Повелевающий одобрять и запрещающий дурное : аль -амру би-л- ма'руфи ва-н-нахью ани-ль-мункари ) — две важные обязанности , возложенные Богом в исламе . , как показано в Коране и хадисах . [1]
В Коране Маруф упоминается в 39 стихах, а Мункар упоминается в 16 стихах в различных контекстах, буквально «Эмр бил маруф, нехи ан мункар» упоминается 9 раз. Маруф и мункар широко обсуждаются из-за обязанностей, которые Коран налагает на верующих посредством этих концепций. Маруф рассматривается как ключевое слово в моральном понимании Корана, и традиционные комментаторы выступают против [3] ассоциации маруфа с родственным ему словом urf , [4] означающим обычай.
Хотя наиболее распространенный перевод этой фразы - « добро и зло », слова, используемые исламской философией для определения дискурсов добра и зла, - это «Хусн» и «Кубх». В наиболее распространенном использовании Маруф означает «в соответствии с обычаем», тогда как Мункар, которому нет места в обычае, в отличие от него, [5] единственного числа (нукр). В сегодняшнем религиозном выражении, маруф- сунне (это понятие вначале не отличалось от обычая [6] [7] ), мункар означает бида . (смежная тема: Истихсан )
Это выражение является основой классического исламского института хисбаха – индивидуальной или коллективной обязанности (в зависимости от школы исламского права ) вмешиваться и обеспечивать соблюдение исламского закона . Это составляет центральную часть исламской доктрины для мусульман. Эти запреты также составляют два из десяти дополнительных или обязательных актов шиитского ислама двунадесятников . [8] [9] [10] [11]
Некоторые юристы классифицировали человеческое поведение в соответствии со своим пониманием шариата [Примечание 1] и сделали это понимание ахкам частью «обязанности призывать к добру и запрещать зло». [16] Таким образом, определение добра и зла, основанное на исламских религиозных интерпретациях и пониманиях ( фикх и ахкам ), теоретически означало, что то, что Аллах считает хорошим, является хорошим, а то, что Аллах считает плохим, — плохим. В наше время исламские религиозные группы сформировали целевые группы , начиная от гражданских организаций (фондов, ассоциаций, политических партий и т. д.), целью которых является создание социальной структуры, подходящей для реализации этого понимания и полного внедрения шариата в обществе, до террористических организаций , которые считают допустимым применение силы и насилия против своих противников для достижения своих целей.
Досовременная исламская литература описывает благочестивых мусульман (обычно ученых), которые предпринимали действия, чтобы запретить зло, уничтожая запрещенные предметы, особенно спиртные напитки , и тех, кто считал, что определенные типы музыкальных инструментов являются харамом. [17] В современном мусульманском мире различные государственные или полугосударственные органы (часто с такими фразами, как «Поощрение добродетели и предотвращение порока» в названиях) появились в Иране , Саудовской Аравии , [18] Нигерии , Судане , Малайзии. и т. д., в разное время и с разным уровнем власти, [19] для борьбы с греховной деятельностью и принуждения к добродетельной. Однако власти Саудовской Аравии недавно дали понять, что в исламе мужчины и женщины могут сосуществовать в общественных местах. Они проложили путь, организовав концертные и спортивные мероприятия, открытые для публики. [20]