Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Расположение Карфагена и карфагенской сферы влияния до Первой Пунической войны (264 г. до н. Э.).
Торговые пути финикийцев .
Карта колен Израилевых, Тир и Сидон включены в эту область.

История евреев в Карфагене относится к истории и присутствию людей еврейского происхождения в древнем Карфагене .

Карфаген (от финикийского Kart-Hadasht , «Новый город», пишется без гласных на пуническом как Qrthdst ) был городом в Северной Африке, расположенным на восточной стороне озера Тунис , напротив центра современного Туниса в Тунисе .

Хотя Иосиф Флавий связал основание города с евреями, и некоторые ученые предположили, что небольшие группы евреев могли присутствовать в Карфагене еще в пуническую эпоху, самые ранние свидетельства присутствия евреев в этом районе относятся ко второму веку нашей эры [1] [2]

Карфаген был основан из Тира. Согласно Библии, города Тир и Сидон были частью колена Асира .

″ Даже великому Сидону; И тогда побережье повернет к Раме и к сильному городу Тиру » [3]

Отождествление с Фарсисом [ править ]

Еврейская Библия никогда не упоминает Карфаген, хотя Септуагинта перевел топоним Таршиш в Исаии 23: 1 , как Karkhēdōn (Kαρχηδών), [4] греческий термин Иосиф использовал в своей борьбе с Апиона для обозначения Карфагена. [5] Термин Фарсис также фигурирует в Книге Ионы , где Иона , чтобы уклониться от миссии Бога, которую он проповедовал в Ниневии , садится на корабль в Яффе., и плывет к городу с таким названием. Это заставило некоторых предположить, что и здесь Карфаген был его целью. Однако многие современные исследования склоняются к мнению, что Фарсис здесь означает иберийский Тартес . [6] [7]

Еврейское поселение [ править ]

Традиция, сохраняемая среди евреев близлежащей Джербы, гласит, что община была построена из изгнанников после разрушения Первого Храма, которые присоединились к более ранним евреям, живущим там, что их синагога Эль-Гриба имеет столь же древнюю дату и что некоторые из этой общины помогали финикийцы в основании Карфагена. [8]

Одна из теорий поддерживала идею о том, что с разрушением Тира и Сидона и их города-дочери Карфагена была создана осиротевшая финикийская диаспора, мало чем отличавшаяся от еврейской, и что загадочное исчезновение финикийцев могло быть связано с их притягательностью. они, возможно, сочувствовали таким же рассредоточенным людям, что привело к обращению в иудаизм. [9] Поздний источник X века, Иосиппон , утверждает, что Тит поселил около 50 000 евреев в Северной Африке, а Ибн Халдун (1332–1406), который сам приехал из Туниса, заявил, что ряд берберских племен, с которыми он столкнулся, имели обратился в иудаизм. [10] [ необходима цитата] Talmudim сохранить имена четырех раввинов Carthage, с Иерусалимским Талмудом , упоминая Авва / Ba 4 раза, и Hinena (в Бабли , Ханан) дважды, [11] , хотя есть некоторый спор по поводу интерпретации этих ссылок, с одной гипотезой, предполагающей, что ссылки должны относиться к процветающей еврейской общине в Картахене в Испании. [12]

Французский археолог А.Л. Делатр обнаружил в Гаммарте большой еврейский некрополь , датируемый началом 3-го века нашей эры, состоящий из 105 камер, в каждой из которых находится примерно 15 локул, что позволило бы захоронить 1500 человек. Еврейское происхождение этого места подтверждается символами меноры , шофара , лулава и этрога . [13] эпиграфические свидетельства преимущественно на латыни, с одним именем, Tibereius, что указывает на возможное израильское происхождение. Языческий надгробный знак Dis manibus , нелюбимый евреями повсюду, встречается в одной надписи. [14]Общее впечатление, полученное из этих свидетельств, состоит в том, что евреи в Карфагене и его окрестностях разделяли с язычниками общий язык, погребальные формулы и украшения, отличаясь только их обращением в синагоги, случайным использованием еврейских символов и их разделением после смерти путем погребения на отдельном кладбище. . [15]

Тертуллиан, хотя время от времени выражал гнев на евреев, заявлял, что синагоги были «источниками преследований» и что евреи преследовали христиан, - предположение, для которого в то время не было никаких свидетельств из Северной Африки - тем не менее, в своих замечаниях об общине в Карфагене. , также показывает, что они заслужили его неохотное уважение. [16]

Некоторые источники утверждают, что после того, как Гейзерих разграбил Рим, он взял священные сосуды, которые Тит украл из Храма в Иерусалиме, с собой в новую столицу вандалов в Карфагене, где византийский полководец Велизарий забрал их, когда завоевал город еще в 533 году нашей эры. и перевезли их в Константинополь . Когда мудрый еврей указал на опасность укрытия этих судов, что привело к падению Рима и Карфагена. Говорят, Юстиниан был так встревожен, что отправил их в Иерусалим, где они хранились в христианской церкви. [17] [18]

Цитата, приписываемая карфагенскому раввину авве бен Исааку [ править ]

″ От Тира до Карфагена народы знают Израиль и своего Отца Небесного; но от Тира на запад и от Карфагена на восток народы не знают ни Израиля, ни своего Небесного Отца » [19]

См. Также [ править ]

  • Евреи Магриби
  • История евреев в Тунисе
  • История евреев в Марокко
  • История евреев в Алжире
  • История евреев в Ливии

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Клаудия Зельцер, «Евреи в Карфагене и Западной Северной Африке, 66 - 235 г. н.э.», в Стивене Т. Каце (ред.) Кембриджская история иудаизма: том четвертый: позднеримский раввинистический период, Cambridge University Press, стр.68 –75, с.69.
  2. ↑ JB Rives, Религия и власть в римском Карфагене: от Августа до Константина, Clarendon Press , 1995 ISBN  978-0-198-14083-2 стр.217
  3. ↑ Иисус Навин, 19: 28-29.
  4. ^ Τὸ ῥῆμα Τύρου. Ὀλολύξατε, πλοῖα Καρχηδόνος: «Пророчество против Тира: рыдайте, корабли Фарсисские!» ( NIV )
  5. ^ Иосиф Флавий , в Джон М. Барклая, Стив Мейсон (ред.), Иосиф Флавий: Перевод и комментарии, Том 10: Против Апион, BRILL 2000 ISBN 978-9-004-11791-4 с.178 
  6. ^ Аркадио дель Кастильо, «Фарсис в книге Ионы,» Revue Библейское Vol. 114, № 4, октябрь 2007 г., стр. 481–498, с. 482.
  7. ↑ Лоуэлл К. Хэнди, Мир Ионы: социальные науки и чтение пророческих историй, Routledge , 2014 ISBN 978-1-317-49127-9 стр.29: «Отождествление Карфагена с Фарсисом невероятно». 
  8. Перейти ↑ Binder, 2012 p.17.
  9. ^ Луи Х. Фельдман , Исследования в эллинистическом иудаизме, BRILL , 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 p, 195 n.42 
  10. ^ Selzer с.69, n.96.
  11. ^ Ривс, 1995 с.220
  12. ↑ Стефани Э. Биндер, Тертуллиан, Идолопоклонство и Мишна Авода Зара: ставя под сомнение разделение путей между христианами и евреями, BRILL 2012, стр.15-17.
  13. ^ Selzer с.69
  14. ^ Selzer с.70.
  15. ^ Selzer с.75.
  16. ^ Selzer pp.72-73,75.
  17. ↑ Симон Дубнов , История евреев: от Римской империи до раннего средневековья, Associated University Press, 1968, том 2, стр. 215 482
  18. ↑ Прокопий , Де Белло Вандалико, 2: 9.
  19. ^ Abba b.Isaac в трактате Menaḥot 110a цитируется Isaac Абрабанель , Рош Amanah (принципы веры) в Daniel H. Frank, Оливер Лиман, Чарльз Гарри Manekin (ред.) Еврейская философия чтения, Психология Пресс , 2000 ISBN 978- 0-415-16860-1 стр.109