Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из германского христианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Христа как героического воина в IX веке ( Штутгартский Псалтирь , лист 23, иллюстрация к Псалму 91 : 13)

В германские народы подверглись постепенной христианизации в ходе поздней античности и раннего средневековья . К 700 году нашей эры Англия и Франция были официально христианами, а к 1100 году германское язычество также перестало иметь политическое влияние в Скандинавии .

История [ править ]

В 4 веке раннему процессу христианизации различных германских народов частично способствовал престиж христианской Римской империи среди европейских язычников. До падения Западной Римской империи мигрировавшие сюда германские племена (за исключением саксов , франков и лангобардов , см. Ниже) обратились в христианство. [1] Многие из них, особенно готы и вандалы , приняли арианство вместо тринитаризма (он же Никейский илиортодоксальные ) верования, которые были догматически определены церковью в Никейском символе веры . [1] Постепенный рост германского христианства временами был добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей. С VI века германские племена были обращены (или повторно обращены из арианства) миссионерами католической церкви. [2] [3]

Многие готы обратились в христианство как личности за пределами Римской империи. Большинство членов других племен обратились в христианство, когда их племена обосновались в пределах Империи, а большинство франков и англосаксов обратились в христианство несколькими поколениями позже. В течение столетий после падения Рима, по мере того как раскол между Востоком и Западом между епархиями, лояльными Папе Римскому на Западе, и епархиями, верными другим Патриархам на Востоке, увеличивался, большинство германских народов (за исключением крымских готов и несколько других восточных групп) постепенно станут прочно связаны с католической церковью на Западе, особенно в результате правленияКарл Великий .

Готы [ править ]

Основная статья: готическое христианство

В III веке восточногерманские племена мигрировали в степи к северу от Черного моря на территории нынешней юго-западной Украины, Крыма, а оттуда - в Бессарабию и сегодняшнюю Румынию . Greuthungi или остготы жили в Бессарабии и Thervingi жили в провинциях Молдовы и Валахии , которые они назвали Caucaland . [ необходима цитата ] Готическая культура и идентичность возникли из различных восточно-германских, сарматских , местных даков, и римские влияния. В тот же период налетчики-готы брали пленников среди римлян, включая многих христиан, а налетчики, поддерживаемые римлянами, брали пленников среди готов.

Ульфила , или Вульфила, был сыном или внуком христиан из Садаголтины (близ Парнаса [4] [5] ) в Каппадокии , взятых в плен готами. В 337 или 341 году Ульфила был послан арианским императором Констанцием II проповедовать готовам на их языке и стал первым епископом готов (ариан-христиан). К 348 году один из (языческих) готских королей (рейкос) [ что это за язык? ] начал преследовать христианских готов, а Ульфила и многие другие христианские готы [6] бежали в безопасное место в пределах границ Римской империи.

Между 348 и 383 годами Ульфила перевел Библию на готский язык . [7] [8] Таким образом, некоторые христиане- арианцы на западе использовали местные языки, в данном случае готский и латынь , для богослужений, как и христиане в восточно- римских провинциях , тогда как большинство христиан в западных провинциях использовали латынь.

Франкс и Аламанни [ править ]

Дополнительная информация: Церковь Франсия § и Хиберно-шотландская миссия
Фигура, вырезанная на могильной стеле франков в Кенигсвинтере (седьмой век), известная как самое раннее материальное свидетельство христианского присутствия в Рейнской области Германии; Эта фигура, вероятно, представляет собой изображение Христа как героического воина, вооруженного копьем, с нимбом или короной лучей, исходящих из его головы.

Языческие франки , которые мигрировали в Галлию с третьего века, со своей правящей династией Меровингов, преобразованные в католическую церковь на Рождество 498 г. [9], после битвы при Толбиаке , когда Хлодвиг I обратился в христианство и крестился в Реймсе . Подробности этого события были переданы Григорием Турским., который записал их много лет спустя, в шестом веке. После их обращения он изображал франков борющимися против арианских еретиков и варваров. Однако данные указывают на то, что Хлодвиг не смог вызвать религиозных разногласий между арианскими вестготами и галло-римлянами, и нет никаких указаний на то, что религия была мотивацией для войн. [10] Многие представители франкской аристократии последовали за Хлодвигом в обращении в христианство, но обращение всех его подданных произошло после значительных усилий и в некоторых регионах в течение следующих двух столетий. [11] Хроника Сен - Дени относится , что после преобразования Хлодвига, ряд язычниками , которые были недовольны сплотились вокруг Рагнакар, сыгравшие важную роль в первоначальном приходе Хлодвига к власти. Хотя текст остается неясным относительно точного предлога, Хлодвиг казнил Рагначара. [12] Оставшиеся очаги сопротивления преодолевались регион за регионом, в первую очередь благодаря работе расширяющейся сети монастырей. [13]

Алеманны стали христианами только после того, как периода синкретизма в течение 7 - го века, путем постепенной эмуляцией новой религии Меровингов элиты. В Lombards принял католическое христианство , как они вошли в Италию , а также в течение 6 - ого столетия.

До 1066 года, когда датчане и норвежцы потеряли свои позиции в Британии , богословская и миссионерская работа в Германии в основном организовывалась англосаксонскими миссионерами с переменным успехом. Ключевым событием стало рубка дуба Donar в в 723 возле Fritzlar по Санкт - Бонифаций , апостол германцев и первого архиепископа Майнца .

В конце концов, преобразование было навязано вооруженными силами и успешно завершено Карлом Великим ( Карлом Великим ) и франками в серии кампаний ( Саксонские войны ), начавшейся в 772 году с разрушения их Ирминсула и завершившейся поражением и резней Саксонские лидеры во время резни в Вердене в 787 году и порабощения этого большого племени принудительным перемещением саксов на территорию франков и наоборот.

Англия [ править ]

Основная статья: Христианизация англосаксонской Англии

Христианизация англосаксонской Англии началась около 600 г. н.э. под влиянием григорианской миссии с юго-востока и хиберно-шотландской миссии с северо-запада. Папа Григорий I послал первого архиепископа Кентерберийского , Августина , в южную Англию в 597 году. Процесс обращения обычно происходил снизу вверх по социальной иерархии, как правило, мирно, когда местный правитель принимал решение об обращении, после чего его подданные также номинально стал христианином. Этот процесс часто был лишь частичным, возможно, из-за путаницы в отношении природы новой религии или из-за желания взять лучшее из обеих традиций. Известным примером этого был король Восточной Англии Редвальд., у которого в языческом храме был воздвигнут христианский жертвенник. Его предполагаемое захоронение в Саттон-Ху показывает определенное влияние как христианских, так и языческих погребальных обрядов.

Последний языческий англосаксонский король, ютский король Арвальд с острова Уайт , был убит в бою в 686 году, сражаясь против навязывания христианства в своем королевстве.

В течение длительного периода вторжений викингов и заселения англосаксонской Англии языческие идеи и религиозные обряды в некоторой степени вернулись, в основном в Данелаге в 9 веке и особенно в Королевстве Нортумбрия , последний король которого правил ею как независимый государством был Эрик Кровавый Топор , викинг, вероятно, язычник и правитель до 954 года нашей эры.

Скандинавия [ править ]

Основная статья: христианизация Скандинавии

Скандинавия была последней частью германской Европы, которая обратилась в христианство, и была наиболее стойкой. Начиная с Средневековья , территории Северной Европы были постепенно преобразованы в христианство под руководством Германии и преобразованы в национальные государства под руководством Церкви, что было окончательно оформлено в ходе Северных крестовых походов .

Позже немецкие и скандинавские дворяне распространили свою власть также на финские , саамские , балтийские и некоторые славянские народы .

Характеристики [ править ]

Крещение Хлодвига подчеркивает две важные характеристики христианизации Европы . Жена Хлодвига I, Клотильда, была халкидонской христианкой и сыграла важную роль в обращении своего мужа. [14] Задолго до своего крещения Хлодвиг разрешил крестить своих сыновей. [15] Однако решающей причиной для принятия христианской веры Хлодвига была вера в то, что он получил духовную боевую помощь от Христа . [16] [17] В битве при Толбиаке он молился Христу о победе. Хлодвиг одержал победу, и впоследствии святой Ремигиус наставил его в христианской вере .[18]

То, что такой язычник, как Хлодвиг, мог попросить помощи у Христа, показывает приспособляемость германского политеизма . Согласно политеистической германской традиции, «если Один потерпит неудачу, можно будет попробовать это со Христом хоть раз». [15] Христианское чувство религиозной исключительности было незнакомо язычникам. В результате язычники могли быть прагматичными и почти утилитарными в своих религиозных решениях. Хорошим примером этого являются несколько Молотов Тора с выгравированными крестами, которые носят как амулеты , найденные археологами в Скандинавии. [19] Еще одно показательное событие произошло во время второго пребывания Ансгара в Бирке., языческий священник потребовал от местных жителей не участвовать в культе иностранного христианского Бога. Если у них еще не было достаточно богов, им следует возвысить одного из своих умерших королей, Эрика , до уровня бога. [20]

Крещение Хлодвига I также подчеркивает сакральную роль германского короля. Германский король был не только политическим правителем, но и занимал высшую религиозную должность для своего народа. [21] Он считался божественным происхождением, был лидером религиозного культа и отвечал за плодородие земли и военную победу. Соответственно, обращение их лидера сильно повлияло на его народ. Если он считал уместным принять христианскую веру, это тоже было хорошей идеей для них.

Обращение германских племен в целом происходило «сверху вниз» (Fletcher 1999: 236) в том смысле, что миссионеры сначала стремились обратить германскую знать, а затем навязать свою новую веру всему населению. Это связано с сакральным положением короля в германском язычестве : король обвиняется во взаимодействии с божественным от имени своего народа, так что население в целом не видит ничего плохого в том, что их короли выбирают альтернативные способы поклонения (Padberg 1998: 29 ; хотя Флетчер 1999: 238 скорее приписал бы мотивацию обращения к работе этики лояльности за вознаграждение, которая лежала в основе отношений между королем и его свитой). Следовательно, христианство нужно было сделать приемлемым для эпохи миграции. военачальники как героическая религия завоевателей, довольно простая задача, учитывая военное великолепие Римской империи .

Таким образом, раннее германское христианство было представлено как альтернатива исконному германскому язычеству, и элементы были синкретизированы , например, параллели между Воденом и Христом . Прекрасной иллюстрацией этих тенденций является англосаксонская поэма « Мечта о Кресте» , где Иисус изображен в героическом образе германского воина, который неуклонно и даже нетерпеливо встречает свою смерть. Крест , говоря , как если бы он был членом группы Христа фиксаторов, принимает свою судьбу , как она следит за его Создатель умирает, а затем объясняет , что смерть Христа не было поражение , но победа. Это находится в прямом соответствии с германскими языческими идеалами верности. своему господину.

Более поздние разработки [ править ]

В германской Священной Римской империи в период высокого средневековья между Императором и Папой велась хроническая борьба за власть, примером которой может служить спор об инвеституре .

С 16 века разразилась протестантская Реформация , которая охватила почти исключительно территории, где говорят на германских языках (Нидерланды, Германия, Скандинавия, Великобритания). Последним германским императором, коронованным Папой, был Максимилиан I в 1493 году. Религиозное разделение в конечном итоге привело к Тридцатилетней войне (1618–1648), которая в конечном итоге привела к Вестфальскому миру (1648) и конфессиональному разделению существующего германского христианства по сей день: большая часть Австрии , Люксембург , Фландрия (силой), герцогство Брабант , Южная (особенно Бавария ) и Западная Германия (особенноСаар и Рейнланд ( часть Северного Рейна-Вестфалии ) остались католическими, в то время как Северная и Восточная Германия (особенно Пруссия ) остались лютеранскими. В соответствии с миром религия лютеранского или католического правителя определяла религию его подданных. [22] Последний немецкий Папа, Бенедикт XVI , родился в Южной Германии (Бавария) и был продуктом этого конфессионального разделения. Территории, говорящие на романском языке, оставались католическими (за исключением Женевы , где зародился кальвинизм ), а Скандинавия оставалась лютеранской.

Список миссионеров [ править ]

Христианские миссионеры германским народам:

готам

  • Ульфила (готика, 341-383)

лангобардам

  • Святой Северин из Норикума (5 век)
    • Евгипп

в аламанни

  • Фридолин из Сэкингена
  • Колумбан (ирландцы, 6 век)
    • Saint Gall

англосаксам (см. англосаксонское христианство )

  • Люхард Кентерберийский (6 век)
  • Августин Кентерберийский (597-604)
    • Лоуренс Кентерберийский
    • Mellitus
    • Только мы
  • Чад Мерсии (7 век)
  • Святой Гонорий (7 век)
  • Эйдан Линдисфарнский (7 век)

Франкской Империи (см. Хиберно-шотландская , англосаксонская миссия )

  • Сен-Трудперт (ирландцы, 7 век)
  • Святой Румбольд
  • Святой Бонифаций (английский, 8 век)
    • Святой Вальпурга , Святой Виллибальд и Святой Винибальд (английские братья и сестры, помогающие святому Бонифацию)
  • Святой Вильфрид
  • Saint Willibrord
  • Saint Willehad
  • Saint Lebuin
  • Saint Liudger
  • Святой Эвальд
  • Святой Суитберт Кайзерсвертский
  • Святой Пирмин (8 век)
  • Карл Великий

баварцам

  • Святой Корбиниан (8 век)

в Скандинавию

  • Ансгар (9 век)

См. Также [ править ]

  • Дуб Донаров
  • Muspilli
  • Христианизация славян

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Падберг 1998, 26
  2. ^ Бернадетт Филотас; Папский институт средневековых исследований (2005). Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе . PIMS. С. 39–. ISBN 978-0-88844-151-5. Проверено 14 марта 2013 года .
  3. ^ Ричард П. Макбрайен (12 мая 1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins . HarperCollins. С. 558–. ISBN 978-0-06-065338-5. Проверено 14 марта 2013 года .
  4. ^ Харнак, Адольф (1997). Распространение христианства в первые три века . Wipf и Stock Publishers. п. 338. ISBN 1-57910-002-3. Проверено 19 августа 2018 года .
  5. ^ Крамер, Джон-Энтони (1832). Географическое и историческое описание Малой Азии с картой, т.2 . University Press. п. 116 . Проверено 19 августа 2018 года .
  6. ↑ Джейми Вуд (20 марта 2012 г.). Политика идентичности в вестготской Испании: религия и власть в истории Исидора Севильского . БРИЛЛ. С. 26–. ISBN 978-90-04-20990-9. Проверено 19 марта 2013 года .
  7. ↑ Филосторгий через Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 2, глава 5.
  8. ^ Авксентий из Дуростора , Письмо Авксентия , цитируемый в Heather и Matthews, готами в четвертом веке , с. 140.
  9. ^ 497 или 499 также возможны; Падберг 1998: 53
  10. ↑ Джейми Вуд (20 марта 2012 г.). Политика идентичности в вестготской Испании: религия и власть в истории Исидора Севильского . БРИЛЛ. С. 32–. ISBN 978-90-04-20990-9. Проверено 19 марта 2013 года .
  11. ^ Зёнке Лоренц (2001), Missionierung, Krisen унд Reformen: Die Christianisierung фон дер Spätantike бис в Karolingische Zeit в Die Alemannen , Штутгарт: Theiss; ISBN 3-8062-1535-9 ; стр.441-446 
  12. ^ Хроника Сен - Дени , I.18-19, 23 архивации 2009-11-25 в Wayback Machine
  13. ↑ Лоренц (2001: 442)
  14. ^ Падберг 1998, 47
  15. ^ а б Падберг 1998, 48
  16. ^ «Кроткий Спаситель восстал как бог битвы, рыцарский лидер небесного воинства, который находил величайшее удовольствие в бою и шум битвы; его смиренные апостолы представлялись гордыми паладинами» ( Der milde Heiland erhob sich zum Schlachtengott, zu einem ritterlichen Führer himmlischer Heerscharen, der das grösste Gefallen fand an Kampf und Waffenlärm; seine demütigen Apostel wurden als stolze Paladine gedacht Alwin Schultz, цитируется по Отто Зареку, Die geschichte Ungarns (98).
  17. ^ Падберг 1998, 87
  18. ^ Падберг 1998, 52
  19. ^ изображено в Padberg 1998: 128
  20. ^ Padberg 1998: 121
  21. ^ Padberg 1998, 29; Padberg отмечает, что это, вероятноспорное исследование, но может быть закреплено в северной германскую области
  22. ^ Dairmaid MacCulloch, РЕФОРМАЦИЯ, 1-е изд. (Нью-Йорк: Викинг, 2003) 266, 467-84.
  • Флетчер, Ричард (1997), Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386 гг . Лондон: HarperCollins.
  • Флетчер, Ричард (1999), обращение варваров: от язычества к христианству , Калифорнийский университет Press.
  • Макмаллен, Рамзи (1986), Христианизация Римской империи, 100 - 400 гг . Издательство Йельского университета.
  • Падберг, Лутц Э. фон (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
  • Рассел, Джеймс К. (1994), Германизация раннего средневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8 . 
  • Салливан, Ричард. E. (1953), «Каролингский миссионер и язычник», Speculum vol. 28. С. 705–740.
  • Вестейнссон, Орри (2000). Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 , Оксфорд: Oxford University Press.