспертов Организации Объединенных Наций обнаружила, что сексуальное и гендерное насилие имеет место на всей территории Дарфура. В то время существовали неправительственные организации, которые работали над прекращением гендерного насилия. Однако правительство исключило тринадцать НПО, что привело к закрытию большинства программ гендерного насилия. [8] До обретения Южным Суданом независимости в 2011 году Временная национальная конституция в районе Дарфура прямо запрещала дискриминацию по признаку пола. Однако, согласно отчету о правах человека за 2009 год, опубликованному Государственным департаментом США, правительство не обеспечивало эффективного соблюдения этого положения. [8]
Независимость Южного Судана [ править ]
Судан до отделения Южного Судана был самой большой страной Африки по площади суши и крупным поставщиком нефти. [9] 9 января 2011 года население южных штатов Судана проголосовало за то, чтобы стать формально независимым от Севера. [9] 98% из примерно восьми миллионов избирателей предпочли стать независимыми. [9]
Это разделение было результатом неспособности Судана провести демократизацию и неправильного выполнения Всеобъемлющего мирного соглашения (ВМС) 2005 года. [9] Это соглашение положило конец самому продолжительному гражданскому конфликту на континенте. С момента деколонизации Судана в 1950-х годах «преимущественно черный и христианский или анимистический Юг стремился либо к автономии, либо к независимости от арабоязычного Севера, в котором преобладали мусульмане». [9] Стремление к нефтяным богатствам также было фактором конфликта в Судане. Демократия никогда не имела шанса на успех в Судане, потому что никакие многопартийные выборы не привели к созданию стабильного правительства, а три избранных правительства были свергнуты военными переворотами. [9]
Политика правительства [ править ]
По словам Сетени Шами, исследования гендерного неравенства в Судане прошли два основных этапа. [10] Ранняя стадия, характеризующаяся пренебрежением к женщинам как приоритетным исследовательским приоритетом, должна быть связана с концепциями развития в период после обретения независимости, с 1956 по 1970-е годы. Вопросам, связанным с женщинами, редко уделялось внимание исследователей, а при изучении они рассматривались поверхностно и поверхностно, игнорируя некоторые из их фундаментальных аспектов. Второй этап начался с провозглашения Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций в 1975 году. Он характеризовался обращением вспять тенденций раннего этапа и новым интересом к исследованиям, касающимся женщин. [10] Однако это исследование было направлено на использование средств, поступающих от международных агентств, для создания «женских проектов», а не на улучшение благосостояния самих женщин. [10] Один из этих проектов, который очень повлиял на Саганну [ где? ] - это сандуг, представляющий собой объединение ротационных кредитных групп. [10] Сандуги состоят из небольших групп людей, которые доверяют друг другу и, таким образом, несут ответственность за кредитоспособность друг друга. Это была ранняя форма микрокредитования.для женщин, которым нужны были деньги на непредвиденные расходы или в деловых целях. Сандуги в Судане различаются по количеству членов, сумме взноса, форме взноса и продолжительности ссуд. [10]
С 1983 года существует Союз женщин, который сыграл важную роль в создании Организации домохозяек. [10] Цель этой организации - облегчить доступ домохозяек к редким потребительским товарам по разумным ценам. [10]
Правовой статус пола [ править ]
Правовая система Судана плюралистична: шариат (исламское религиозное право), гражданское и обычное право сосуществовали почти столетие. [5]
По состоянию на 2013 год Судан был одной из шести стран в мире, которые не подписали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). К другим странам, не подписавшим CEDAW, относятся Святой Престол, Иран, Сомали, Южный Судан и Тонга. Соединенные Штаты и Палау подписали, но еще не ратифицировали договор. [3] CEDAW - это международная конвенция, принятая в 1979 году Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций . [3] Этот международный билль о правах женщин устанавливает основные стандарты, которые необходимо соблюдать для обеспечения гендерного равенства. Позиция Судана указывает на отсутствие важности гендерного равенства.
В ноябре 2019 года правительство Абдаллы Хамдока отменило все законы, ограничивающие свободу женщин в одежде, передвижениях, ассоциациях, работе и учебе. [11] 22 апреля 2020 года Совет суверенитета Судана издал поправку к своему уголовному законодательству, в которой объявляется, что любое лицо, совершающее калечащие операции на женских половых органах в медицинском учреждении или в другом месте, будет наказано лишением свободы на срок до трех лет и штрафом. [12]
Образование [ править ]
Разница в образовании мальчиков и девочек - одно из наиболее очевидных и серьезных проявлений неравенства в Судане. [13] Девочки в основном учатся читать и писать, а также некоторым простым счетам и бросают школу, когда достигают половой зрелости, что совпадает с шестью годами обучения в начальной школе. [14] Индекс гендерного равенства в начальном образовании в Судане по состоянию на 2006 год составлял 0,8. [2] Этот индекс используется для измерения относительной доступности образования для мужчин и женщин. Индекс гендерного паритета рассчитывается сначала путем определения населения официального школьного возраста для каждого уровня образования. [15] Затем будет рассчитан валовой коэффициент охвата школьным образованием, и количество учащихся, обучающихся на каждом уровне, разделится на численность детей школьного возраста. Результат умножаем на сто. Это все отдельно для девочек и мальчиков. «Затем рассчитывается индекс гендерного паритета путем деления общего коэффициента охвата образованием женщин на коэффициент общего охвата школьным образованием мужчин для данного уровня образования». [15] Для этого расчета требуется много образовательной и классификационной информации, таким образом, по состоянию на 2012 год восемь стран Организации Объединенных Наций не собирают необходимые данные для расчета индекса гендерного паритета.
В 2010 году доля женщин, имеющих как минимум среднее образование, составляла 12,8% для женщин по сравнению с 18,2% для мужчин. [16] Хотя оба эти показателя очень низкие, у мужчин статистически более значимая возможность получить среднее образование.
Здоровье [ править ]
Женщины в Судане не имеют такого же доступа к медицинскому обслуживанию , как мужчины. Одним из важнейших показателей доступа к базовым медицинским услугам является уровень материнской смертности . Это определяет смерть беременных женщин и напрямую зависит от уровня доступных медицинских услуг. В 2008 году уровень материнской смертности в Судане составлял 750 на 100 000 живорождений. [16] Для сравнения, в такой развитой стране, как Соединенные Штаты, этот показатель составляет 9,1 на 100 000 живорождений. Коэффициент подростковой фертильности является частью целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия.. Коэффициент подростковой фертильности - это показатель деторождения в подростковом возрасте на 1000 женщин. Это общий показатель бремени рождаемости для молодых женщин в стране. Показатель для Судана в 2011 году составлял 61,9 на 1000 человек. [16] Репродуктивное здоровье - еще один важный компонент здоровья женщин в Судане. Уровень использования противозачаточных средств среди замужних женщин в возрасте 15–49 лет в 2009 году составлял 8%. [16] Для сравнения, доля женщин в одном и том же населении США в одно и то же время составляла 73%. [16] Доля женщин, посетивших по крайней мере один дородовой период с 2005 по 2009 год, составила 64%. [16] Кроме того, уровень деторождений квалифицированным медицинским работником в 2005–2009 годах в Судане составил 49%. [16] Наконец,Общий коэффициент фертильности женщин в Судане в 2011 году составил 4,2. Это среднее количество детей, которое могла бы родиться у женщины за всю жизнь при нормальных условиях.
Религия [ править ]
Религиозное происхождение [ править ]
Религия очень влияет на культуру Судана: 97% населения исповедуют ислам . [14] Поскольку религия настолько влиятельна в обществе, она обеспечивает структуру гендерных ролей. Отношение мужчин-мусульман к женщинам в основном определяется религиозными заповедями. В Коране , сура 4:34 , говорится , что мужчины имеют власть над женщинами , потому что Аллах сделал один выше другого , потому что они расходуют свое имущество , чтобы сохранить их. [14]В Судане установлены традиционные общественные правила, описывающие роль женщин. Это особенно очевидно в случае религиозного брака. Если муж умирает, вдова либо снова выходит замуж и отдает детей семье мужа, либо остается вдовой на всю оставшуюся жизнь. В суданском обществе вдова пользуется уважением в обществе, если она ведет себя в соответствии с традиционными правилами и положениями общества. [14]
Исламистские цели [ править ]
С 1971 года в мусульманском северном Судане наблюдается рост «исламизма», особенно его гендерное измерение имеет большое значение. [5] По словам Сондры Хейл, это возвышение ислама включает в себя множество целей и стратегий. К ним относятся: манипулирование религиозной идеологией в направлении более «аутентичной» культуры, представление, повторение или усиление центральной роли женщин в этой «аутентичной» культуре, создание новой тенденции в гендерном разделении труда или сдерживание недавних изменений внутри эту трудовую систему и очистить "подлинную" женскую культуру от определенных неисламских обычаев, которые "ослабляют нравственность" женщин. [5] В 1989 г. произошла консолидация исламистской власти, которая изменила "официальные и неформальные национальные и местные дебаты "о гендере, праве и труде.[5] Правительство Судана хотело выглядеть более современным и пропагандировало образование и участие женщин в работе. [5] До этого исламская мечеть была более непосредственным участником суданского правительства. С 1989 года ислам по-прежнему очень влиятелен, но правительство Судана предприняло попытки модернизации. Однако, по словам Афшар, ее исследования показывают, что именно идеология мужского превосходства, а не какая-либо конкретная религия, напрямую влияет на жизнь женщин. [17]
Экономическое участие [ править ]
Справочная информация по экономике [ править ]
Экономика Судана состоит из преимущественно мужской рабочей силы. На одной фабрике в 1981 году женщины-работницы получали около 70% заработной платы машиниста-мужчины. [17] Это, однако, не составляет большинства возможностей трудоустройства для женщин в Судане. Это связано с тем, что большая часть цивилизации Судана - это сельская местность, и не было много прямых иностранных инвестиций, чтобы стимулировать новые промышленные экономические возможности. Большинство женщин участвуют в сельскохозяйственной деятельности, и большинство из них вносят «неузнаваемый» вклад. [17] Главный аргумент Афшар состоит в том, что женщины должны играть более продуктивную роль в процессе развития, чтобы «противодействовать разрушительной политике в области питания и распространению голода в сельских районах». [17] Женщины должны сосредоточиться на обеспечении семьи продуктами питания в дополнение (во многих случаях) к оказанию значительной финансовой поддержки семье. [17]
Роль женщин в собственности на землю в Судане также различается. В отношении гендерных аспектов при сделках с землей существует различие в страновом, институциональном и политическом контексте. [18]
Гендерное разделение труда в сельском хозяйстве [ править ]
По словам Шами, не менее 87% женской рабочей силы Судана сосредоточено в сельском хозяйстве. Из них 78% -90% были задействованы в традиционном натуральном секторе, тогда как только 10% были задействованы в современном секторе. [19]
Натуральное хозяйство (семейный труд) - это прежде всего неоплачиваемый труд, ограничивающий экономическое участие рабочего. Большая часть семейного труда выполняется женщинами и детьми. [17] Согласно Хале Афшар, семейный труд основан на родственных отношениях, где норма диктует чувство коллективного труда. Оплачиваемый труд основан на договорных отношениях между фермером и рабочим. [17] Женщинам в Судане часто не дают возможности самостоятельно управлять своим приусадебным участком. [20] Основным ограничением гендерного равенства в Судане является необходимость получения кредита, необходимого для управления фермой. Кредит ( шаилв Судане) в культурном отношении распространяется только на мужчин владельцами магазинов и торговцев, причем мужчин называют «фермерами», а женщин - «сельскохозяйственными рабочими», хотя оба они работают на фермах. [17]
Хотя оплачиваемый доход поступает мужчинам в деревнях, он не обязательно тратится или инвестируется в семью, и не всегда идет на улучшение фермы. [17] Определенные рыночные условия в Судане, вероятно, приведут к растущему равенству работающих мужчин и женщин; однако этого не произошло. [17] Случай Судана уникален тем, что земли много, а рабочая сила ограничена. [5] Несмотря на нехватку рабочей силы, женщин не поощряют к участию в модернизированном сельском хозяйстве. [17]
Натуральное хозяйство [ править ]
В Судане женщины-фермеры, ведущие натуральное хозяйство, сталкиваются с ограничениями экономического развития. [9] Существует несоответствие между политическими целями в области улучшения сельского хозяйства и связанной с этим кончиной женщин-фермеров. [17]
Хотя от женщин не ожидается, что они будут работать за зарплату или иметь профессию, иногда существуют возможности для получения дохода, если они «помогают» домохозяйству в финансовом отношении. Этим женщинам разрешается работать дома и в поле с пониманием культуры, что это не профессия. [17] Согласно Хале Афшар, женщины публично и культурно низведены до более низкого положения, чем мужчины, и есть предположение, что преобладает разделение работы по половому признаку.
Хотя женщины играют решающую роль в сельскохозяйственном цикле, их роль не улучшилась в результате использования технологий в сельскохозяйственном секторе. Он, как правило, сосредоточен на производстве товарных культур, и женщин не поощряют к участию в этой деятельности. [17]
Политическое участие [ править ]
Несмотря на огромные культурные и экономические ограничения женщин в Судане, по состоянию на 2012 год женщины составляют 24,1% в национальном парламенте [4]. Однако этот процент не отражает количество женщин, занимающих руководящие должности по всей стране. Во многих других странах (развитых и развивающихся) процент женщин в политике примерно такой же. Алазаа Мохамад Абдулла была первой женщиной в Судане, посетившей политические суды в 1924 году. [21] Кроме того, Хальда Захир Сарур Альсадат была одной из первых женщин у власти, вовлеченных в политику. В 1952 году она вела активную политическую деятельность и помогла основать Союз суданских женщин [21].
Социальные и культурные нормы [ править ]
В Судане от женщин возлагается целый ряд социальных обязательств, которые не являются обязательными для мужчин. Они варьируются от рождения, брака, калечащих операций на женских половых органах до совершения семейных ритуалов смерти. [17] Эти ритуалы требуют физических, умственных и временных обязательств, которые не относятся к сфере ответственности мужчин. Обязанности семейных ритуалов напрямую связаны с женщинами в домашнем хозяйстве. Часто от женщин требуется выполнение ритуалов в дополнение к их повседневным делам. Ожидается, что в случае брачных ритуалов приглашенные женщины буквально закроют свои дома на время празднества и переедут в место, где проводятся ритуалы. [17]
Домашнее хозяйство [ править ]
Символически «дом» представляет и отражает общую роль женщины в исторически мужской «структуре». [17] Даже в пределах их территории, однако, соответствие одежды, манеры речи и тона голоса является обязательным и ожидаемым. [17] Это ожидаемое подчинение основано на культурных и социальных нормах, и отклонения от них не допускаются.
В июле 2020 года для женщин была отменена необходимость получения разрешения на поездку от родственника-мужчины. [22]
Ритуалы красоты [ править ]
Духан (душистая дымовая ванна) и дилка (ароматический массаж) - два ритуала красоты, которые, как ожидается, будут выполняться женщинами. [23] [24]
Калечащие операции на женских половых органах [ править ]
В Судане женская идентичность создается и воссоздается посредством множества гендерных идеологий и ритуальных практик. Одним из самых неожиданных признаков трансформации идентичности женщин в Южном Судане является их применение калечащих операций на женских половых органах , которые почти никогда не практиковались на Юге, но были почти повсеместными на Севере. [25]
Существует четыре основных типа этой практики, которую также иногда называют обрезанием женских гениталий или женским обрезанием. Первый тип предполагает удаление всего капюшона клитора . Вторая стратегия включает удаление клитора и внутренних половых губ . Третий тип (также известный как инфибуляция ) включает удаление всех или части внутренних и внешних половых губ, и обычно клитора, и сращивание раны, оставляя небольшое отверстие для прохождения мочи и менструальной крови - сросшаяся рана открыта для полового акта и родов ». [20] Четвертый тип калечащих операций на половых органах включает множество других процедур, от пирсинга до полного вырезания влагалища.
Это действие иллюстрирует горизонтальную передачу традиции не от одного поколения к другому в рамках этнокультурной группы, а от одной группы к другой в новых общих обстоятельствах. Приняв женское обрезание, женщины отходят от своих культурных традиций и меняют свою личность, а также свое тело. [25] По словам Рогая Абушараф, 91 процент женского населения на севере Судана все еще придерживаются этой практики.
Во время колониального правления британские власти опасались, что южные женщины примут это калечащие операции на женских половых органах, которые колониальные власти считали не только чуждыми Югу, но и по своей сути отталкивающими. [25] У женщин обрезание включает в себя множество ритуальных операций, включая клиторэктомию , иссечение и инфибуляцию, которые выполняются на протяжении тысячелетий. [25]
Калечащие операции на женских половых органах остаются серьезной социальной проблемой в Судане: 88% суданских женщин сообщили, что подверглись этой процедуре. [26] Многие международные организации рассматривают калечащие операции на женских половых органах как практику, которую необходимо искоренить. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) сделал много исследований о вкладе социальных факторов в этой процедуре. Большая часть этого исследования проводится через интервью с целью создания образовательных кампаний, чтобы сдержать это в будущем. Одно исследование было проведено ВОЗ в 1997 году в Судане. Их результаты показали, что социальное давление, особенно со стороны пожилых женщин, оказало большое влияние на решение выполнить эту резку. [27]
Две трети женщин заявили, что эта процедура была сделана «для удовлетворения мужа», но ни одна из женщин не сказала, что их муж принял решение самостоятельно. [27] Посредством подобных исследований Всемирная организация здравоохранения в дополнение к другим организациям определила образование молодых женщин в этих сельских районах в качестве основного критерия прекращения калечащих операций на женских половых органах.
1 мая 2020 года правительство Судана решило внести поправки в Уголовный кодекс страны, который был утвержден 22 апреля 2020 года, с целью криминализации калечащих операций на женских половых органах [28], предусматривающих наказание в виде трех лет тюрьмы и штрафа. [29]
Брак [ править ]
Ни принудительный брак, ни изнасилование в браке не являются незаконными в Судане. В 2018 году 19-летняя девушка по имени Нура Хусейн была приговорена к смертной казни через повешение за нанесение смертельного ножевого ранения своему мужу после того, как он снова попытался изнасиловать ее. [30] Кампания социальных средств массовой информации либеральными активистами , как в и за пределами Судана инициированных давлению на правительство Судана отменить приговор, с хэштегом #JusticeForNoura простирания на Twitter . [31] После международной негативной реакции приговор Хусейну был отменен. [32]
Измерение гендерного неравенства [ править ]
Индекс гендерного неравенства [ править ]
Индекс гендерного неравенства - это показатель гендерного неравенства, который был представлен в Докладе о человеческом развитии за 2010 год . Индексы человеческого развития - это относительные классификации для 187 стран, которые обозначены как очень высокие, высокие, средние (в каждой по 47 стран) и низкие (по 46 стран). В отчете Программы развития Организации Объединенных Наций (ПРООН) за 2013 год Судан занимает 129-е место из 147 по индексу гендерного неравенства. [4] Это квартиль с низким уровнем человеческого развития. Этот индексный рейтинг представляет собой расчет уровня материнской смертности, коэффициента подростковой фертильности, числа женщин в национальном парламенте, населения, имеющего как минимум среднее образование, и уровня экономической активности. [4]Цифры из отчета ПРООН по Судану за 2012 год в сравнении со средними показателями стран в категории «Низкое человеческое развитие» приведены ниже.
| Значение GII | Коэффициент материнской смертности | Коэффициент подростковой фертильности | Места в национальном парламенте (женщины) | Население со средним образованием (женщины) | Население со средним образованием (мужчины) | Уровень участия в рабочей силе (женщины) | Уровень участия в рабочей силе (мужчины) | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| LHD Среднее | 0,578 | 405 | 86,0 | 19,2 | 18.0 | 32,0 | 56,4 | 79,9 |
| Судан | 0,604 | 730 | 53,0 | 24,1 | 12,8 | 18,2 | 30,9 | 76,5 |
Разрыв между женщинами и мужчинами в рабочей силе вызывает особое беспокойство. 76,9% мужчин заняты в «формальной» рабочей силе по сравнению с 30,9% женщин. [4] Таким образом, мужчин участвуют в экономической деятельности почти на 50% больше, чем женщин. Судан занимает более низкое место во всех категориях, чем страна со средним низким уровнем человеческого развития, за исключением уровня подростковой фертильности и женских мест в национальном собрании.
См. Также [ править ]
- История Судана
- Права человека в Судане
- южный Судан
- Женщины в Южном Судане
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Свобода в мире 2013: демократические прорывы в балансе» (PDF) . Freedom House. п. 17 . Проверено 13 апреля 2013 года .
- ^ a b ЦРТ, Отчет (2009). «Оценка прогресса в Африке в достижении целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия». Экономическая комиссия для Африки .
- ^ a b c CEDAW. «Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации» . Объединенные Нации.
- ^ a b c d e Отчет о человеческом развитии (2012). «Возвышение Юга: прогресс человечества в разнообразном мире». Программа развития ООН .
- ^ Б с д е е г Hale, Sondra (1996). Гендерная политика в Судане: исламизм, социализм и государство . Боулдер: Westview Press. ISBN 978-0813324319.
- ^ Бодди, Дженис (2007). Цивилизация женщин: британские крестовые походы в колониальном Судане . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691123042.
В 1820 году регион [нынешнего Судана] был захвачен хедивом Османского Египта Мухаммедом Али и превратился в египетскую колонию. Шестьдесят лет спустя харизматичный мусульманский святой и политический диссидент, известный как Махди, восстал, чтобы угрожать контролю Египта, находившегося тогда под британским правлением. В 1884 году его сторонники осадили колониальную столицу Хартум; в 1885 году городское правительство было свергнуто, а Гордон, контрактный губернатор колонии, был убит. Затем Судан стал независимым исламским государством. Так оставалось до 1898 года, когда совместное вторжение Британии и Египта нанесло поражение преемнику Махди. Победа была представлена британской публике как месть за «христианское мученичество» Гордона.
- ^ Ахмед, Абдель (2003). Антропология в Судане: размышления суданского антрополога . Издательство Мичиганского государственного университета.
- ^ a b c d Бюро демократии, прав человека и труда. «Отчет о правах человека 2009: Судан» . Государственный департамент США.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Б с д е е г Медани, Халида (2011). «Раздор и отделение в Судане». Журнал демократии . 22 (3): 135–149. DOI : 10,1353 / jod.2011.0053 .
- ^ a b c d e f g Шами, Сетней (1990). Женщины в арабском обществе: модели работы и гендерные отношения в Египте, Иордании и Судане . Провиденс: Берг Паблишерс Лимитед. ISBN 978-0854967247.
- ^ "Судан" на пути к демократии "как бывшая правящая партия распущена" . Хранитель . 29 ноября 2019.
- ^ "В победе женщин в Судане калечащие операции на женских половых органах объявлены вне закона" . Нью-Йорк Таймс . 30 апреля 2020.
- ^ Класен, Стивен; Ламанна, Франческа (2009). «Влияние гендерного неравенства в образовании и занятости на экономический рост». Феминистская экономика . 15 (3): 91–132. CiteSeerX 10.1.1.423.2387 . DOI : 10.1080 / 13545700902893106 .
- ^ a b c d Исмаил-Шмидт, Эллен (1990). Доктор . Германия: Hundt Druck. ISBN 978-3980125918.
- ^ a b Организация Объединенных Наций. «Индикаторы Целей Развития Тысячелетия» .
- ^ a b c d e f g Организация Объединенных Наций. «Отчеты о человеческом развитии» .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Afshar, Haleh (1985). Женщины, работа и идеология в третьем мире . Лондон: Тавистокские публикации. ISBN 978-0422797108.
- ^ Берман, Julia (2012). «Гендерные последствия крупномасштабных сделок с землей» . Журнал крестьянских исследований . 39 (1): 49–79. DOI : 10.1080 / 03066150.2011.652621 .
- ^ Karshenas Масуд (2001). «Сельское хозяйство и экономическое развитие в странах Африки к югу от Сахары и в Азии». Кембриджский журнал экономики . 25 (3): 315–342. CiteSeerX 10.1.1.524.9589 . DOI : 10.1093 / CJE / 25.3.315 .
- ^ a b Momoh, Комфорт (2005). "Увечье женских половых органов". Рэдклифф Паблишинг .
- ^ a b Кашиф, Хага. «Расширение прав и возможностей суданских женщин за мир» .
- ^ "Судан отменяет закон о вероотступничестве и запрещает употребление алкоголя для немусульман" . BBC News . 12 июля 2020 . Проверено 12 июля 2020 .
- ^ «Гигиена и санитария» . aalsafi.tripod.com . Проверено 29 ноября, 2019 .
- ^ говорит, Древняя история суданских духов | Элисон Бейт (17 июля 2011 г.). «Ароматическая культура Судана» . Проверено 29 ноября, 2019 .
- ^ а б в г Абушараф, Рогая (2009). Преобразование перемещенных женщин в Судане: политика и тело в поселении скваттеров . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226002002.
- ^ «ВОЗ | Калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО)» . ВОЗ . Проверено 29 ноября, 2019 .
- ^ a b Берггрен, Альморот (2001). «Реинфибуляция среди женщин в сельской местности в Центральном Судане». Всемирная организация здравоохранения .
- ^ «Правительство Судана запрещает калечащие операции на женских половых органах» . CNN . 1 мая 2020.
- ^ "Судан криминализирует калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО)" . BBC . 1 мая 2020.
- ^ «Женщина, которая должна умереть за убийство« мужа-насильника » » . 10 мая 2018 . Проверено 29 ноября 2019 г. - через www.bbc.com.
- ^ Макинтош, Элиза; Эльбагир, Нима. «Подросток приговорен к смертной казни за убийство мужа после изнасилования» . CNN . Проверено 29 ноября, 2019 .
- ^ Эльбагир, Нима; Деван, Анджела. «Судан отменяет смертный приговор подростку, убившему своего мужа после изнасилования» . CNN . Проверено 29 ноября, 2019 .
Внешние ссылки [ править ]
