Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Хошайей II .
Чтобы узнать о еврейском празднике, см. Хошана Раба .
Раввинские эпохи

Осаие Рабб или Hoshayya Рабб (также «Roba», «Berabbi», иврит : אושעיא בריבי) был аморает из земли Израиля от первого амораев поколения (около 200 г.), составитель Baraitot объяснения Мишна - Тосефта .

Биография [ править ]

Он был тесно связан с преемниками Иуды ха-Наси , как и его отец с самим Иудой га-Наси. Отец Хошайи, Хама, жил в Сепфорисе , резиденции Иуды ха-Наси и резиденции патриархов.

Иешива Гошайи тоже много лет находилась в Сепфорисе, где ученики стекались , чтобы послушать его лекции. Йоханан бар Наппаха , один из его величайших учеников, заявил, что Хошайя в своем поколении был подобен рабби Меиру в своем: даже его коллеги не всегда могли понять глубину его аргументов. [1] И уважение, которым пользовался Гошаия среди его учеников, можно оценить по утверждению, что даже после того, как Иоханан сам стал великим ученым и известным учителем и больше не нуждался в наставлениях Хошайи, он продолжал навещать учителя, который в тем временем состарился и перевел свою школу в Кесарию . [2]

Примером внимания Хошайи к другим является его милостивое извинение перед слепым учителем, которого он нанял для своего сына и которому он не позволял встречаться с гостями за обедом из опасения, что он может смутиться. [3]

Власть Хошайи, должно быть, была очень сильной в его последние годы, когда он успешно противостоял попыткам Гамалиила III , сына Иуды ха-Наси, ввести демая в Сирию . [4] На это также указывает его замечательная позиция по отношению к Мишне, которая заявляет, что «свидетельство язычника в случае агунаты разрешено только в том случае, если оно заявлено как факт и без какого-либо намерения свидетельствовать». [5]

Учения [ править ]

Галаха [ править ]

Гошайю называли «отцом Мишны » не столько из-за его собрания и издания мишнайот, сколько из-за способности, с которой он объяснял и истолковывал их. [6] Его наиболее важное галахическое решение направлено против стандартных мер и весов, которые Р. Йоханан считает традиционными с синайского периода. Радикальная точка зрения Хошайи восходит к его теории развития Мишны. Он даже заходит так далеко, что отвергает как Бейт Шаммай, так и Бейт Гиллель в отношении подношений, приносимых при посещении Храма в Иерусалиме три раза в год. [7]Обычай приветствовать скорбящих в Шаббат был разрешен в южной Галилее , включая Кесарию , и запрещен в других местах. Гошаия оказался в одном городе в субботу и, встретив скорбящих, приветствовал их, сказав: «Я не знаю вашего обычая, но приветствую вас по нашему обычаю». [8]

Аггада [ править ]

Осаие в aggadic учение многочисленно, разбросано в основном в Мидраш Рабе , который некоторые ошибочно приписываемый ему из - за открытие слова «Р. Осаие Рабб.» В Книге Бытия Раба текст Хошайи со ссылкой на Творение - это стих «Тогда я был с ним, как воспитанный [= אמון] с ним». [9] Он переставляет буквы в ומן («архитектор») и объясняет, что «мудрость» (Тора) использовалась Богом как инструмент для создания вселенной. Он иллюстрирует это на примере земного царя, которому для строительства дворца нужен архитектор с планами и спецификациями.

Отношения с Оригеном и христианством [ править ]

Фройденталь указывает на аналогию между идеями Филона и идеями Гошайи, а В. Бахер выражает свое мнение о том, что если Хошайя сам не читал сочинения философа, то он, по крайней мере, слышал о них от Оригена , самого важного защитника Филона. [10] В диалоге с Хошайей об обрезании "философ" (которого Бахер назвал Оригеном) спросил: "Если обряд обладает такой добродетелью, почему Бог не создал первого обрезанного человека?" Гошаия ответил, что человек со всем, что было создано в первые шесть дней, нуждается в улучшении и совершенствовании, и что обрезание ведет к совершенству. [11] Бахер цитирует отрывок, в котором Гошаия опровергает догму о воплощении: "Когда Бог создалАнгелы Адама приняли его за божество и захотели спеть гимн «Свят! Святой! Святой! ' Но когда Бог усыпил Адама, они узнали, что он смертный, как сказал пророк: «Отстаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его; за что ему рассчитывать?» » [12]

В Талмуде есть больше примеров, подтверждающих утверждение, что Гошаия как представитель иудаизма был в постоянном контакте с первыми христианами в Кесарии , и особенно с Оригеном , который был рукоположен в пресвитеры в Кесарии в 228 году и который в 231 году открыл философскую философию. и богословская школа, которую посещали люди со всех концов, желавшие услышать его толкование Христианских Писаний . Ориген умер в 254 году в Тире , так что последние двадцать пять лет он провел в регионе, где проживала большая часть амораимов.жил. «Философ», о котором последний упоминает как опровергающий библейские толкования Гошайи, несомненно, был сам Ориген или один из его учеников. Влияние, оказанное Хошайей и другими, вероятно, побудило Оригена сформулировать учение о различных степенях достоинства Троицы , за что Ориген был обвинен в еретике .

Гошайя очень строго требовал от прозелита как обрезания, так и погружения в воду (миква) в присутствии трех раввинов; [13] это было весьма вероятно , направлено против свободной конверсии язычников со стороны христианских евреями . В случае разделения наследниками или партнерами Мишна говорит: «Они не могут разделить Писание между собой, даже если все стороны удовлетворены». Гошаия добавляет: «Даже если они захотят разделить по томам, один возьмет Псалмы, а другой - Хроники ». [14]Объясняется, что такой обмен будет рассматриваться как неравный и создающий впечатление, что одна библейская книга святее другой. Это легче понять , в связи с возвышением со стороны иудео-христиан из Псалтири над другими книгами Ветхого Завета , особенно летописей , в отличие от еврейской точки зрения, которая не признает никаких предпочтений между различными книгами.

См. Также [ править ]

  • Категория: Раввины Земли Израиля

Ссылки [ править ]

  1. ^ Трактат Эрувин 53а
  2. ↑ Йерушалми Санхедрин 11 30b
  3. ^ Yerushalmi Пеа 8 21b
  4. ^ Yerushalmi Галла 4 60а
  5. ^ Иерушаого Yevamot 16: 5; Евамот 121б
  6. ^ См. Йерушалми Киддушин 1 60а; Ерушалми Бава Камма 4 4с
  7. ^ Хагига 1: 2
  8. ^ Yerushalmi Моэд Каттан 3 82d
  9. ^ Пробербс 8:30
  10. ^ JQR iii. 357
  11. ↑ Бытие Раба 11: 6
  12. ^ Исайя 2:22; Бытие Раба 8:10
  13. ^ Yevamot 46b
  14. ^ Йерушалми Бава Батра 1 13а

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «ХОШАЙА РАББА, РОБА, БЕРАББИ или БЕРИББИ» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

Библиография еврейской энциклопедии [ править ]

  • Юḥасин , изд. Филиповски , стр. 118;
  • Седер а-Дорот , II. 36;
  • З. Франкель , Мебо, стр. 74;
  • Джоллес, Бет Ваад, стр. 20а;
  • W. Bacher , Ag. Приятель. Amor. я. 89-108;
  • JQR iii. 357.E