Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Агаризм: создание исламского мира
Hagarism.png
Обложка первого издания
АвторыПатрисия Кроун
Майкл Кук
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметИстория ислама
Опубликовано1977 г.
Тип СМИПечать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы277
ISBN978-0521297547

«Агаризм: создание исламского мира» - это книгаисториков Патрисии Кроун и Майкла Кука 1977 года о ранней истории ислама . Опираясь на археологические свидетельства и современные документы на арабском , армянском , коптском , греческом , иврите , арамейском , латинском и сирийском языках , Крон и Кук изображают ранний ислам, сильно отличающийся от традиционно принятой версии, основанной на мусульманских исторических отчетах. [1]

По мнению авторов, агаренцы - это термин, обычно используемый в различных источниках (греческое «Магаритай», сирийское «Магре» или «Махграй») для описания арабских завоевателей 7-го века. По их мнению, арабские завоевания и формирование халифата были арабским движением на полуострове, вдохновленным еврейским мессианизмом . В союзе с евреями арабы пытались отвоевать Обетованную землю у Византийской империи . Коран был продуктом правок восьмого века из различных материалов взяты из различных иудейско-христианских и ближневосточных источников , а Мухаммадубыл вестником Умара «Искупителя», иудейского мессии. [2]

Хотя гипотезы, предложенные в агаризме , подвергались критике [1] [2] [3] даже самими авторами, [4] [5] [6] книга была признана основополагающей работой в своей области исламской историографии. [1] [2] [7] [8] В книге ставятся под сомнение преобладающие предположения о традиционных источниках, предлагаются новые интерпретации, открывающие возможности для исследования и обсуждения. Он связал историю раннего ислама с другими областями, от Средиземноморья поздней античности до теорий аккультурации . Следуя более ранней критической работе Гольдзихера , Шахта иВансбро , он побудил ученых использовать гораздо более широкую методологию, включая методы, уже используемые в библейских исследованиях . [4] Таким образом, ему приписывают спровоцировавшее крупное развитие в этой области, хотя его можно рассматривать скорее как эксперимент «что, если», чем как исследовательскую монографию. [2] [9]

Сводка [ править ]

Кук и Кроун постулируют, что «агаризм» зародился как «еврейское мессианское движение» с целью «восстановления иудаизма» в еврейской Святой Земле (Палестина) и сначала известный как мухаджирун , а не мусульмане, их хиджра (миграция) была в Иерусалим, а не в Медину . Вначале ее членами были как евреи, так и арабы, но «с растущим успехом арабов» эта группа порвала с евреями (достигнув высшей точки во времена Абд аль-Малика ибн Марвана ). Сначала они заигрывали с христианством и уважали Иисуса как пророка и Марию как деву, прежде чем утвердить новую независимую авраамическую монотеистическую идентичность. Это заимствовано из еврейской отколовшейся секты самарианизма."идея священного писания, ограниченного Пятикнижием , пророка, подобного Моисею ( Мухаммед ), священной книги, явленной как Тора ( Коран ), священного города ( Мекки ) с близлежащей горой ( Джабаль ан-Нур ) и святыней ( Кааба ) соответствующего патриарха ( Abraham ), а также халифат смоделированы на священство Aaronid .» [10]

Методология [ править ]

Агаризм начинается с предпосылки, что западные исторические исследования истоков ислама должны основываться на современных исторических, археологических и филологических данных, как это делается при изучении иудаизма и христианства, а не на исламских традициях и более поздних арабских писаниях. Традиция выражает догму и рассказывает исторически непримиримые и анахроничные отчеты о прошлом сообщества. Опираясь на современные исторические, археологические и филологические свидетельства, делая упор на немусульманские источники, авторы пытаются реконструировать и представить то, что, по их мнению, является более исторически точным описанием происхождения ислама.

Термин агаризм [ править ]

По мнению авторов, агаренцы - это термин, обычно используемый различными источниками (греческое «магаритай», сирийское «магре» или «магрей») для описания арабских завоевателей 7-го века. Это слово было двойным обозначением раннего мусульманского сообщества. Во-первых, это родственник мухаджируна , арабского термина для тех, кто участвует в хиджре (исходе). Во-вторых, это относится к Измаильтянам : потомкам Авраама через его служанку Агарь и их ребенку Измаилу , точно так же, как иудеи заявляли о происхождении и своей наследственной вере от Авраама через его жену Сарру и их ребенка Исаака.. Мухаммад потребовал бы такого происхождения для арабов, чтобы дать им право первородства на Святую Землю и добавить монотеистическую генеалогию, совместимую с иудаизмом, к их языческой практике предков (например, жертвоприношениям и обрезанию ). Таким образом, агаризм относится к движению ранней веры. Обозначение мусульман и ислама появилось позже, после того, как успех завоеваний сделал обязанность хиджры устаревшей.

Истоки [ править ]

Авторы, интерпретируя сирийские, армянские и еврейские источники 7-го века, выдвинули гипотезу о том, что Мухаммед был жив во время завоевания Палестины (примерно на два года дольше, чем традиционно считалось ; следовательно, халифат Абу Бакра был более поздним изобретением). Он привел евреев и агаренцев (арабов), объединившихся под верой, свободно называемой иудео-агаризмом, как пророк, проповедующий пришествие иудейского мессии, который выкупит Землю Обетованную у христиан- византийцев . Этот искупитель явился в лице Умара , как предполагает арамейское происхождение его эпитета «Аль-Фарук».

Таким образом, хиджра , определяющая идея и религиозный долг агаренцев, относилась к эмиграции из северной Аравии в Палестину (позже, в более общем смысле, на завоеванные территории), а не к единственному исходу из Мекки в Медину (в частности, «нет источника седьмого века»). определяет арабскую эпоху как эпоху хиджры "). Мекка была лишь второстепенным святилищем; первоначальное собрание агаренцев и евреев произошло где-то на северо-западе Аравии, к северу от Медины.

Развитие [ править ]

После успешного завоевания Святой Земли Агаренцы опасались, что слишком сильное влияние иудаизма может привести к прямому обращению и ассимиляции. Чтобы порвать с еврейским мессианизмом, они признали Иисуса мессией (хотя и отвергли его распятие ), что также помогло смягчить изначально враждебное отношение к растущему числу христианских подданных. Однако, чтобы сформировать отдельную идентичность, не смешанную ни с иудаизмом, ни с христианством, практика предков была преобразована в отдельную монотеистическую авраамическую религию. Он занял позицию самаритянских писаний, определяемую как принятие Пятикнижия.отвергая пророков. Это также подорвало легитимность монархии Давида, которую отвергли самаритяне, а также святость Иерусалима. Вместо этого у самаритян был свой священный город в Сихеме и храм на близлежащей горе Геризим ; Мекка с близлежащей горой была задумана как параллель им.

Чтобы объединить авраамические, христианские и самаритянские элементы, роль Мухаммеда была переработана как пророка, параллельного Моисею , что принесло новое библейское откровение . Коран был оперативно собран из более ранних разрозненных писаний Хагарена, возможно, сильно отредактирован в его полную форму аль-Хаджаджем (то есть в последнее десятилетие 7-го века, а не в середине, при Усмане , как традиционно считалось ; см. Происхождение согласно академические историки ).

Политическая теория раннего ислама базировалась на двух источниках. Первым было самаритянское первосвященство, которое объединяет политическую и религиозную власть и узаконивает ее на основе религиозных знаний и генеалогии. Во-вторых, возрождение иудейского влияния в Вавилонском Ираке, что привело к повторному утверждению мессианизма в форме махдизма , особенно в шиитском исламе. Отождествление с агаренцами было заменено самаритянским представлением об исламе (понимаемом как покорность или мирный договор), его приверженцы стали мусульманами.

Консолидация в Ираке [ править ]

Переход к уверенной, узнаваемой исламской идентичности с ассимилированными различными заимствованиями произошел в конце 7 века, во время правления Абд аль-Малика . Однако его эволюция продолжалась. Когда власть была передана из Сирии в Ирак, ислам включил в себя раввинскую культуру вавилонского иудаизма: религиозный закон, практикуемый образованными мирянами и основанный на устных традициях.

Во второй половине восьмого века ранние мутазилы , одновременно с караимским иудаизмом , отвергли все устные традиции, что привело к неудачной попытке основать закон на греческом рационализме. В ответ на это ученые последовали за Шафи'и в сборе цепочек авторитетов ( иснадов ) для поддержки традиций пункт за пунктом. Это оригинальное решение завершило независимость ислама от иудаизма.

Часть I книги заканчивается рассмотрением особого состояния, в котором оказались агаренцы: их собственный успех оттолкнул их от святилищ Иерусалима и Мекки в Вавилонию, как это было завершено революцией Аббасидов ; Умар уже был жив, и не было ни потерянной земли, ни свободы, на которую можно надеяться. Это привело суннитскую религиозную политику к квиетизму в неосвященном состоянии, в отличие от «суфийской отставки».

Более широкий контекст [ править ]

В оставшейся части книги, Части II и III, обсуждаются более поздние события и более широкий контекст, в котором зародился ислам: поздний античный Ближний Восток, и соотносятся с теоретическими темами истории культуры. Это контрастирует с обычной обстановкой, сосредоточенной почти исключительно на политеистических верованиях коренных арабов ( джахилийа ). [11]

Прием [ править ]

Спорный тезис агаризма не получил широкого признания. [8] Работа Кроун и Кук был частью истории ревизионистской [12] , вытекающие из нескольких ученых , связанных с Лондонского университета «ов Школы восточных и африканских исследований (СОАС), начиная с 1970 - х годов. Они представили методы библейских исследований как новый способ анализа истории Корана и ислама, например, использование современных текстов на языках, отличных от того, который используется в священном тексте, и включение доказательств из археологии и лингвистики.

Было признано, что агаризм поднимает некоторые интересные вопросы и представляет собой новый подход к реконструкции ранней исламской истории, но Йозеф ван Эсс описал ее как эксперимент. [9] Он утверждал, что «опровержение, возможно, не нужно, поскольку авторы не прилагают усилий, чтобы доказать его (гипотезу книги) в деталях ... Там, где они дают только новую интерпретацию хорошо известных фактов, это не решающий. Но там, где общепринятые факты сознательно ставятся с ног на голову, их подход губителен » [9].

Джек Таннус, доцент Принстонского университета , в 2011 году назвал книгу «блестяще провокационной». Он прокомментировал: [4]

Помимо интернет-энтузиастов и религиозно мотивированных полемистов, сегодня никто, даже Кук и Кроун, не верит, что картина раннего ислама, представленная в агаризме, является точной. Но наследие агаризма сохранилось, потому что в одном тонком небольшом сборнике Кук и Кроун решили электрическими путями решить назойливую проблему. ... Как книга, содержащая конкретный аргумент, агаризм в конечном итоге потерпел неудачу, но в своем стимулировании к дальнейшим исследованиям, написанию, дебатам и особенно из-за того, что исламистам предлагалось выйти за рамки арабских источников на богатую литературу Ближнего Востока Агаризм, существовавший до, во время и после появления ислама, был одной из тех редких книг, которые изменили сферу деятельности.

Стивен Хамфрис , профессор UCSB , написал в своем аналитическом обзоре историографии раннего ислама : [2]

Неудивительно, что интерпретация Крона-Кука не получила всеобщего признания среди западных востоковедов, не говоря уже о мусульманских ученых. Однако их подход прямо противоречит несоответствиям между ранней арабской традицией периода завоевания и рассказами восточно-христианских и иудейских источников. Риторика этих авторов может быть препятствием для многих читателей, поскольку их аргументы передаются через головокружительный и неумолимый набор намеков, метафор и аналогий. По существу, их использование (или злоупотребление) греческими и сирийскими источниками подверглось резкой критике. В конце концов, возможно, нам следует использовать агаризм скорее как упражнение «что, если», чем как исследовательскую монографию, но игнорировать его не следует.

-  История ислама: основа для исследования

Дэвид Уэйнс, профессор Ланкастерского университета , утверждает: [1]

Теория Кроуна-Кука была отвергнута почти повсеместно. Свидетельства, представленные авторами, являются слишком предварительными и предположительными (и, возможно, противоречивыми), чтобы сделать вывод о том, что арабо-еврейские отношения были настолько близкими, насколько они бы этого хотели. ... Книга, тем не менее, подняла серьезные и законные вопросы, подчеркнув сложность использования мусульманских источников для реконструкции исламского происхождения.

-  Введение в ислам

Журналист Тоби Лестер прокомментировал в The Atlantic, что « Агаризм» был печально известным произведением и что после публикации он «подвергся немедленной атаке со стороны как мусульманских, так и немусульманских ученых из-за своей сильной зависимости от враждебных источников». Он добавил, что «Кроун и Кук с тех пор отказались от некоторых из его наиболее радикальных утверждений, таких как, например, что Пророк Мухаммед жил на два года дольше, чем утверждает мусульманская традиция, и что историчность его миграции в Медина под вопросом ". [13]

По словам Лиакат Али Хан, который утверждал, что брал интервью у Патрисии Кроун и Майкла Кука , оба они позже предположили бы, что центральный тезис книги был ошибочным, потому что доказательства, которые они имели в поддержку тезиса, были недостаточными или внутренне достаточно последовательными. Патрисия Кроун предположила бы ему, что книга была «эссе для выпускников» и «гипотезой», а не «окончательным открытием», но они не сделали ничего, чтобы признать это публично, как писал Хан, «что Кук и Кроун не предприняли никаких явных усилий. опровергнуть их малолетние находки в книге. Авторы признались мне, что они этого не делали и не планируют этого делать » [14].

Научные обзоры [ править ]

Джон Вансбро , наставник авторов, рецензировал книгу, особенно первую часть, в Бюллетене Школы востоковедения и африканистики.. Он начинает с похвалы книги, утверждая, что «эрудиция авторов необычайна, их трудолюбие проявляется повсюду, их проза кипучая». Но он говорит, что «большинство, если не все, [источников] были или могут быть оспорены по подозрению в недостоверности» и что «материалы иногда вводят в заблуждение ... Мои оговорки здесь и в других местах в этом первом В этой части книги обратимся к тому, что я считаю методологическими допущениями авторов, главным из которых должно быть то, что словарь мотивов может быть свободно экстраполирован из дискретного набора литературных стереотипов, составленных инопланетными и в основном враждебными наблюдателями, и в этой связи используется для описания и даже интерпретации не только явного поведения, но также интеллектуального и духовного развития беспомощных и по большей части невинных актеров.Там, где даже социолог боится ступить, историк не должен безнаказанно уйти ».[15]

РБ Серджант написал в Журнале Королевского Азиатского Общества, что агаризм «не только резко антиисламский по своему тону, но и антиарабский. Его поверхностные фантазии настолько нелепы, что сначала возникает вопрос, не является ли это просто« натяжкой ног ». чистая «пародия». [16]

Эрик Манхеймер, рецензируя работу в American Historical Review , прокомментировал: «Исследование агаризма является тщательным, но этот рецензент считает, что сделанные выводы не сбалансированы. Весы на весах слишком легко склоняются в сторону сверхкритичности, отвлекая внимание. из того, что могло бы стать отличным исследованием сравнительного религиоведения ". [17]

Олег Грабарь охарактеризовал агаризм как «блестящую, увлекательную, оригинальную, высокомерную, весьма спорную книгу» и пишет, что «увлечение авторов лапидарными формулами привело их к дешевым утверждениям или утверждениям, которые требуют необычной интеллектуальной гимнастики для понимания и которые становятся бесполезными». в лучшем случае мило "и это" ... вся конструкция, предложенная авторами, полностью лишена истинно исторической основы ", но также похвалила авторов за попытку" связать мусульманский феномен с широкими теориями аккультурации и исторических изменений ". [18] Классик Норман О. Браун писал в « Апокалипсисе и / или метаморфозе» (1991), что агаризм, «зловещим образом иллюстрирует политику ориентализма» и, цитируя обзор Грабаря, добавил, что «западная традиция вежливого снисхождения выродилась в агрессивную, даже бессовестную клевету». [19]

Майкл Дж. Морони заметил, что «Несмотря на полезную библиографию, это тонкий фрагмент Kulturgeschichte, полный бойких обобщений, поверхностных предположений и утомительного жаргона. Это больше аргумент, чем свидетельство, он страдает от всех проблем интеллектуальной истории, включая овеществление и логические ловушки. . " [20]

Фред М. Доннер , рецензируя бюллетень Hagarism for the Middle East Studies Association в 2006 г., рассматривал книгу как «тревожный сигнал»: несмотря на первоначальное опровержение, она стала важной вехой, указав, что ученым необходимо «рассмотреть гораздо более разнообразные совокупность исходного материала, к использованию которой большинство людей привыкло или обучалось ". С другой стороны, он критиковал неизбирательное использование в книге немусульманских источников и «запутанные» аргументы, непонятные даже для многих, кто имел серьезную специальную подготовку. [11]

Последующая работа [ править ]

Роберт Г. Хойланд охарактеризовал агаризм как эволюционирующий в более широкий междисциплинарный и литературный подход и сказал, что дополнительные исследования будут опубликованы в « Исследованиях поздней античности и раннего ислама» (серия SLAEI), в которых опубликована его книга. С тех пор в "Серии ближневосточных исследований" SUNY [21] также был опубликован список авторов, которые продолжают выпускать работы, связанные с модифицированной формой этой теории.

Документальный фильм 2012 года « Ислам: невыразимая история » английского писателя и популярного историка Тома Холланда основан на теориях Кроуна. [22]

См. Также [ править ]

  • Историография раннего ислама
  • Ревизионистская школа исламоведения
  • Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских писаний о раннем исламе - книга Роберта Г. Хойланда , бывшего ученика Патрисии Кроун, содержащая обширную коллекцию современных немусульманских источников, в которых рассказывается о период становления ислама.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Уэйнс, Дэвид (2003). «Экскурс по исламским истокам». Введение в ислам (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 307. DOI : 10.1017 / CBO9780511801037.012 . ISBN 978-0-521-53906-7.
  2. ^ a b c d e Хамфрис, Р. Стивен (1992). «Ранняя историческая традиция и первое исламское государство». Исламская история: рамки для исследования . Издательство Принстонского университета. С. 84–85. DOI : 10.1515 / 9780691214238-005 . ISBN 978-0-691-21423-8.
  3. ^ Гордон Ньюби (1988). История евреев Аравии . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 110. Реконструируемое прошлое, представленное в агаризме, опирается только на источники за пределами ислама и строит взгляд на прошлое так, что противоречит общепринятым взглядам, которые почти повсеместно отвергаются. В частности, это было так потому, что критика авторов возможности понимания самых ранних периодов ислама, если применить ее в качестве общего метода к источникам, используемым историками религии, могла бы привести к своего рода историческому солипсизму.
  4. ^ a b c Таннус, Джек (2011). «Обзор Фреда Доннера, Мухаммеда и верующих: у истоков ислама » (pdf) . Экспозиции . 5 (2). ISSN 1747-5376 .  
  5. ↑ Стилле, Александр (2 марта 2002 г.). «Ученые незаметно предлагают новые теории Корана» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 августа 2012 года . Г-н Кук и г-жа Кроун пересмотрели некоторые из своих ранних гипотез, при этом придерживаясь других. «Мы определенно ошибались во многих вещах», - сказала г-жа Кроун. Но я придерживаюсь основного положения, о котором мы говорили: история ислама возникла не так, как утверждает классическая традиция. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  6. ↑ Хан, Лиакат Али. «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных» . Балтиморская хроника . Проверено 8 ноября 2020 .
  7. ^ Сапожник, Стивен Дж. (2011-11-29). Смерть пророка: конец жизни Мухаммеда и начало ислама . Пенсильванский университет. С. 1–2. DOI : 10.9783 / 9780812205138 . ISBN 978-0-8122-0513-8. Следует признать, что в переосмыслении формирующегося ислама агаризмом есть некоторые существенные и неоспоримые изъяны, что часто признавали даже самые сочувствующие читатели. Наиболее важно то, что агаризм справедливо критиковался за то, что иногда некритически использовал неисламские источники при восстановлении истоков ислама. [...] Несовершенство агаризма не должно заставлять нас полностью сбрасывать со счетов важные идеи, которые может предложить как это исследование, так и его подход. Хотя некоторые ученые несколько несправедливо отвергли агаризм и ее подход как безнадежно колонизаторский или методологически ошибочный, эта основополагающая книга все же дает много пользы.
  8. ^ a b Садовски, Яхья (1997). «Новый ориентализм и дебаты о демократии». В Бейнине, Джоэл; Аист, Джо (ред.). Политический ислам: очерки с Ближнего Востока . Калифорнийский университет Press. п. 47. DOI : 10.1525 / 9780520917583 . Этот противоречивый тезис не получил широкого признания, но он заслужил уважение к эрудиции и ясному анализу [Кроуна].
  9. ↑ a b c van Ess, "The Making Of Islam", Times Literary Supplement, 8 сентября 1978 г., стр. 998
  10. ^ Ибн Варрак (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 95.
  11. ^ a b Доннер, Фред М. (2006). «Обзор агаризма » . Бюллетень Ассоциации изучения Ближнего Востока . 40 (2): 197–199. ISSN 0026-3184 . JSTOR 23062875 .  [1] Бюллетень Ассоциации изучения Ближнего Востока, Vol. 40, No. 2 (декабрь 2006 г.), стр. 197–199.
  12. ^ "Агаризм пересмотренный, Бо Холмберг 2004 | Самаритяне | Реальность" . Scribd . Проверено 4 апреля 2017 .
  13. ↑ Лестер, Тоби (январь 1999 г.). "Что такое Коран?" . Атлантический . Проверено 8 апреля 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  14. ^ «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных | BaltimoreChronicle.com» . baltimorechronicle.com . Проверено 19 августа 2020 .
  15. ^ Дж. Вансбро . « Ревью », Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 41, № 1. (1978), стр. 155–156.
  16. ^ RB Серджент, журнал Королевского азиатского общества (1978). п. 78
  17. ^ Эрик И. Манхеймер. « Обзор ». Американский исторический обзор , Vol. 83, No. 1. (февраль 1978 г.), стр. 240–241.
  18. ↑ Грабарь, Олег. Speculum , Vol. 53, No. 4. (октябрь 1978 г.), стр. 795–799.
  19. ^ Норман О. Браун, Апокалипсис и / или метаморфозы , 1991, Калифорнийский университет Press, стр. 65
  20. ^ Morony, Michael G. (1982). «Обзор агаризма» . Журнал ближневосточных исследований . 41 (2): 157–159. ISSN 0022-2968 . 
  21. ^ (Серия SUNY в ближневосточных исследованиях). Олбани, штат Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка.
  22. ↑ Сатклифф, Том (29 августа 2012 г.). «Вчерашний просмотр - Ислам: Нерассказанная история, Канал 4; Обвиняемый, BBC1» . Независимый . Архивировано из оригинального 23 октября 2012 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Костер, Маридж, «Агаризм», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 236–239.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Агаризма; Создание исламского мира Crone, Cook