Хиндийя (1720–1798; также хинди или Хендие , « индеец »), урожденная Ханна аль-Уджайми (другие варианты написания: Анна Адджайми , Адджейми или Аджами ) была маронитской мистической монахиней, которая утверждала, что много раз видела Иисуса и Марию . Она была центральной фигурой в истории маронитской церкви 18 века. Хиндия основала в 1750 году неоднозначный религиозный орден Святого Сердца Иисуса [1], который был распущен по приказу папы Пия VI в 1779 году.
Жизнь
Хиндия родился 6 августа 1720 года в Алеппо [2] [3] в семье Шукраллы Уджайми и матери Хелен Хавва, набожных христиан-маронитов. Подобно другим христианам-маронитам того времени, уджаими были торговцами, которые становились все более богатыми благодаря торговым договорам, подписанным между европейскими державами и османами в 1675 году. У Хиндии были брат по имени Николас и сестры, хотя точное количество братьев и сестер неясно.
Хиндия училась у иезуитов , что вдохновило ее на духовное развитие и познакомило ее с историями других молодых женщин, которые предпочли религиозную жизнь светскому пути. Хиндия, в свою очередь, охватывала многие римо-католические религиозные обряды как частое ушное исповедание . [4] Поддержка иезуитов продолжалась до 1748 года.
Она переехала из Алеппо в Берке , Ливан , где 25 марта 1750 года она основала свой собственный религиозный орден под названием Священное Сердце Иисуса , западное поклонение, которое она импортировала среди маронитов и который сразу же добился успеха. Она утверждала, что видела Христа, творила чудеса , говорила со Христом в мистических союзах [4] и была уникальным образом соединена с Троицей . [5] Вскоре она стала считаться живой святой и почти объектом почитания. [4]
Большинство маронитского духовенства, а также патриархи Симон Авад , Тобиас Эль-Хазен и Джозеф Эстефан твердо поддерживали хиндийю, в то время как, напротив, иезуиты, а также некоторые марониты становились все более и более недоверчивыми к ее доктрине и личному культу. . В 1752 году Папа Бенедикт XIV приказал провести первое расследование ее практик. Его осуществил францисканец Дезидерио да Касабашиана, который, изначально настроенный враждебно, сам стал сторонником хиндии.
Случай Hindiyya сделал возвращение под патриаршеством Джозефа Эстефана, а также потому , что Патриарх так любил преданность импортируемого Hindiyya , что он сделал Священное Сердце святого дня обязательства по маронитам. Новые проверки были проведены Валериано ди Прато, Хранителем Святой Земли , в 1773 году и, наконец, Пьетро Кравери из Моретты, который в 1775 году выступил против доктрин хиндии. в Хазене Sheikhes и епископы Майкл Эль Хазен и Майкл Фадел . [1] Наконец, в 1779 году Папа Пий VI издал указ, в котором говорилось, что хиндия - бред, а ее откровения и доктрины - ложны. Более того, Папа отменил ее Орден Святого Сердца, и он отстранил Патриарха Иосифа Эстефана от всех функций офиса, назначив Майкла Эль Хазена викарием.
Патриарх Иосиф Эстефан был восстановлен к власти только в 1784 году, в то время как Хиндия прожила остаток своей жизни в различных монастырях, а ее работы были запрещены. Она умерла 13 февраля 1798 года в монастыре Поля Богородицы. [2]
Личность
Хиндия отличалась от молодых женщин ее возраста, и ее часто высмеивали за ее решение воздерживаться от действий, которые она считала «материалистическими», но считалась социальными нормами. Она считала, что была создана, чтобы посвятить свою жизнь Христу, и рассказывала религиозным деятелям о своих видениях Христа, в которых он наставлял ее установить братство: «В возрасте четырех или пяти лет я почувствовал в сердце ясный голос, говорящий мне, что я установлю братство мужчин и женщин и что я буду его президентом, то есть его основателем… ». Когда молодую женщину Хиндийа искали молодые мужчины и женщины, восхищавшиеся ее преданностью, это превратилось в насмешку, когда она достигла брачного возраста и отказалась выходить замуж. Ее решение остаться незамужней и посвятить свою жизнь Христу было явным отказом от социальных границ, которых придерживались молодые женщины ее возраста, и показало, насколько она предана своим целям. [6]
Роль женщин
Меры, которые она предприняла, чтобы поклоняться Христу и укрепить свои отношения, часто высмеивались ее матерью, братьями, сестрами и соседями, которые считали, что она лишает себя. Ее поведение было антиобщественным и считалось крайним; она воздержалась от разговора со своим отцом в конкретном случае, заявив: «Наш Господь Иисус Христос сказал, что всякий, кто не оставляет своих отца и мать… не заслуживает моей любви». Ее решение избегать общения и участия в социальных ритуалах, ожидаемых от молодых женщин ее возраста, было воспринято как мятежное, и она стала жертвой ужасных насмешек. Будучи преисполненной решимости действовать в соответствии с видениями, которые у нее были в молодости, она стремилась установить братство и была полна решимости превзойти гендерные роли, отведенные женщинам религиозными деятелями.
Доктрина
Во время инспекций ее Конгрегации, проведенных в 1770-х годах, Хиндия была обвинена во многих неортодоксальных доктринах по сравнению с исторической доктриной маронитов, например, в ее утверждениях о том, что она соединилась со Христом в ипостатическом, реальном и не случайном союзе, что ее знания были более совершенным, чем у ангелов, что через нее Иисус будет судить души в смерти, что она была непогрешима, что многие стихи Библии относятся к ней, что она была больше, чем Мария , и что из-за ее союза с Христу ей нужно было поклоняться. Хиндия также была обвинена во многих незаконных литургических действиях, таких как причастие, когда она хотела, отказ от поста, требование духовной юрисдикции и даже исповедь. [3]
Влияние
Фигура и духовность Хиндии оказали значительное влияние на аналогичную секту из Алеппо, Поклонников Священного Сердца , которая была основана несколькими годами позже Маргарет Баптист и поддержана французским священником Николасом Гаудесом. Против этой секты выступал мелькитский патриарх Максимос III Мазлум , она была подвергнута цензуре организацией Propaganda Fide в 1838 году и подавлена в 1849 году [3].
Бернард Хейбергер , автор крупного биографического исследования хиндии и ее места в истории маронитов, утверждал, что ее карьера является примером «феминизации» ближневосточного христианства под влиянием католических миссионеров, которые поощряли новые культуры женской преданности. [7]
Заметки
- ^ a b Левен, Ричард (1994). Знатные люди и духовенство в Горном Ливане: хазинские шейхи и маронитская церковь . Бостон: Brill Academic Publishers. С. 135–138. ISBN 90-04-09978-6.
- ^ а б JM Fiey (1993). «Хинди». Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques . 24 . Париж: Letouzey et Ané. С. 603–604.
- ^ а б в Харон (Королевский), Кирилл (1999) [1902]. История Мелкитских Патриархатов . 2 . Восточно-христианские публикации. С. 360–389. ISBN 1-892278-02-2.
- ^ а б в Макдиси, Уссама (2009). Артиллерия небес: американские миссионеры и неудачное преобразование Ближнего Востока . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 77–78. ISBN 978-0-8014-7575-7.
- ^ Фрази, Чарльз А. (2006). Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 195–198. ISBN 978-0-521-02700-7.
- ^ Акрам Хатер (2005). "Обманутая женщина: Хиндийя аль-'Уджайми и гендерная политика и религия в Билад аль-Шам восемнадцатого века". Археология и история в Ливане . Ливанские британские друзья Национального музея (22): 6–21.
- ^ Хейбергер, Бернард (2013). Хиндия, мистик и преступник, 1720-1798: политический и религиозный кризис в Ливане . Перевод Чемпиона, Рене. Кембридж, Великобритания: Джеймс Кларк. стр. viii. ISBN 9780227173886.
Источники
- Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521027007.