Желтый Император
| Желтый Император黃帝 | ||||
|---|---|---|---|---|
| Один из трех государей и пяти императоров | ||||
 | ||||
| Царствовать | 2698–2598 до н.э. (мифический) | |||
| Родившийся | 2711 г. до н.э. | |||
| Умер | 2598 г. до н.э. (113 лет) | |||
| Супруг | ||||
| Проблема |
| |||
| ||||
| Отец | Шаодянь | |||
| Мама | Фубао | |||
| Хуанди | ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Как изображено Ганем Бозонгом, гравюра на дереве, династия Тан (618-907) | ||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 黃帝 | |||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 黄帝 | |||||||||||||||||||||
| Буквальное значение |
| |||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||
| Часть серии о |
| даосизм |
|---|
 |
Желтый Император , также известный как Желтый Теарх , или по его китайскому имени Хуанди ( / ˈ hw ɑː ŋ ˈ d iː / ), [2] — божество ( шэнь ) в китайской религии , один из легендарных китайских государей и культуры герои, включенные в число мифоисторических Трех Властелинов и Пяти Императоров , а также космологических Высших Божеств Пяти Регионов ( китайский :五方上帝; пиньинь : Wǔfāng Shàngdì). [3] [примечание 1] Традиционные даты правления Хуанди, рассчитанные миссионерами -иезуитами на основе китайских хроник и позже принятые сторонниками универсального календаря двадцатого века, начинающегося с Желтого императора, составляют 2697–2597 или 2698–2598 годы до нашей эры.
Культ Хуанди стал заметным в конце Воюющих царств и ранней династии Хань , когда он изображался как создатель централизованного государства, как космический правитель и как покровитель эзотерических искусств. Таким образом, ему приписывалось большое количество текстов, таких как « Хуанди Нэйцзин », классика медицины, и « Хуанди Сицзин », группа политических трактатов. Потеряв влияние в течение большей части имперского периода , в начале двадцатого века Хуанди стал объединяющей фигурой для попыток ханьцев свергнуть правление династии Цин, которую они считали иностранной, потому что ее императоры были маньчжурами . [[ править ]По сей день Желтый Император остается мощным символом в рамкахкитайского национализма. [4]Традиционно приписываемый многочисленным изобретениям и инновациям — от лунного календаря (китайского календаря) доранней формы футбола— Желтый Император теперь считается инициатором ханьской культуры (позжекитайской культуры). [5]
Имена
«Хуанди»: Желтый Император, Желтый Теарх
До 221 г. до н.э., когда Цинь Шихуанди из династии Цинь придумал титул хуанди (皇帝), обычно переводимый как « император », для обозначения самого себя, иероглиф ди 帝относился не к земным правителям, а к высшему богу династии Шан . (ок. 1600–1046 до н. э.) пантеон. [6] В период Сражающихся царств (ок. 475–221 до н. э.) сам по себе термин ди мог также относиться к божествам, связанным с пятью Священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), «желтый ди ».", был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как "Желтый Теарх", а титул первого императора - как "Августейший Теарх", в котором "теарх "относится к благочестивому правителю. [7]
В поздний период Воюющих царств Желтый Император был интегрирован в космологическую схему Пяти фаз , в которой желтый цвет представляет собой земную фазу , Желтого Дракона и центр. [8] Корреляция цветов в ассоциации с различными династиями упоминается в Люши Чунцю (конец 3 века до н.э.), где царствование Желтого Императора, как было замечено, управляется землей. [9] Иероглиф huang 黃(«желтый») часто использовался вместо гомофонного huang 皇., что означает «августейший» (в смысле «выдающийся») или «лучистый», что придает Хуанди атрибуты, близкие к характеристикам Шанди, верховного бога Шан. [10]
Сюаньюань и Юсюн
В « Записях великого историка» , составленных Сыма Цянем в первом веке до нашей эры, имя Желтого Императора указано как «Сюань Юань» ( традиционный китайский :軒轅; упрощенный китайский :轩辕; пиньинь : Сюань Юань < древнекитайский ( BS ) * qʰa [r]-[ɢ]ʷa[n] , букв. «Шахта колесницы» [11] ). Ученый третьего века Хуанфу Ми , написавший работу о правителях древности, заметил, что Сюаньюань - это название холма, на котором жил Хуанди, и которое он позже взял в качестве имени. [12]В Классике гор и морей упоминается народ Сюаньюань, жители которого имеют человеческие лица, змеиные тела, хвосты, закрученные над головой; [13] Юань Кэ , современный исследователь ранней китайской мифологии, «отметил, что внешний вид этих людей характерен для богов, и предположил, что они могут отражать форму самого Желтого Теарха». [14] Ученый династии Цин Лян Юйшэн (梁玉繩, 1745–1819) вместо этого утверждал, что холм был назван в честь Желтого Императора. [12] Сюаньюань — это также название звезды Регул на китайском языке, которая в традиционной астрономии ассоциируется с Хуанди. [15]Он также связан с более широкими созвездиями Льва и Рыси , из которых последний, как говорят, представляет собой тело Желтого Дракона (黃龍 Huánglóng ), животную форму Хуанди. [16]
Хуанди также называли «Юсюн» (有熊; Yǒuxióng ). Это имя интерпретировалось либо как название места, либо как название клана. По словам британского китаеведа Герберта Аллена Джайлза (1845–1935), это имя было «взято от имени наследственного княжества [Хуанди]». [17] Уильям Нинхаузер, современный переводчик « Записей великого историка », утверждает, что Хуанди изначально был главой клана Юсюн, который жил недалеко от того места, где сейчас находится Синьчжэн в провинции Хэнань. [18] Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Юсюн» как «владелец медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии.[19]Е Шусянь также связывает Желтого Императора с легендами о медведях, распространенными среди жителей Северо-Восточной Азии, а также с легендой о Дангуне . [20] [ нужна страница ]
Другие имена
В « Записях великого историка » Сыма Цяня наследственное имя Желтого Императора описывается как Гунсунь (公 孫). [1]
В текстах династии Хань Желтый Император также называется «Желтым Богом» (黃神 Huángshén ). [21] Некоторые источники интерпретируют его как воплощение «Желтого Бога Северного Ковша » (黄神北斗 Huángshén Běidǒu ), [примечание 2] другое имя универсального бога ( Shangdi 上帝or Tiandi 天帝). [22] Согласно определению в апокрифических текстах, связанных с Hétú 河圖, Желтый Император «происходит из сущности Желтого Бога». [23]
Как космологическое божество Желтый Император известен как «Великий Император Центрального Пика» (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), [3] а в Шизи как «Желтый Император с четырьмя лицами» (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn ). [24] В старых отчетах Желтый Император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в Shuowen jiezi как производное от guāng 光, «свет») и грома, и как одно и то же с «Богом грома». (雷神 Léishén ), [25] [26]который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, известен как главный ученик Желтого Императора, например, в Хуанди Нэйцзин .
Историчность
Китайский историк Сыма Цянь — и многие китайские историографы вслед за ним — считали Желтого Императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные фигуры, такие как Фу Си , Нюва и Шэньнун . « Записи великого историка » Сыма Цяня начинаются с Желтого императора, минуя остальных. [1] [27]
На протяжении большей части китайской истории Желтый Император и другие древние мудрецы считались историческими личностями. [5] Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзеган , один из основателей Школы сомневающихся древностей в Китае. [5] В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологичны, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которые позже были изображены как люди интеллектуалами-рационалистами периода Сражающихся царств . [28] Ян Куан , член того же течения историографии ., отметил, что только в период Воюющих царств Желтого Императора стали называть первым правителем Китая. [29] Таким образом, Ян утверждал, что Хуанди был более поздней трансформацией Шанди , верховного бога пантеона династии Шан . [8]
Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских отчетов о глубокой древности. [30] В своих « Danses et légendes de la Chine ancienne » («Танцы и легенды древнего Китая»), например, Гране утверждал, что эти сказки были «историзированными легендами», которые больше говорили о времени, когда они были написаны, чем о времени их написания. они намеревались описать. [31]
Большинство ученых теперь согласны с тем, что Желтый Император возник как бог, который позже был представлен как историческая личность. [32] К. К. Чанг рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древних религиозных деятелей», которые были « эвгемеризованы » в поздние периоды Воюющих царств и Хань. [5] Историк древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «прежней природе Желтого Императора как о боге», тогда как Роэл Стеркс , профессор Кембриджского университета , называет Хуанди «легендарным культурным героем». [33]
Происхождение мифа
Происхождение мифологии Хуанди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез по этому поводу. Ян Куань , член Школы сомневающихся древностей (1920–40-е годы), утверждал, что Желтый Император произошел от Шанди , высшего бога династии Шан . [34] [35] [36] Ян реконструирует этимологию следующим образом: Shangdi上帝→ Huang Shangdi皇上帝→ Huangdi皇帝→ Huangdi黄帝, в котором он утверждает, что huang 黃(«желтый») либо был вариантом китайского иероглифа для huang 皇(«август») или использовался как способ избежать табу на имена для последнего. [37] Взгляд Янга подвергся критике со стороны Митараи Масару [38] и Майкла Пуэтта. [39]
Историк Марк Эдвард Льюис соглашается , что Хуанг 黄и Хуанг 皇часто были взаимозаменяемы, но не согласен с Янгом, он утверждает , что Хуанг значение «желтый» появился первый. [34] Основываясь на том, что, как он признает, является «новой этимологией», сравнивающей huang 黄с фонетически близким wang 尪(«сожженный шаман» в шанских ритуалах вызывания дождя), Льюис предполагает, что «Huang» в «Huangdi» могло первоначально означать « вызывающий дождь шаман» или «ритуал вызывания дождя». [40] Ссылаясь на поздние Воюющие царства и ранние ханьские версии мифа о Хуанди, он далее утверждает, что фигура Желтого Императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди представлял силу дождя и облаков, тогда как его мифический соперник Чию (или Император Янь ) символизировал огонь и засуху. [41]
Также не соглашаясь с гипотезой Ян Куана, Сара Аллан считает маловероятным, что такой популярный миф, как миф о Желтом Императоре, мог исходить от табуированного персонажа. [35] Вместо этого она утверждает, что дошанская «история», включая историю Желтого Императора, «может быть понята как более поздняя трансформация и систематизация мифологии Шан ». [42] По ее мнению, Хуанди изначально был безымянным «владыкой подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом Шангского божества неба Шанди. [35] В то время правители династии Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «[десятью] солнцами, птицами, востоком, жизнью [и] Господом наверху» (т. подземный мир, драконы, запад». [43] После того, как династия Чжоу свергла династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, лидеры Чжоу переосмыслили мифы Шан, как означающие, что Шан победил реальную политическую династию, которая в конечном итоге была названа династией Ся . [43] Во времена Хань - как видно из рассказа Сыма Цяня в Шиджи .- Желтый Император, который как владыка подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, чьи потомки, как считалось, основали Ся. [44]
Учитывая, что самое раннее сохранившееся упоминание о Желтом императоре было в китайской бронзовой надписи четвертого века до нашей эры , в которой утверждалось, что он был предком королевского дома государства Ци , Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был изобретен как фигура предка как часть стратегии, утверждающей, что все правящие кланы в « сфере культуры династии Чжоу » имеют общее происхождение. [45]
История культа Хуанди
Самое раннее упоминание
Явные рассказы о Желтом Императоре начали появляться в китайских текстах периода Сражающихся царств . «Самым древним из сохранившихся упоминаний» о Хуанди является надпись на бронзовом сосуде , сделанная в первой половине четвертого века до нашей эры королевской семьей (по фамилии Тянь田) государства Ци , могущественного восточного государства. [46]
Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одним из нескольких упоминаний о Желтом императоре в четвертом и третьем веках до нашей эры в отчетах о создании государства. [47] Отметив, что многие из мыслителей, которые позже были идентифицированы как предшественники Хуан-Лао - «Хуанди и Лао-цзы» - традиции пришли из государства Ци, Робин Д.С. Йейтс выдвигает гипотезу, что Хуан-Лао произошли в этом регионе. [48]
Период Воюющих царств
Культ Хуанди стал очень популярен в период Воюющих царств (5 век - 221 г. до н.э.), период острой конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением королевства государством Цинь . [49] В дополнение к своей роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным управлением государством» и стал образцом императорской власти. [50]
Состояние Цинь
В своем Шидзи Сыма Цянь утверждает, что государство Цинь начало поклоняться Желтому Императору в пятом веке до нашей эры вместе с Янди , Огненным Императором. [51] Алтари были установлены в Yong雍(недалеко от современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси ), который был столицей Цинь с 677 по 383 г. до н.э. [52] Ко времени правления короля Чжэна , который стал королем Цинь в 247 г. до н.э. и первым императором объединенного Китая в 221 г. до н.э., Хуанди стал самым важным из четырех «теархи» ( ди 帝), которые были тогда поклонялись в Йонге.[53]
Версия Шиджи _
Фигура Хуанди время от времени появлялась в текстах Воюющих царств. « Шиджи » Сыма Цяня (или «Записи великого историка », завершенные около 94 г. до н. э.) были первой работой, в которой эти фрагменты мифов были превращены в систематическое и последовательное повествование о «карьере» Желтого императора. [54] Рассказ Шиджи оказал огромное влияние на формирование взглядов китайцев на происхождение своей истории. [55]
Шицзи начинает свой хронологический отчет о китайской истории с жизни Хуанди, которого он представляет как мудрого правителя древности. [56] В нем рассказывается, что отцом Хуанди был Шаодянь [1] , а его матерью была Фубао (附寶). [57] У Желтого Императора было четыре жены. Его первая жена Лэйцзу из Силинга родила ему двух сыновей. [1] Его другими тремя женами были его вторая жена Фэнлей (封嫘), третья жена Тонгью (彤魚) и четвертая жена Мому (嫫母). [57] [58] Всего у императора было 25 сыновей,[59] 14 из которых начали свои собственные фамилии и кланы. [1] Самым старшим из них был Шао Хао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне у реки Янцзы . [1] Чан И, самый младший, жил у реки Руо . Когда Желтый Император умер, ему наследовал сын Чан И, Чжуань Сюй . [1]
Хронологические таблицы, содержащиеся в главах 13 « Шицзи », представляют всех прошлых правителей — легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей главных правящих домов в сфере Чжоу. — как потомки Хуанди, создавая впечатление, что история Китая — это история одной большой семьи. [60]
Имперская эпоха
Желтому Императору приписывают огромное количество культурных наследий и эзотерических учений. В то время как на Западе даосизм часто рассматривается как восходящий к Лао-цзы , китайские даосы утверждают, что Желтый Император сформулировал многие из их заповедей. [61] В Желтом императоре Внутренней Canon (黃帝內經 Хуанди Neijing ), которая представляет доктринальные основы традиционной китайской медицины , был назван в его честь. [62] Ему также приписывают составление Четырех Книг Желтого Императора (黃帝四經 Huángdì Sìjīng ), Книги Скрытого Символа Желтого Императора (黃帝陰符經). Huángdì Yīnfújīng ), и «Поэма Желтого императора о четырех временах года», включенная в альманах гадания Tung Shing . [61]
«Сюаньюань (+ число)» — это также китайское название Регула и других звезд созвездий Льва и Рыси , из которых последняя, как говорят, представляет собой тело Желтого Дракона. [16] В Зале Высшей Гармонии в Запретном городе Пекина также есть зеркало, называемое «Зеркало Сюаньюань». [63] [64]
В даосизме
Во втором веке нашей эры роль Хуанди как божества уменьшилась из-за возвышения обожествленного Лао -цзы . [65] Государственная жертва, предложенная «Хуан-Лао Цзюню», была предложена не Хуанди и Лао-цзы, как термин Хуан-Лао означал бы несколько столетий ранее, а «желтому Лао-цзы». [66] Тем не менее, Хуанди продолжал считаться бессмертным: его считали мастером техник долголетия и богом, который мог открывать новые учения — в форме текстов, таких как Хуанди Иньфуцзин шестого века , — своим земным последователям . . [67]
Двадцатое столетие
Желтый император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие династии Цин (1644–1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении всего республиканского периода (1911–49). [68] Начало двадцатого века — это также время, когда Желтого Императора впервые назвали предком всего китайского народа . [69]
Поздний Цин
Начиная с 1903 года радикальные публикации начали использовать прогнозируемую дату его рождения как первый год китайского календаря . [70] Интеллектуалы, такие как Лю Шипей (1884–1919), сочли эту практику необходимой для «сохранения [ханьской] расы» ( baozhong 保種) как от господства маньчжурского народа , так и от иностранного посягательства. [70] Революционеры, движимые антиманьчжурскими взглядами , такие как Чэнь Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь.(1868–1936) пытались воспитать расовое сознание, которое, по их мнению, отсутствовало у их соотечественников, и, таким образом, изображали маньчжуров как низших в расовом отношении варваров, неспособных править ханьскими китайцами . [71] В широко распространенных памфлетах Чена утверждалось, что «раса ханьцев» сформировала одну большую семью, происходящую от Желтого Императора. [72] В первом выпуске (ноябрь 1905 г.) Minbao 民報(«Народный журнал» [73] ), который был основан в Токио революционерами из Tongmenghui , на обложке был изображен Желтый Император и назван Хуанди «первым великий националист мира». [74]Это был один из нескольких националистических журналов, на обложке которых в начале двадцатого века был изображен Желтый Император. [75] Тот факт, что Хуанди имел в виду «желтого» императора, также подкреплял теорию о том, что он был создателем «желтой расы». [76]
Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого императора как реакцию на теории французского ученого Альбера Терьена де Лакупери (1845–1894 гг.), который в книге под названием «Западное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 г. до н. э. по 200 г. н. э. » 1892) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 г. до н. э . иммигрантами из Вавилона . [77] В « китайско-вавилонизме » Лакупери утверждалось, что Хуанди был вождем месопотамского племени, возглавившим массовое переселение своего народа в Китай около 2300 г. до н.э. и основавшим то, что позже стало китайской цивилизацией. [78] Европейские синологибыстро отвергли эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, опустили эту критику и опубликовали подробное резюме, в котором взгляды Лакупери представлены как самые передовые западные исследования Китая. [79] Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии », которую отстаивали два японских автора. [80]
Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, искавшие «национальную сущность» Китая ( гоцюй 國粹), адаптировали китайско-вавилонизм к своим нуждам. [81] Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ю конфликтом между недавно прибывшими цивилизованными жителями Месопотамии и отсталыми местными племенами, битвой, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире. [82] Новая интерпретация Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнула необходимость восстановить славу раннего Китая». [83] Лю Шипей также назвал эти ранние времена золотым веком китайской цивилизации. [84]Помимо привязки китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны править потомки Хуанди. В спорном эссе под названием «История желтой расы» ( Huangshi 黃史), которое публиковалось серийно с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃節; 1873–1935) утверждал, что «раса хань» была истинным хозяином Китая, потому что она был потомком Желтого Императора. [85] Подкрепленный ценностями сыновней почтительности и китайского патрилинейного клана , [86]расовое видение, защищаемое Хуангом и другими, превратило месть маньчжурам в долг перед предками. [87]
Республиканский период
Нижнее изображение : банкнота номиналом 100 юаней с изображением Желтого императора, выпущенная в 1938 году Федеральным резервным банком. Китая Временного правительства Китайской Республики (1937–40) , японского марионеточного режима в Северном Китае.
Желтого императора продолжали почитать после Синьхайской революции 1911 года, свергнувшей династию Цин. В 1912 году, например, банкноты с изображением Хуанди были выпущены новым республиканским правительством. [88] Однако после 1911 года Желтый Император как национальный символ превратился из первого прародителя ханьской расы в предка всего многонационального населения Китая. [89] В соответствии с идеологией пяти рас под одним союзом , Хуанди стал общим предком китайцев хань , маньчжуров , монголов , тибетцев и народа хуэй , которые, как говорили, сформировалиЧжунхуа миньцзу , широко понимаемая китайская нация. [89] В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя китайской нации » (中華民族始祖) и даже «предка-основателя человеческой цивилизации» (人文始祖). [88]
Современное значение
Культ Желтого императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. [90] Запрет был снят в 1980-х годах, когда правительство изменило свое мнение и возродило «культ Желтого императора». [91] Начиная с 1980-х годов культ возродился, и китайское государство иногда использовало фразы, относящиеся к «потомкам Яня и Хуана», когда речь шла о людях китайского происхождения. [92] В 1984 году, например, Дэн Сяопин выступал за воссоединение Китая , говоря, что « Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого императора».тогда как в 1986 году КНР приветствовала китайско-американского астронавта Тейлора Вана .как первый из потомков Желтого Императора, совершивший космическое путешествие . [93] В первой половине 1980-х годов партия внутренне обсуждала, заставит ли это использование этнические меньшинства чувствовать себя исключенными. После консультаций с экспертами из Пекинского университета , Китайской академии социальных наук и Центрального института национальностей Центральный отдел пропаганды 27 марта 1985 года рекомендовал, чтобы партия говорила о Чжунхуа Миньцзу . - широкое определение «китайской нации» - в официальных заявлениях, но фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» могла использоваться в неофициальных заявлениях партийных лидеров и в «отношениях с гонконгскими и тайваньскими соотечественниками и зарубежных китайских соотечественников». [94]
После отступления на Тайвань в конце 1949 года в конце гражданской войны в Китае Чан Кай-ши и Гоминьдан (Гоминьдан) постановили, что Китайская Республика (КР) будет продолжать отдавать дань уважения Желтому императору 4 апреля, Национальная гробница Сметающий день , но ни он, ни три президента, которые его сменили, никогда лично не воздавали дань уважения. [95] В 1955 году Гоминьдан, возглавляемый говорящими на мандаринском диалекте и все еще готовый отвоевать материк у коммунистов, спонсировал производство фильма « Дети желтого императора » ( Huangdi zisun 黃帝子孫), который снимался в основном вТайваньский хоккиен и показали обширные отрывки из тайваньской народной оперы . Под руководством Бай Кэ (1914–1964), бывшего помощника Юань Мужжи , это была пропагандистская попытка убедить носителей тайюйского языка в том, что они связаны с жителями материка общей кровью. [96] В 2009 году Ма Ин-цзю был первым президентом Китайской Республики, который лично отпраздновал ритуалы Дня подметания могил для Хуанди, в связи с чем он провозгласил, что китайская культура и общее происхождение от Желтого императора объединяют людей из Тайваня и материка. [95] [97] Позже в том же году Лиен Чан – бывший вице-президент Китайской Республики, ныне почетный председатель Гоминьдана – и его жена Лянь Фан Юй отдали дань уважения Мавзолею Желтого Императора в Хуанлин , Яньань , в материковом Китае. [95] [98]
Исследователь гей-исследований Луи Кромптон [99] [100] [101] процитировал отчет Цзи Юня в его популярных «Записках из Эрмитажа Юэвэй» (1800 г.), в котором некоторые утверждали, что Желтый Император был первым китайцем, который взял себе в постель мужчин. что Цзи Юн уволил. [102] Джи Юн утверждал, что это, вероятно, ложная атрибуция. [103]
Элементы мифа Хуанди
Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуанди, в которых подчеркиваются разные темы и по-разному интерпретируется значение главного героя.
Рождение
Согласно Хуанфу Ми (215–282), Желтый Император родился в Шоу Цю («Холм долголетия»), [104] который сегодня находится на окраине города Цюйфу в провинции Шаньдун. Вначале он жил со своим племенем у реки Цзи — Эдвин Пуллибланк утверждает, что «похоже, нет никаких упоминаний о реке Цзи вне мифа» [105] — а позже мигрировал в Чжуолу в современном Хэбэе . Затем он стал фермером и приручил шесть различных специальные зверей: медведь (熊), на бурый медведь (罴;羆), в Pí (貔) и xiū (貅) (которые позже объединились, чтобы сформировать мифическое Pixiu ), свирепое chū (貙) и тигр (虎).
Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычайного рождения , поскольку его мать Фубао зачала его, когда во время прогулки по стране ее разбудил удар молнии из Большой Медведицы . Она родила сына на горе Шоу (Долголетие) или на горе Сюаньюань, в честь которой он был назван. [106]
Достижения
В традиционных китайских источниках Желтому Императору приписывают улучшение условий жизни кочевых охотников своего племени. Он учит их, как строить убежища, приручать диких животных и выращивать Пять зерен , хотя в других источниках последнее приписывается Шэннуну . Он изобретает тележки, лодки и одежду.
Другие изобретения, приписываемые императору, включают китайскую диадему (冠冕), тронные залы (宮室), пращу для лука , раннюю китайскую астрономию , китайский календарь , математические вычисления, свод звуковых законов (音律), [108] и cuju , ранняя китайская версия футбола. [109] Также иногда говорят, что он частично ответственен за изобретение цитры гуцинь , [110] хотя другие приписывают императору Янь изобретение инструментов для композиций Лин Луня . [111]
Согласно традиционным источникам, он также подстрекает историка Цанцзе к созданию первой китайской письменности иероглифов , костяного письма Оракула , а его главная жена Лэйцзу изобретает шелководство и учит своих людей ткать шелк и красить одежду.
В какой-то момент своего правления Желтый Император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзе , который научил его знаниям обо всех сверхъестественных существах. [112] [113] Этот зверь объяснил ему, что существует 11 522 (или 1 522) вида сверхъестественных существ. [112] [113]
Битвы
Желтый Император и Император Ян оба были лидерами племени или комбинации двух племен возле Хуанхэ . Император Янь был родом из другого района вокруг реки Цзян , которую в географическом труде под названием Шуцзинчжу определили как ручей недалеко от Цишаня на территории, которая была родиной Чжоу до того, как они победили Шан. [105] Оба императора жили во время войн. [114] Император Ян оказался не в состоянии контролировать беспорядок в своем царстве, Желтый Император взял в руки оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими группировками. [114]
Согласно традиционным источникам, император Янь встречает силы « Девяти Ли » (九黎) под предводительством их бронзовоголового лидера Чи Ю и его 81 рогатого и четырехглазого брата [115] и терпит решающее поражение. Он бежит в Чжуолу и умоляет Желтого Императора о помощи. Во время последовавшей битвы при Чжуолу Желтый Император использует своих прирученных животных, а Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это побуждает императора развивать колесницу , указывающую на юг, которую он использует, чтобы вывести свою армию из миазмов. [115] Затем он призывает демона засухи Нюбу рассеять бурю Чи Ю. [115]Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. [116] Позже он вступает в битву с Императором Янь, побеждая его в Банкюане и заменяя его в качестве главного правителя. [114]
Смерть
Говорят, что Желтый Император прожил более ста лет, прежде чем встретил феникса и цилиня , а затем умер. [17] Две гробницы были построены в Шэньси в Мавзолее Желтого Императора , в дополнение к другим в провинции Хэнань , Хэбэй и Ганьсу . [117]
Современные китайцы иногда называют себя « потомками Яня и Желтого императора », хотя неханьские меньшинства в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора. [118]
Значение как божество
Символ центра вселенной
Как Желтое Божество с четырьмя лицами (黃帝四面Huángdì Sìmiàn) он представляет собой центр вселенной и видение единства, которое контролирует четыре направления. В « Хуанди сицзин » («Четыре писания Желтого императора») объясняется, что регулирование «сердца внутри приносит порядок снаружи». Чтобы царствовать, нужно «уменьшать себя», отказываясь от эмоций, «высыхая, как труп», никогда не позволяя себе увлечься, как, согласно мифу, сам Желтый Император в течение трех лет своего убежища на горе Бованг, чтобы найти себя. Эта практика создает внутреннюю пустоту, в которой собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются и тем могущественнее они будут. [119]
Именно из этого центра исходит равновесие и гармония, равновесие жизненно важных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как владыка центра, Желтый Император является воплощением концентрации или перецентрирования себя. Благодаря самоконтролю, взяв на себя ответственность за свое тело, человек становится могущественным вовне. Центр также является жизненно важной точкой в микрокосме, посредством которой создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело — это вселенная, и, войдя в себя и объединив фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Неба, уникальной точке, где может произойти общение между Небом, Землей и Человеком. Центр есть слияние внутреннего и внешнего, сжатие хаоса в точке, равноудаленной от всех направлений.Это место, которое не является местом, где все творение рождается и умирает.[119]
Великое Божество Центрального Пика (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) — еще один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, ось мира (которую в китайской мифологии называют Куньлунь ), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, которая открывается бессмертию. . [3]
Как предок
На протяжении всей истории несколько правителей и династий заявляли (или заявляли) о своем происхождении от Желтого Императора. Шицзи Сыма Цяня представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Шуня и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся , Шан и Чжоу . Он утверждал, что Лю Бан , первый император династии Хань , был потомком Хуанди. Он считал, что правящий дом династии Цинь также произошел от Желтого Императора, но, заявив, что Цинь Шихуан на самом деле был ребенком канцлера ЦиньЛюй Бувэй , он, возможно, хотел оставить Первого Императора вне происхождения Хуанди.
Заявление о происхождении от прославленных предков оставалось обычным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н.э. - 23 г. н.э.) из недолговечной династии Синь утверждал, что происходит от Желтого Императора, чтобы оправдать свое свержение Хань. [120] Как он объявил в январе 9 года нашей эры: «Я не обладаю добродетелью, [но] я полагаюсь на тот факт, что] я являюсь потомком моего августейшего первоначального предка, Желтого Императора...» [121] Около двух сто лет спустя специалист по ритуалам по имени Дун Ба董巴, работавший при дворе Цао Вэй , недавно сменившего Хань, продвигал идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюя.. [122]
Во времена династии Тан неханьские правители также заявляли о своем происхождении от Желтого Императора для личного и национального престижа, а также для связи с Тан. [123] Большинство китайских дворянских семей также заявляли о своем происхождении от Хуанди. [124] Эта практика была широко распространена во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Основным подтверждением этой теории, записанным в « Тундянь» (801 г. н.э.) и « Тунчжи » (середина XII в.), было заявление Шиджи о том, что 25 сыновьям Хуанди дали 12 разных фамилий, и что эти фамилии превратились во все китайские фамилии. фамилии. [125] После императора Чжэньцзуна(годы правления 997–1022) из династии Сун мечтал о фигуре, которая, как ему сказали, была Желтым Императором, императорская семья Сун начала объявлять Хуанди своим первым предком. [126]
Ряд зарубежных китайских кланов, которые ведут генеалогию, также в конечном итоге прослеживают свою семью до Хуанди, объясняя свои разные фамилии тем, что изменения имен, как утверждается, произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. [127] Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, считают Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое ощущение того, что они китайцы. [128]
Гун, Юй, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юйцян - различные императоры, боги и герои, чьим предком также должен был быть Хуанди. Считалось, что народы хуаньтоу, мяоминь и цюаньжун произошли от хуанди. [129]
Традиционные даты
Хотя традиционный китайский календарь не отмечал годы непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 г. до н.э., во время правления ханьского императора Чжао , чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; суд отклонил его предложение о реформе, возразив, что прошло всего 3629 лет. [130] В пролептическом юлианском календаре расчеты суда поместили бы Желтого Императора в конец 38-го века до нашей эры, а не в 27-й век до нашей эры, как принято в наши дни.
Во время своих иезуитских миссий в Китае в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей Sinicae historiae decas prima (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 г.) Мартино Мартини (1614–1661) датировал царское восхождение Хуанди 2697 г. до н.э. , но начал китайский календарь с правления Фуси , которое, как он утверждал, началось в 2952 г. до н.э. . [131] «Хронологическая таблица китайских монархов» Филиппа Куплета (1623–1693) ( Tabula chronologica monsteriae sinicae.; 1686) также назвал ту же дату для Желтого императора. [132] Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где они использовались для сравнения с библейской хронологией . [133] Современная китайская хронология в целом принимает даты Мартини, за исключением того, что она обычно относит правление Хуанди к 2698 г. до н.э. (см. следующий абзац) и опускает предшественников Хуанди Фуси и Шэннуна , которые считаются «слишком легендарными, чтобы их включать». [134]
Хелмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 г. потому что «они предполагают, что Желтый Император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 г. до н.э.», отсюда и разница с 2697 г. до н.э., рассчитанная иезуитами. [135]
Начиная с 1903 года радикальные публикации начали использовать прогнозируемую дату рождения Желтого императора как первый год китайского календаря . [70] Разные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу , например, считал 1905 год 4396 годом (что делает 2491 г. до н.э. первым годом китайского календаря), тогда как Минбао (орган Тунмэнхуэй ) считал 1905 г. 4603 годом (первый год: 2698 г. до н.э. ). [136] Лю Шипэй (1884–1919) создал Желтый императорский календарь, чтобы показать непрерывную преемственность ханьской расы и ханьской культуры с древнейших времен. Нет никаких доказательств того, что этот календарь использовался до 20 века. [137]Календарь Лю начался с рождения Желтого Императора, который считается 2711 годом до нашей эры . [138] Когда Сунь Ят-сен провозгласил основание Китайской Республики 2 января 1912 г., он постановил, что это 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 г. до н.э. ), но что государство теперь использовать солнечный календарь и считать 1912 год первым годом Республики. [139] Хронологические таблицы, опубликованные в издании 1938 года словаря Cihai (辭海), следовали за Сунь Ят-сеном в использовании 2698 года в качестве года восшествия на престол Хуанди; эта хронология теперь «широко воспроизводится с небольшими вариациями». [140]
Культурные ссылки
- Император появляется как герой-предок в стратегической игре Emperor: Rise of the Middle Kingdom , созданной Sierra Entertainment . В игре он покровитель иглотерапевта и ткача шелка, а также обладает навыками, необходимыми для ведения людей в бой, особенно солдат Колесницы-Форта.
- Император выступает в роли героя в рассказе Хорхе Луиса Борхеса «Зеркальная фауна». Британский писатель-фантаст Чайна Мьевиль использовал эту историю в качестве основы для своей новеллы The Tain , описывающей постапокалиптический Лондон. «The Tain» был включен в сборник рассказов Мьевиля «В поисках Джейка» (2005).
- Популярная китайская серия ролевых видеоигр для ПК Xuanyuan Jian вращается вокруг легендарного меча , которым пользовался император.
- Император - важный NPC в ролевой игре Titan Quest . Игрок должен добраться до императора, чтобы узнать правду о заключении Тифона . Он также раскрывает немного информации о войне между богами и титанами, а также показывает, что следит за действиями игроков с самого начала Шелкового пути . [ требуется уточнение ]
- Китайский драматический фильм 2016 года об истории Желтого императора называется «Сюань Юань: Великий император» (軒轅大帝). [141]
Смотрите также
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Желтым императором . |
- Китайская народная религия
- китайское богословие
- Императоры Янь и Хуан (памятник)
- Цзютянь Сюаньнюй , богиня войны, секса и долголетия, а также учитель Желтого Императора.
- Симианшен
- Тянься
- сюаньюаньство
- нефритовый император
Примечания
- ↑ В китайской мысли мифологическая история и космология — это две точки зрения на описание одной и той же реальности. Другими словами, мифология и история , теология и космология взаимосвязаны.
- ^ A斗 dǒu в китайском языке представляет собой целое семантическое поле, означающее форму «ковша», как Большая Медведица (北斗 Běidǒu ) или «чаша», означающая «вихрь», а также имеет боевые коннотации, означающие «бой». , "борьба", "битва".
использованная литература
Цитаты
- ^ a b c d e f g h i Сыма Цянь , Записи великого историка ( Shiji史 記, ок. 100 г. до н.э.), Глава 1, «Вуди бэндзи» 五 帝本 紀(«Анналы пяти императоров») ; о китайском текстовом проекте (получено 8 октября 2016 г.).
- Викискладе есть медиафайлы по теме Хуан Ти . Полный словарь Random House Webster .
- ^ a b c Фаулер (2005) , стр. 200–201.
- ^ Витцель, Морген (6 декабря 2019 г.). История лидерства . Рутледж. п. 89. ИСБН 978-1-351-66649-7.
Желтый император, которого считали предком китайского народа и который был и остается символом китайского национализма.
- ^ а б в г Чанг 1983 , с. 2
- ^ Аллан 1984 , с. 245: «Только после того, как «Первый император» Цинь назвал себя Ши Хуанди , хуанди стал относиться к земному правителю, а не к Августейшему Лорду».
- ^ Майор 1993 , с. 18: «Тарх хорошо улавливает характер древнекитайской мысли, в которой божества могут быть (одновременно и без внутреннего противоречия) верховными богами, мифическими/божественными правителями или обожествленными царскими предками: существами огромной важности, охватывающими сверхъестественное и мирское».
- ^ a b Аллан 1991 , с. 65.
- ^ Уолтерс 2006 , с. 39.
- ^ Энгельхардт (2008) , стр. 504-505 .
- ^ Ан Лю; Джон С. Мейджор (2010). Хуайнаньцзы: Путеводитель по теории и практике управления в раннем ханьском Китае . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231142045.п. 117, примечание 11.
- ^ а б Нинхаузер 1994 , с. 1, примечание 6.
- ^ Шанхайцзин Ч. 7 цитата: «軒轅之國 [...] 人面蛇身，尾交首上。»
- ^ Ричард Э. Страссберг (переводчик). (2018) Китайский бестиарий: странные существа с путеводителей по горам и морям , 1-е издание. п. 173
- ^ Хо, Пэн Иоке. Ли, Ци и Шу: введение в науку и цивилизацию в Китае . Курьерская корпорация, 2000. ISBN 0486414450 . п. 135
- ^ a b Sun & Kistemaker (1997) , стр. 120–123.
- ^ б Джайлз 1898 , с . 338, цитируется по Unschuld & Tessenow 2011 , p. 5.
- ^ Ниенхаузер 1994 , с. 1, примечание 3.
- ^ Матье 1984 , с. 29, с. 243.
- ^ Е 2007 .
- ^ Пу 2011 , с. 20.
- ^ Эспессет 2007 , с. 1080.
- ^ Эспессет (2007) , стр. 22–28.
- ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120.
- ^ SCPG Publishing Corp. Петроглифы обожествленного человеческого лица доисторического Китая . World Scientific, 2015. ISBN 1938368339 . п. 239: в Hetudijitong и Chunqiuhechengtu Желтый Император идентифицируется как Бог Грома.
- ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг. Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, 2005. ISBN 157607806X . п. 138
- ↑ Wu 1982 , стр. 49–50, и примечания к главам.
- ^ Пуэтт 2001 , с. 93 (описание общего назначения Гу); Льюис 2007 , с. 545 (остальная информация).
- ^ Аллан 1991 , с. 64.
- ^ Льюис 2007 , с. 545.
- ^ Льюис 2007 , стр. 545–46.
- ^ Льюис 2007 , с. 556: «Современные исследователи мифов в целом согласны с тем, что цари-мудрецы были частично очеловеченными трансформациями более ранних сверхъестественных существ, которые фигурировали в шаманских ритуалах, космогонических мифах или рассказах о происхождении племен и кланов».
- ^ Льюис 2007 , с. 565; Стеркс 2002 , с. 95.
- ^ а б Льюис 1990 , с. 314, примечание 116.
- ^ а б в Аллан 1991 , с. 65.
- ^ Пуэтт 2001 , с. 97.
- ^ Льюис 1990 , с. 314, прим. 116 ( хуан 黄как вариант); Аллан 1991 , с. 65 ( Huang 黄как табу характера).
- ^ Митараи 1967 .
- ↑ Puett 2001 , стр. 246–47, примечание 16.
- ^ Льюис 1990 , с. 194.
- ^ Льюис 1990 , стр. 179–82.
- ^ Аллан 1991 , с. 175.
- ^ a b Аллан 1991 , с. 73.
- ^ Allan 1991 , стр 64, 73, 175: «В Xia Летопись Shiji , родословная Xia прослеживается от Ю禹спиной к ХуанДи, Желтой Господа»; «властелин подземного мира и Желтых источников и, таким образом, тесно связанный с Ся»; «Хань, их предок [Ся], Желтый Император, первоначально владыка подземного мира, был преобразован в историческую фигуру, которая вместе со своим потомком Чжуань Сюй правила до Яо».
- ^ фон Фалькенхаузен 2006 , с. 165 («Тексты Воюющих царств документируют различные попытки координировать все или большинство кланов сферы культуры Чжоу в соответствии с общей генеалогией, происходящей от мифического Желтого Императора (Хуанди), который, возможно, был изобретен именно для этой цели»).
- ↑ ЛеБлан 1985–1986 , с. 53 (цитата); Зайдель 1969 , с. 21 (который называет его «самым древним документом о Хуанди» [« le plus Ancient document sur Houang Ti »]); Январь 1981 г., с. 118 (который называет надпись «самым ранним существующим и датируемым источником культа Желтого Императора» и утверждает, что сосуд датируется либо 375, либо 356 годом до н. э.; Chang 2007 , стр. 122 (который указывает дату как 356 год до н. , стр. 112 («первое появление Хуанди в ранней китайской литературе является мимолетным упоминанием в бронзовой надписи, где он упоминается как предок покровителя сосуда»); Yates 1997, п. 18 («самое раннее сохранившееся упоминание» о Хуанди содержится «в бронзовой надписи, посвященной королю Вэю » (годы правления 357–320); von Glahn 2004 , стр. 38 (в котором Ци называется «доминирующим государством в восточном Китае» в то время ).
- ^ Пуэтт 2001 , с. 112.
- ^ Йейтс 1997 , с. 19.
- ^ Вс 2000 , с. 69.
- ^ Пуэтт 2002 , с. 303 («централизованное управление государством»; Леблан 1985–1986 , стр. 50–51 («парадигматическое императорское правление»).
- ^ фон Глан 2004 , с. 38; Льюис 2007 , с. 565. Оба ученых опираются на утверждение, сделанное в главе 28 « Сидзи », с. 1364 г. издания Чжунхуа Шуцзюй .
- ^ фон Глан 2004 , с. 43.
- ^ фон Глан 2004 , с. 38 («Во времена правления короля Чжэна, будущего Первого императора Цинь, культ Хуанди затмил всех своих соперников вниманием правителей Цинь»).
- ↑ Yi 2010 , в разделе под названием «Янь-Хуан чуаньшо炎黄传说» («Легенды о Яньди и Хуанди») (оригинал: «到了司马迁《史记》才有较系统记述.... 《史记·五帝洰·五帝洰成了一个相对完整的故事"); Льюис 1990 , с. 174 («самое раннее сохранившееся последовательное повествование о карьере Желтого Императора»); Биррелл 1994 , с. 86 («[Сыма Цянь] составил цельный биографический отчет о божестве, не основанный на более ранних классических текстах, в которых записаны мифические повествования»).
- ^ Loewe 1998 , с. 977.
- ^ Ниенхаузер 1994 , с. 18 (в «Примечании переводчиков»).
- ^ a b Chinareviewnews.com, «Самая уродливая среди императриц и супругов прошлых веков»歷代后妃中的超級醜女 (на китайском языке) . Проверено 8 августа 2010 г.
- ↑ Big5.huaxia.com , «Мому и Желтый Император изобретают зеркало»嫫母與軒轅作鏡 (на китайском) . Проверено 4 сентября 2010 г.
- ^ Саутман 1997 , с. 81.
- ↑ Vankeerberghen 2007 , стр. 300–301.
- ^ a b Windridge & Fong 2003 , стр. 59 и 107.
- ^ Unschuld & Tessenow 2011 , с. 5.
- ^ Maine.edu, «Зал Высшей Гармонии». Проверено 29 августа 2010 г.
- ^ Singtao.ca, «Зеркало Сюаньюань в Императорском тронном зале - Зале высшей гармонии, где император заседал при дворе»金鑾寶座軒轅鏡御門聽政太和殿 (на китайском) . Проверено 29 августа 2010 г.
- ^ Энгельхардт 2008 , с. 506.
- ^ Лагервей 1987 , с. 254.
- ^ Komjathy 2013 , стр. 173 (дата Yinfujing и 186, примечание 77 (остальная информация).
- ^ Дуара 1995 , с. 76.
- ^ Вс 2000 , с. 69: "中华这个五千年文明古国由黄帝开国、中国人都是黄帝子孙的说法, 则是20 世纪的产品" люди потомки Хуанди являются продуктами двадцатого века».
- ^ a b c Dikötter 1992 , с. 116.
- ^ Дикёттер 1992 , стр. 117–18.
- ^ Дикёттер 1992 , с. 117.
- ^ Чоу 1997 , с. 49.
- ↑ Sun 2000 , стр. 77–78; Дикёттер 1992 , с. 116, примечание 73.
- ^ Дикёттер 1992 , с. 116, примечание 73.
- ^ Чоу 2001 , с. 59 .
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 140.
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 145.
- ↑ Hon 2010 , стр. 145–47.
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 149.
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 150.
- ↑ Hon 2010 , стр. 151–52 .
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 153.
- ^ Достопочтенный 2010 , с. 154.
- ↑ Hon 2003 , стр. 253–54 .
- ^ Дуара 1995 , с. 75.
- ↑ Dikötter 1992 , стр. 71 и 117 («расовая лояльность воспринималась как продолжение лояльности по происхождению»; Hon 2010 , стр. 150 («призыв к оружию… вести расовую войну против маньчжур»).
- ^ a b Лю 1999 , стр. 608–9.
- ^ а б Лю 1999 , с. 609.
- ↑ Саутман , 1997 , стр. 79–80.
- ^ Саутман 1997 , с. 80.
- ^ Саутман 1997 , стр. 80–81.
- ^ Саутман 1997 , с. 81.
- ↑ Schoenhals 2008 , стр. 121–22.
- ^ a b c «Президент Ма лично отдает дань уважения Желтому Императору» , Почта Китая , Формоза , 4 сентября 2010 г..
- ^ Чжан 2013 , с. 6.
- ^ Тан 2009 , с. 40.
- ^ «10 000 китайцев отдают дань уважения Желтому Императору» , China daily , 4 сентября 2010 г..
- ↑ Луи Кромптон (1925–2009) , UNL.
- ^ «Стипендия Луи Кромптона» , Программы и услуги ЛГБТК.
- ↑ Стипендиальный фонд Луи Кромптона, фонд НУ, заархивировано из оригинала 18 мая 2012 г., получено 4 апреля 2012 г..
- ^ Кромптон 2003 , с. 214 .
- ^ Юн, Цзи, "Хуайси дзажи эр"槐西雜志二[Разные записи из Хуайси, часть 2], Юэвэй цаотан бицзи 閱微草堂筆記,
雜說稱孌童始黃帝, 殆出依托
. - ^ Ниенхаузер 1994 , с. 1, примечание 6.
- ^ a b Pulleyblank 2000 , с. 14, примечание 39.
- ^ Ив Бонфуа, азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета, 1993. ISBN 0226064565 . п. 246
- ^ Биррелл 1993 , с. 48.
- ^ Ван 1997 , с. 13.
- ^ Лю Сян (77-6 до н.э.), Bielu 别录: «Говорятчто цуцзюй был изобретен Хуанди, другие утверждаютчто она возникла в период Воюющих царств» (蹴鞠者,传言黄帝所作,或曰起戰國之時); цитируется в Книге Поздней Хань (5 век), глава 34, с. 1178 стандартного издания Чжунхуа шуцзю. (на китайском)
- ^ Инь 2001 , стр. 1–10.
- ↑ Хуанг 1989 , т. 1, с. 2 [ нужна страница ] .
- ^ a b iFeng.com, «Предатель Бай Цзе»背叛者白澤 Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine (на китайском языке) ; от Сюй 2008 года . Проверено 4 сентября 2010 г.
- ^ a b Ge 2005 , с. 474.
- ^ a b c Haw 2007 , стр. 15–16.
- ^ a b c Wang 2005 , стр. 11–13.
- ^ Ретц 1993 , с. 37.
- ^ China.org.cn, «Мавзолеи Желтого Императора». Проверено 29 августа 2010 г.
- ^ Саутман 1997 , с. 83.
- ^ а б Леви (2007) , с. 674.
- ^ Loewe 2000 , с. 542.
- ^ Ван 2000 , стр. 168–169.
- ^ Гудман 1998 , с. 145.
- ^ Льюис 2009 , с. 202; Абрамсон 2008 , с. 154.
- ^ Энгельхардт 2008 , с. 505.
- ^ Эбрей 2003 , с. 171.
- ^ Лагервей 1987 , с. 258.
- ↑ Pan 1994 , стр. 10–12.
- ^ Саутман 1997 , с. 79.
- ^ Ян и Ан 2005 , с. 143 .
- ^ Loewe 2000 , с. 691, ссылаясь на Книгу Поздней Хань , глава 21А, с. 978 стандартного издания Чжунхуа шудзю .
- ^ Мунгелло 1989 , с. 132 .
- ^ Лах и ван Клей 1994 , с. 1683.
- ^ Мунгелло 1989 , с. 133.
- ↑ Mungello 1989 , стр. 131–32 (цитата на стр. 132).
- ↑ Хельмер Аслаксен, «Математика китайского календаря», заархивировано 24 апреля 2006 г., в разделеWayback Machine «Какой год по китайскому календарю?» (получено 18 ноября 2011 г.)
- ^ Уилкинсон 2013 , с. 519.
- ^ Коэн (2012) , стр. 1, 4.
- ^ Каске 2008 , с. 345.
- ^ Уилкинсон 2013 , с. 507.
- ^ Мунгелло 1989 , с. 131, примечание 78.
- ^ 軒 轅 大 帝(2016)
Источники
- Процитированные работы
- Абрамсон, Марк Сэмюэл (2008), Этническая идентичность в Танском Китае , University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-4052-8
- Аллан, Сара (1984), «Миф о династии Ся», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 116 (2): 242–256, doi : 10.1017/S0035869X00163580 , JSTOR 25211710 – через JSTOR (требуется подписка)
- ——— (1991), Форма черепахи , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9.
- Биррелл, Энн (1993), Китайская мифология: введение , Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-4595-5, 0-8018-6183-7.
- ——— (1994), «Исследования китайских мифов с 1970 года: оценка, часть 2», History of Religions , 34 (1): 70–94, doi : 10.1086/463382 , JSTOR 1062979 , S2CID 161421169 – через JSTOR (требуется подписка)
- Чанг, Чун-шу (2007), Расцвет Китайской империи , том. 1. Нация, государство и империализм в раннем Китае, ок. 1600 г. до н.э. - 157 г. н.э. , Анн-Арбор: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11533-4.
- Чанг, KC (1983), Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-04807-5, 0-674-04808-3.
- Чоу, Кай-Винг (1997), «Воображая границы крови: Чжан Бинлинь и изобретение «расы хань» в современном Китае» , в книге Дикёттер, Франк (редактор), Создание расовой идентичности в Китае и Японии: Исторические и современные перспективы , Гонолулу: University of Hawai'i Press, стр. 34–52, ISBN . 962-209-443-0.
- ——— (2001), «Рассказ о нации, расе и национальной культуре: представление о идентичности ханьцзу в современном Китае», в Чоу, Кай-Винг; Доак, Кевин Майкл; Фу, Пошек (ред.), Построение государственности в современной Восточной Азии , Анн-Арбор: University of Michigan Press, стр. 47–84, ISBN . 0-472-09735-0, 0-472-06735-4.
- Коэн, Элвин (2012), «Краткая заметка: происхождение хронологии эпохи Желтого императора» (PDF) , Большая Азия , 25 (часть 2): 1–13
- Кромптон, Луи (2003), Гомосексуализм и цивилизация , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-02233-1.
- Дикёттер, Франк (1992), Расовый дискурс в современном Китае , Лондон: Hurst & Co, ISBN 1-85065-135-3
- Дуара, Прасенджит (1995), Спасая историю от нации: подвергая сомнению повествования о современном Китае , Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-16722-0
- Эбри, Патрисия Бакли (2003), Женщины и семья в истории Китая , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-28822-3(в твердом переплете); ISBN 0-415-28823-1 (мягкая обложка).
- Энгельхардт, Уте (2008), «Хуанди» 黃帝, в Прегадио, Фабрицио (редактор), Энциклопедия даосизма , Рутледж, стр. 504–6, ISBN . 978-1135796341
- Эспессе, Грегуар (2007), «Последние ханьские массовые религиозные движения и ранняя даосская церковь» , Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Лейден: Брилл, стр. 1061–1102, ISBN 978-90-04-16835-0
- Фаулер, Джанин Д. (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию , Sussex Academic Press, ISBN 1845190866
- Гэ, Хун [283–343] (2005), Гу Цзю 顧 久 (ред.), Баопузи нэйпянь 抱朴子內篇, Тайбэй: Тайвань шуфан чубань юсянь гунси 台灣書房出版有限公司, ISBN 978-986-7332-46-2.
- Джайлз, Герберт Аллен (1898), Китайский биографический словарь , Лондон: Б. Куорич
- Гудман, Ховард Л. (1998), Трансцендентный Цао Пи: Политическая культура династии, основанной в Китае в конце эпохи Хань , Сиэтл, Вашингтон: Scripta Serica, распространяется Curzon Press, ISBN 0-9666300-0-9
- Хоу, Стивен Г. (2007), Пекин: краткая история , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-39906-7.
- Хон, Цзы-ки (2003), «Национальная сущность, национальное образование и культура: исторические сочинения в Гоцуй сюэбао , Сюэхэн и Госюэ цзикань » , Historiography East & West , 1 (2): 242–86, doi : 10.1163 / 157018603774004511.
- Хон, Цзы-ки (2010), «От иерархии во времени к иерархии в пространстве: значения китайско-вавилонизма в Китае начала двадцатого века», Современный Китай , 36 (2): 136–69, doi : 10.1177 /0097700409345126 , S2CID 144710078.
- Хуан, Дашоу 黃大受 (1989), Чжунго тунши 中國通史[ Всеобщая история Китая ] (на китайском языке), Wunan tushu chuban gufen youxian gongsi 五南圖書出版股份有限公司, ISBN 978-957-11-0031-9
- Ян, Юнь-хуа (1981), «Смена образов: Желтый император в древнекитайской литературе», Журнал востоковедения , 19 (2): 117–37..
- Каске, Элизабет (2008), Языковая политика в китайском образовании, 1895–1919 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-16367-6.
- Комджати, Луи (2013), Путь к полному совершенству: антология даосов Цюаньчжэнь , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-1-4384-4651-6
- Лах, Дональд Ф. ; ван Клей, Эдвин Дж. (1994), Азия в процессе становления Европы , том. III. Век развития , Книга четвертая, Восточная Азия , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-46734-4.
- Лагервей, Джон (1987), Даосский ритуал в китайском обществе и истории , Нью-Йорк и Лондон: MacMillan, ISBN 0-02-896480-2
- ЛеБлан, Чарльз (1985–1986), «Пересмотр мифа о Хуанди», Журнал китайских религий , 13–14: 45–63, doi : 10.1179/073776985805308158.
- Леви, Жан (2007), «Обряд, норма и Дао: философия жертвоприношения и превосходства силы в древнем Китае», у Лагервея, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Лейден: Брилл, стр. 645–692, ISBN 978-90-04-16835-0
- Льюис, Марк Эдвард (1990), Санкционированное насилие в раннем Китае , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-0076-Х; 0-7914-0077-8.
- ——— (2007), «Мифология раннего Китая», у Джона Лагервея; Марк Малиновски (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э. , Лейден и Бостон: Брилл, стр. 543–594, ISBN ) 978-90-04-16835-0.
- ——— (2009), Китайская космополитическая империя: династия Тан , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03306-1
- Лю, Ли (1999), «Кем были предки? Истоки китайской культуры предков и расовых мифов», Antiquity , 73 (281): 602–13, doi : 10.1017/S0003598X00065170.
- Лоу, Майкл (1998), «Наследие, оставленное империям», у Майкла Лоу; Эдвард Л. Шонесси (редакторы), Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. , Кембридж (Великобритания) и Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, стр. 967–1032, ISBN 0-521-47030-7
- ——— (2000), Биографический словарь периодов Цинь, прежних Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.) , Лейден и Бостон: Брилл, ISBN 9004103643
- Майор, Джон С. (1993), Небо и Земля в ранней ханьской мысли: главы третья, четвертая и пятая Хуайнаньцзы, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-1585-6(в твердом переплете), ISBN 0-7914-1586-4 (в мягкой обложке).
- Матье, Реми (1984), "La Patte de l'ours" [Медвежья лапа], L'Homme , 24 (1): 5–42, doi : 10.3406/hom.1984.368468 , JSTOR 25132024 – через JSTOR (требуется подписка)
- Митараи, Масару 御 手 洗 勝 (1967), «Котей дэмнтсу ни цуите» 黃帝伝説について[О легенде о Желтом императоре], Хиросима Дайгаку Бунгаку Киё 広島大学文学部紀要[ Вестник литературного факультета Хиросимского университета ], 27 : 33–59..
- Мунгелло, Дэвид Э. (1989) [1985], Любопытная земля: размещение иезуитов и истоки китаеведения , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1219-0.
- Ниенхаузер, Уильям Х. младший, изд. (1994), Отчеты великого писца , том. 1. Основные анналы доханьского Китая, Блумингтон и Индианаполис: издательство Университета Индианы, ISBN . 0-253-34021-7
{{citation}}:|editor-last=имеет общее имя ( помощь ) . - Пан, Линн (1994), Сыновья Желтого Императора: История китайской диаспоры , Нью-Йорк: Kodansha America, ISBN 1-56836-032-0.
- Пу, Му-чоу (2011), «Подготовка к загробной жизни в Древнем Китае» , Эми Олбердинг; Филип Дж. Айвенго (редакторы), Смертность в традиционной китайской мысли , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 13–36, ISBN 978-1438435640 – через Project MUSE (требуется подписка)
- Пуэтт, Майкл (2001), Амбивалентность творения: дебаты об инновациях и искусстве в раннем Китае , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 0-8047-3623-5.
- Пуэтт, Майкл (2002), Стать Богом: космология, жертвоприношение и самообожествление в раннем Китае , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 0-674-01643-2.
- Пуллибланк, Эдвин Г. (2000), «Цзи 姬 и Цзян 姜: роль экзогамных кланов в организации государства Чжоу» (PDF) , Early China , 25 : 1–27, doi : 10.1017/S0362502800004259 , JSTOR 23354272 , S2CID 162159081.
- Ретц, Хайнер (1993), Конфуцианская этика осевого века: реконструкция под аспектом прорыва к постконвенциональному мышлению , SUNY Press, ISBN 0-7914-1649-6
- Саутман, Барри (1997), «Мифы о происхождении, расовом национализме и этнических меньшинствах в Китайской Народной Республике» , Дикёттер, Франк (редактор), Создание расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы , Гонолулу : University of Hawai'i Press, стр. 75–95, ISBN . 962-209-443-0.
- Шенхальс, Майкл (2008 г.), (требуется подписка) , «Заброшенные или просто потерянные в переводе?», Внутренняя Азия , 10 (1): 113–30, doi : 10.1163/000000008793066777 , JSTOR 23615059.
- Зайдель, Анна К. (1969), La divinisation de Lao Tseu dans le taoisme des Han [ Обожение Лао-цзы в даосизме династии Хань ] (на французском языке), Париж: École française d'Extrême-Orient, ISBN 2-85539-553-4.
- Стеркс, Роэл (2002), Животное и демон в раннем Китае , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-5269-7, 0-7914-5270-0.
- Сунь, Лунцзи 孙 隆 基 (2000), «Цинцзи миньцзу чжуйи юй Хуанди чунбай чжи слава»清季民族主义与黄帝崇拜之发明[Национализм периода Цин и изобретение поклонения Хуанди], Лиши Яньцзю 历史研究, 2000 (3): 68–79, заархивировано из оригинала 31 марта 2012 г. , получено 7 ноября 2011 г..
- Сунь, Сяочунь; Кистемейкер, Джейкоб (1997), Китайское небо во времена Хань: созвездие звезд и общество , Брилл, Bibcode : 1997csdh.book ..... S , ISBN 9004107371
- Тан, Чжун 譚中 (1 мая 2009 г.), «Конг Ма Инцзю 'яоцзи Хуанди лин' кан Чжунго шэнцун шичжи» 從馬英九「遙祭黃帝陵」看中國生存實質, Хайся Пинглун 海峽評論, 221 : 40–44.
- Уншульд, Пол У .; Тессенов, Герман, ред. (2011), Хуан Ди Нэй Цзин Су Вэнь: аннотированный перевод внутренней классики Хуан Ди - основные вопросы , 2 тома, Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 9780520266988
- Ванкерберген, Грит (2007), «Таблицы ( бяо ) в « Ши дзи » Сыма Цяня : риторика и воспоминания», Франческа Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метайе (редакторы), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток , Лейден и Бостон: EJ Brill, стр. 295–311, ISBN 978-90-04-16063-7.
- фон Фалькенхаузен, Лотар (2006), Китайское общество в эпоху Конфуция (1000–250 до н.э.): археологические свидетельства , Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена, Калифорнийский университет, ISBN 1-931745-31-5.
- фон Глан, Ричард (2004), Зловещий путь: божественное и демоническое в китайской религиозной культуре , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 0-520-23408-1.
- Уолтерс, Дерек (2006), Полное руководство по китайской астрологии: наиболее полное исследование предмета, когда-либо опубликованное на английском языке , Уоткинс, ISBN 978-1-84293-111-0.
- Ван, Айхэ (2000), Космология и политическая культура в раннем Китае , Кембридж, англ.: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-62420-7
- Ван, Хэнвэй 王恒伟 (2005), Чжунго лиши цзянтан 中国历史讲堂[ Лекции по истории Китая ] (на китайском языке), Пекин: Чжунхуа шуцзю 中华书局, ISBN 962-8885-24-3
- Ван, Чжунфу 王仲孚 (1997), Чжунго вэньхуа ши 中國文化史[ История китайской культуры ] (на китайском языке), Унань тушу чубань гуфэнь юсянь гунси 五南圖書出版股份有限公司, ISBN 978-957-11-1427-9
- Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: новое руководство , Кембридж, Массачусетс и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.
- Виндридж, Чарльз; Фонг, Ченг Кам (2003) [1999], Тонг Синг: Китайская книга мудрости, основанная на древнекитайском альманахе , Кайл Кэти, ISBN 0-7607-4535-8.
- Ву, Го-чэн (1982), Китайское наследие , Нью-Йорк: Корона, ISBN 0-517-54475-Х.
- Сюй, Лай 徐来 (2008), Сянсян чжун де дунву: шангу шидай де ции няошоу 想象中的动物：上古时代的奇异鸟兽[ Вымышленные животные: странные птицы-звери глубокой древности ] (на китайском языке), Шанхай: Шанхай вэньи чубаньше上海文艺出版社, ISBN 978-7-80685-826-4
- Ян, Лихуэй; Ан, Деминг, с Джессикой Андерсон Тернер (2005), Справочник по китайской мифологии , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533263-6
- Йейтс, Робин Д.С. (1997), Пять утерянных классиков: Дао, Хуан-Лао и Инь-Ян в ханьском Китае , Нью-Йорк: Баллантайн, ISBN 978-0-345-36538-5.
- Е, Шусянь 叶舒宪 (2007), Сюн тутэн: Чжунхуа цзусянь шэньхуа таньюань 熊图腾：中华祖先神话探源[ Тотем медведя: истоки китайского мифа о предках ] (на китайском языке), Шанхай: Шанхай вэньи чубаньше 上海文艺出版社, ISBN 978-7-80685-826-4
- Йи, Хуа 易华 (2010), «Яо-Шун ю Ян-Хуан: Шиджи «Вуди бэнджи» ю миньцзу рентонг»尧舜与炎黄──《史记•五帝本记》与民族认同[Яо-Шунь и Янь-Хуан: « Основные анналы пяти императоров» Шицзи и этническая идентичность], Китайская фольклорная сеть ..
- Инь, Вэй 殷伟 (2001), Чжунго Циньши Яньи 中国琴史演义[ Романтика истории китайской цитры ] (на китайском языке), Юньнань жэньминь чубаньше 云南人民出版社 [Юньнаньская народная пресса]
- Чжан, Инцзинь (2013), «Выражение печали, гендерное пространство: политика и поэтика тайюйских фильмов 1960-х годов на Тайване», Современная китайская литература и культура , 25 (1): 1–46, JSTOR 42940461 – через JSTOR (требуется подписка)
дальнейшее чтение
- Чиксентмихайи, Марк (2006), «Переосмысление четырех лиц Желтого императора» , Мартин Керн (редактор), « Текст и ритуал в раннем Китае » , Сиэтл: University of Washington Press, стр. 226–248. – через Project MUSE (требуется подписка)
- Харпер, Дональд (1998), Ранняя китайская медицинская литература: Медицинские рукописи Мавандуй , Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN 0-7103-0582-6.
- Джохим, Кристиан (1990), «Только цветы, фрукты и благовония: элита против популярности в тайваньской религии Желтого императора», Modern China , 16 (1): 3–38, doi : 10.1177/009770049001600101 , S2CID 145519916.
- Лейбольд, Джеймс (2006), «Конкурирующие повествования о расовом единстве в республиканском Китае: от Желтого императора до пекинского человека», Modern China , 32 (2): 181–220, doi : 10.1177/0097700405285275 , S2CID 143944346.
- Луо, Чжитянь罗志 田(2002), «Баоронг Руксюэ, чжузи юй Хуанди де Госюэ: Цинцзи ширэнь сюньцю миньцзу рэнтонг сянчжэн де нули»包容儒學、諸子與黃帝的國學：清季士人尋求民族認同象徵的努力[Возвышение «национального образования»: конфуцианство, древние философы и Желтый император в поисках символа национальной идентичности китайской интеллигенцией в эпоху позднего Цин], Тайда Лиши Сюэбао臺大歷史學報, 29 : 87–105.
- Саутман, Барри (1997), «Расовый национализм и внешнее поведение Китая» , World Affairs , 160 : 78–95.[ мертвая ссылка ]
- Шнайдер, Лоуренс (1971), Ку Чие-ган и новая история Китая: национализм и поиски альтернативных традиций , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 9780520018044.
- Зайдель, Анна К. (1987), «Следы ханьской религии в погребальных текстах, найденных в гробницах», в Акизуки, Kan'ei秋月观暎(ред.), Dōkyo to shukyō bunka 道教と宗教文化[ Даосизм и религиозная культура ], Токио: Хиракава шуппанся 平 和 出 版 社, стр. 23–57..
- Шэнь, Сун-цзяо沈松橋(1997), «Во и во сюэ цзянь Сюань Юань: Хуанди шэньхуа юй вань-Цин де гоцзу цзянгоу»我以我血薦軒轅: 黃帝神話與晚清的國族建構[Миф о Желтом императоре и построение китайской государственности в конце периода Цин], Тайвань Шехуэй Яньцзю Цзикань台灣社會研究季刊, 28 : 1–77.
- Уншульд, Пол У. (1985), Медицина в Китае: история идей , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 0-520-05023-1.
- Ван, Мин-кэ王明珂(2002), «Лунь Панфу: Цзиньдай Янь-Хуан цзысун гуозу цзянгоу де гудай цзичу»論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎[О прогрессе: древняя основа утверждения о государственном строительстве, что китайцы являются потомками Янди и Хуанди], Чжунъян Яньцзю Юань Лиши Юянь Яньцзюсуо Цзикан中央研究院歷史語言研究所集刊, 73 (3): 583–624.
Желтый Император Три государя и пять императоров | ||
| Королевские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшествует Янди | Мифологический император Китая ок. 2698 г. до н.э. - ок. 2598 г. до н.э. | Преемник Шаохао |
- Правители 26 века до н.э.
- Правители 27 века до н.э.
- Три государя и пять императоров
- Гуцинь игроки
- Легендарные правители
- Люди из Цюйфу
- Люди, существование которых оспаривается
- Боги здоровья
- Сатурнианские божества
- Легендарные прародители
- Монархи-основатели
