Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Китайский иероглиф дао

Даосская философия ( китайский :家; пиньинь : dàojiā ; букв. «Школа или семья Дао»), также известная как даология ( китайский :道 學; пиньинь : dàoxué ; букв. «Изучение Дао»), относится к различным философским течениям. из даосизма , традиций китайского происхождения , который подчеркивает , живущим в гармонии с Дао ( китайская :道; пиньинь : DAO , лит «Путь», также латинизировался Dao). Тао таинственный и глубокий принцип , который является источником, структура и сущность всей Вселенной. [1] [2]

На протяжении всей своей истории даосская философия подчеркивала такие концепции, как у вэй (действие без усилий), зиран («естественность»), инь и ян , ци («жизненная энергия») , у (небытие) и личное совершенствование посредством медитации. и другие духовные практики. Даосизм отличается от конфуцианства тем, что делает больший упор на физическое и духовное совершенствование и меньше - на политическую организацию.

С начальных этапов даосской мысли существовали различные школы даосской философии, которые черпали вдохновение из других философских традиций, таких как конфуцианство и буддизм, и взаимодействовали с ними. Хотя ученые иногда пытались отделить «даосскую философию» от «даосской религии», на самом деле такого разделения никогда не было. Даосские тексты, литераторы и даосские священники, которые писали и комментировали их, никогда не делали различия между «религиозными» и «философскими» идеями, особенно теми, которые связаны с метафизикой и этикой. [3] [4]

Основные тексты этой свободной философской традиции традиционно рассматриваются как Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы , хотя только во времена династии Хань они были сгруппированы вместе под названием «даосские» ( Даоцзя ). [4] I Ching был также позже связан с этой традицией ученых , как Ван Би . [4]

Ранние источники [ править ]

Места рождения известных китайских философов из Сотни школ мысли династии Чжоу.

По сравнению с другими философскими традициями даосская философия довольно неоднородна . По словам Рассела Киркланда, «даосы обычно не считали себя последователями одной религиозной общины, разделяющей единый набор учений или практик». [5] Вместо того, чтобы опираться на одну книгу или работы одного учителя-основателя, даосизм развил широкий набор китайских верований и текстов, которые со временем были собраны вместе в различные синтетические традиции. У этих текстов были некоторые общие черты, особенно идеи о личном самосовершенствовании и интеграции с тем, что они считали глубинными реальностями жизни. [6]

Первая группа, сознательно идентифицирующая себя как «даосская» ( dàojiào ), появилась и начала собирать тексты в пятом веке до нашей эры. [7] Их коллекция даосских текстов изначально не включала классиков, обычно считающихся «даосскими», таких как Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы . Только после более позднего расширения канона эти тексты были включены. [8]

Легенда о «человеке» Лаоцзы возникла во времена династии Хань и не имеет исторической достоверности. [8] Точно так же ярлыки даосизм и конфуцианство были разработаны во время династии Хань учеными, чтобы сгруппировать вместе различных мыслителей и тексты прошлого и классифицировать их как «даосские», хотя они весьма разнообразны и их авторы, возможно, никогда не знали о друг друга. [9] Таким образом, хотя в доханьские эпохи никогда не существовало последовательной «школы» «классического даосизма», более поздние самоидентифицированные даосы (ок. 500 г. до н. Э.) Находились под влиянием потоков мысли, практик и структур, унаследованных от периода. из ста школ мысли (с VI века по 221 г. до н. э.). [10]По словам Рассела Киркланда, эти независимые влияния включают: [11]

  • Мохизм , который, возможно, повлиял на даосскую идею «Великого мира», увиденную в более поздних работах, таких как Тайпинцзин.
  • Несколько расходящихся конфуцианских школ и их идеи личного развития и Дао.
  • Несколько теоретиков- « законников », таких как Шен Пу-хай , который говорил о Дао и у вэй, и Хань Фэй , чья работа объясняет некоторые части Дао Дэ Цзин
  • Темные группы, породившие идеи инь и ян и « Пяти сил » (у-син).
  • Идеи, связанные с официальными практиками гадания и И-Цзин
  • Ранние версии независимых текстов нравится Nei-Yeh , в Анналы Люй Бувэя , в Чжуан , и Дао Дэ Цзин .

Идеи даосской "классики" [ править ]

Диаграмма Багуа из книги Чжао Хуэйцяня (趙 撝 謙) Люшу бэньи (六 書本 義, 1370-е гг.).

Дао Дэ Цзин (также известная как Лаоцзы, конечная остановка ант Quem BCE третий века) традиционно рассматривается как центральные и учредительный текст даосского, хотя исторически, это только один из многих различных влияний на мысли даоса, и время от времени, маргинальный при этом. [12] Лаоцзы изменились и развились с течением времени, возможно, из традиции устных высказываний, и представляют собой разрозненное собрание афоризмов на различные темы, которые стремятся дать читателю мудрые советы о том, как жить, управлять, а также включают некоторые метафизические рассуждения. [13] Лаоцзы обычно упоминает идею тонкой универсальной силы или космической творческой силы, называемой Дао (буквально «путь» или «дорога»), используя женские и материнские образы для ее описания. [14]Дао - это естественный спонтанный способ возникновения и существования вещей, это «органический порядок» вселенной. Лао-цзы утверждает, что истинное Дао не может быть уловлено языком (не может быть названо). [3]

Лаоцзы также упоминает концепцию у вэй (действие без усилий или без применения силы), которое иллюстрируется аналогиями с водой (движение по течению реки, а не против) и «включает в себя хитрые приемы, в том числе« женские хитрости », которые можно использовать для достижения успеха ». [15] У вэй ассоциируется с уступчивостью, минимальным действием и мягкостью. У вэй - это деятельность идеального мудреца ( шэн жэнь ), который спонтанно и без усилий выражает Дэ (добродетель), действуя как единое целое с универсальными силами Дао, напоминая детей или неотесанное дерево ( пу ). [3]Они концентрируют свою внутреннюю энергию, скромны, податливы, довольны и двигаются естественно, не будучи ограниченными структурами общества и культуры. [3] Лао-цзы также дают советы правителям, например, никогда не выделяться, хранить оружие, но не использовать его, держать людей простыми и невежественными и действовать незаметными способами, а не силой. [3] Это обычно рассматривалось как продвижение минимального правительства .

Как и Дао Дэ Цзин, менее известный Nei-yeh (буквально: «Внутреннее совершенствование») - это еще один короткий текст мудрых высказываний, но с другим фокусом. Nei-Yeh является важным источником раннего текстуальное для даосской личного выращивания heartmind ( сю-синя ), который выступал за выращивание и уточнение ch'i ( «жизненной энергии»), цзин ( «жизненная сущность»), и шен («дух»). [16] Идея Ней-йе о всепроникающей и невидимой «жизненной силе или энергии», называемой ци, и ее связи с обретением Дэ (добродетели или внутренней силы) оказала большое влияние на более позднюю даосскую философию. Точно так же важные даосские идеи, такие как отношения между синим(«Внутренняя природа») и их мин («жизненные реалии») можно найти в другом, менее известном тексте, называемом Люши Чуньцю . [17] В этих текстах, а также в Лао-цзы человека, который овладевает Дэ и имеет уравновешенный и спокойный ум, называют шэн-жен («мудрец»). [18] По словам Рассела Киркленда:

«Сердце / разум» является правящим агентом в биодуховной связке человека, то есть во всем личном комплексе тело / разум / сердце / дух. Основное учение Nei-yeh состоит в том, что человек должен постоянно работать, чтобы его / ее «сердце / ум» были уравновешенными и спокойными - без излишних размышлений или эмоций. Если человек сохраняет безмятежное «сердце / ум», он становится рецептором жизненных энергий, способных сохранять их и прожить долгую жизнь. [18]

Другой текст, называемый Чжуанцзы , также считается классикой даосизма, хотя он также часто был второстепенным произведением для китайских даосов. [19] Он содержит различные идеи, такие как идея о том, что общество и мораль являются относительными культурными конструкциями, и что мудрец не связан такими вещами и живет, в некотором смысле, за их пределами. [20] Видение Чжуанцзы о том, как стать мудрецом, требует от человека избавления от традиционных социальных ценностей и культурных идей и культивирования у вэй . [3] Некоторые ученые видят в чжуанцзы примитивистские идеи, отстаивающие возврат к более простым формам жизни. [21]

Согласно Киркленду, что объединяет эти три текста, так это идея о том, что «человек может прожить свою жизнь мудро, только если он научится жить в соответствии с невидимыми силами и тонкими процессами жизни, а не на основе более прозаических проблем общества». [15] Эти тонкие силы включают ци, дао и шэнь (дух).

Позже даосы внедрили концепции из И-Цзин, такие как Тиан (небеса). По словам Ливии Кон , Тиан - это «процесс, абстрактное представление циклов и закономерностей природы, нечеловеческая сила, которая тесно взаимодействует с человеческим миром неличностным образом». [22]

Династии Хань и Цзинь [ править ]

Термин Даоцзя (обычно переводимый как «философский даосизм») был введен учеными и библиографами во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) для обозначения группы классических текстов, таких как Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы. [4] Хотя во время династии Хань не существовало самоназванных «даосов», идеи, которые позже были важны для «даосов», можно увидеть в ханьских текстах, таких как Хуайнаньцзы и Тайпинцзин . Согласно Тайпинцзин (Священное Писание Великого Спокойствия), например, идеальный правитель поддерживает «воздух» ( ци ) великого спокойствия ( тай-пин ) посредством практики у вэй., медитация, практики долголетия, такие как контроль дыхания, и лечебные практики, такие как иглоукалывание. [23] Есть также комментарии, написанные к классическим произведениям, самый ранний комментарий к Дао Де Цзин - это комментарий Хешан Гун («Прибрежный Мастер»). [24]

Еще одним фактором, повлиявшим на развитие более позднего даосизма, был Хуан-Ло (буквально: «Желтый [Император] Старый [Учитель]»), одна из самых влиятельных китайских школ мысли в ранней династии Хань (2 век до н.э.). [25] Это была синкретическая философия, которая объединила тексты и элементы из многих школ. Философия Хуан-Лао была одобрена в Западной Хань до правления императора У ( годы правления 141–87 гг. До н. Э.), Который сделал конфуцианство официальной государственной философией. Эти интеллектуальные течения помогли вдохновить несколько новых социальных движений, таких как Путь Небесных Учителей, которые позже повлияли на даосскую мысль.

В четвертом веке произошли важные события, такие как возникновение новых духовных традиций, таких как Шанцин («Высшая Ясность») и Линбао («Божественное сокровище») с новыми писаниями и практиками, такими как алхимия и визуализационные медитации, как способ нравственного и духовного совершенствования. . [26] Это была школа Линбао, которая также разработала идеи великого космического божества как олицетворения Дао и небесного порядка с влиянием буддизма Махаяны. [27] Школа Шанцин является началом даосской традиции, известной как «внутренняя алхимия» ( нэйдан ), формы физического и духовного самосовершенствования. [3]

В конце пятого века ученый-аристократ по имени Лу Сюцзин (406–477) использовал все эти разрозненные влияния, чтобы сформировать и произвести общий набор верований, текстов и практик для того, что он назвал «учением Дао» ( Тао-цзяо). [27] На севере другая влиятельная фигура, Коу Цяньчжи (365–448), реформировала школу небесных учителей, создав новый этический кодекс.

Сюаньсюэ [ править ]

Сюаньсюэ (букв. «Таинственное» или «глубокое» обучение, иногда называемое нео-даосизмом ) была важной школой мысли с третьего по шестой век до нашей эры. Сюань-Сюэ философы объединяют элементы конфуцианства и даосизма перетолковывать Yijing , Дао Дэ Цзин , и Чжуан . Влиятельные ученые Сюаньсюэ включают Ван Би (226–249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223–300, часть известной интеллектуальной группы, известной как Семь мудрецов бамбуковой рощи ), Го Сян (ум. 312) и Пей Вэй (267–300).[3]

Мыслители , как он Ян и Ван Би выдвинул теорию , что все, в том числе инь и ян и силу шалфея, «имеют свои корни» в Wu (небытия, негатива, а не-бытия). [28] То , что Он Ян , кажется, в виде, Wu может быть по- разному , как описан бесформенностью и недифференцированной целостность. в является свойство менее и в том же полной и плодородном. [28]

Комментарий Ван Би традиционно был самым влиятельным философским комментарием к Лаоцзы. Как и Хэ Ян, Ван Би сосредотачивается на концепции У (небытие, небытие) как природы Дао и основной основы существования. [29] Ван Би считает Ву, что он действительно не является необходимой основой бытия. Чтобы быть возможным, должно быть небытие, и, как утверждает Лао-цзы, «Дао рождает [ шэн ] одного» и «все вещи в мире рождены от чего-то ( вас ); что-то рождается из ничего ( ву ) ». Отчет Ван Би сосредоточен на этом фундаментальном аспекте не-бытия. [28]По словам Ливии Кон, для Ван Би «небытие является корнем всего и должно быть активировано в возвращении к пустоте и спонтанности, достигаемому посредством практики бездействия, уменьшения желаний и роста смирения и спокойствия». [29] Другая важная концепция философа Сюаньсюэ - это зиран (букв. «Самоуверенность», естественность, спонтанность). [28]

Го Сян также является еще одним влиятельным мыслителем Сюаньсюэ. В своем комментарии к « Чжуанцзы» он отвергает, что ву является источником зарождения существ, вместо этого приводя доводы в пользу спонтанного «самопроизведения» ( цзы шэн ) и «самопреобразования» ( цзы хуа или ду хуа ):

«Поскольку ву [по определению] не является бытием, он не может производить бытие. До своего возникновения он не может производить других существ. В таком случае, кто или что привело к рождению бытия? [Ответ может заключаться только в том, что] существа спонтанно самопроизведены » [28]

Другая ключевая фигура, даосский алхимик Гэ Хун (ок. 283–343), был аристократом и правительственным чиновником во время династии Цзинь , написав классическое произведение, известное как Баопузы («Мастер, охватывающее простоту»), ключевой даосский философский труд того периода. [3] Этот текст включает конфуцианские учения, а также духовные практики, предназначенные для помощи в достижении бессмертия и небесного состояния, называемого «великая ясность», которое оказало большое влияние на более поздний даосизм. [30]

Более поздний мыслитель Сюаньсюэ, Чжан Чжань (ок. 330–400), особенно известен своими комментариями на Лиецзы . [28] Во времена Северной и Южной династий (420–589) Сюаньсюэ достиг пика своего влияния, так как был включен в официальную учебную программу имперской академии. [28]

Династия Тан [ править ]

Сыма Чэнчжэнь.

Ко временам династии Тан (618–907 гг. Н. Э.) Сформировался здравый смысл «даосской идентичности» (который лидеры Тан называли Дао-цзяо, «учением Дао»), отчасти благодаря усилиям систематизаторов, таких как Лу Сюцзин, а также из-за необходимости соревноваться с буддизмом за имперское покровительство. [31] Эту синтетическую систему иногда называют Трех пещер. Они собрали первый даосский канон, часто называемый Сан-дун («Три Аркана»), который изначально не включал Дао Дэ Цзин . [31] Даосизм также получил официальный статус в Китае во времена династии Тан , императоры которой считали Лаоцзы своим родственником. [32] Gaozong император даже добавилДао Дэ Цзин в список классиков ( цзин, 經), которые будут изучены для сдачи императорских экзаменов. [33] Это был пик даосского влияния в истории Китая.

Сыма Чэнчжэнь (647–735) - важная интеллектуальная фигура этого периода. Он особенно известен тем, что сочетает даосские и буддийские теории и формы умственного развития в даосском тексте медитации, называемом Zuowanglun . Он также служил советником правительства Тан. [31] Позже он был задним числом назначен патриархом школы Цюаньчжэнь. [34]

Другой ключевой даосский писатель и мыслитель этого периода - Ду Гуантин (850–933), он подготовил влиятельные комментарии к Дао Дэ Цзин, а также многочисленные экспозиции других писаний и историй. Точно так же даосский мастер Чэн Сюань-ин (фл. 631–652) написал влиятельные комментарии к Лаоцзы и Чжуанцзы.

Post Tang [ править ]

В эпоху династии Сун (960–1279) в XII веке последователями Ван Чунъяна (1113–1170), ученого, написавшего различные сборники стихов и текстов, была основана школа даосизма Цюаньчжэнь (полное совершенство или интеграция совершенства). о даосской жизни, который учил, что «духовное бессмертие» (shen-hsien) может быть достигнуто в этой жизни, войдя в уединение, взращивая свои внутренние духовные реальности (hsing) и гармонизируя их с реальностями своей внешней жизни (ming). " [35] Школа Цюаньчжэнь была синкретической, сочетая в себе элементы буддизма (например, монашество) и конфуцианства с прошлыми даосскими традициями. [3] Neidan , форма внутренняя алхимия стала основным направлением секты Цюаньчжэнь. Ван Чунъян учил, что «три учения» (буддизм, конфуцианство, даосизм) «при исследовании оказываются всего лишь одной школой». Он учил, что с помощью умственной тренировки и аскетизма, с помощью которых человек достигает состояния не-ума ( Wu Xin 無心) и не-мыслей, ни к чему не привязан, можно восстановить изначальный бессмертный «Сияющий Дух» или «Настоящую Природу» ( яншэнь / чжэньсин ). [36]

По словам Стивена Эскильдсена, Ван Чонъян, похоже, был знаком и находился под влиянием буддийских текстов Махаяны, таких как Алмазная сутра, а также текстов Чань:

Ван Чжэ не придерживался решительного отрицания и отрицания буддийской философии Махаяны. Хотя Ван Чжэ любил заимствовать буддийский язык для проповеди отречения от этого временного, мимолетного мира сансары, он горячо верил в вечную, универсальную Истинную Природу / Сияющий Дух, который является основой и источником сознания (дух [шен], Природа [ син]) и жизнеспособность (ци, жизнь [мин]) во всех живых существах. Для него это не было «пустым» (лишенным внутреннего существования); это было полностью Реально (жень). [37]

Один мастер Цюаньчжэнь, Цю Чуцзи , стал учителем Чингисхана до основания династии Юань . Родом из провинции Шаньси и Шаньдун , секта создал свой главный центр в Пекине «s Baiyunguan („Белое Облако монастырь“). [38] Несколько императоров Сун, в первую очередь Хуэйцзун , активно продвигали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали издания Даоцзана .

Конфуцианство , даосизм и буддизм составляют одно целое , это картина в стиле литанг, изображающая трех мужчин, смеющихся у ручья, XII век, династия Сун .

Юань и Мин правительство тем временем часто пытались контролировать и регулировать даосизм. Даосизм потерпел серьезное поражение во время правления Хубилай-хана, когда в 1281 году было приказано сжечь многие копии Даозанга. [3] Это разрушение дало даосизму шанс возродиться. [39] Китайские даосы в XII – XIV веках занимались переоценкой своей традиции, которую некоторые окрестили «реформацией», направленной на индивидуальное совершенствование. [40]

Во времена династии Мин (1368–1644) государство продвигало идею о том, что «три учения (конфуцианство, буддизм и даосизм) - одно», идея, которая со временем стала общепризнанным. [41] Текущий даосский текстовый канон, называемый Даоцзан , был составлен во времена династии Мин (1368–1644). [42] Более того, во времена династии Мин даосские идеи также оказали влияние на неоконфуцианских мыслителей, таких как Ван Янмин и Чжань Руошуй . [43]

Династия Цин и современный Китай [ править ]

Поздняя династия Мин и ранняя династия Цин стали свидетелями подъема школы даосизма Лунмэнь (Врата Дракона龍門), основанной Ван Куняном (ум. 1680), которая возродила традицию Цюаньчжэнь. [44] Даосские писатели Лунмэнь, такие как Лю Иминь (1734–1821), также упростили даосские практики «внутренней алхимии», сделав их более доступными для публики, удалив большую часть эзотерической символики средневековых текстов. [45] Именно Мин Идэ (1758–1836) стал самой влиятельной фигурой линии преемственности Лунмэнь, так как он был основным составителем сюбиана и доктрины Лунмэнь Даоцзан . [44] Именно Мин Иде сделал знаменитый текст известным какТайна Золотого Цветка вместе с акцентом на внутренней алхимии, центральном доктринальном писании традиции Лунмэнь. [44]

Некоторые китайские литераторы обвиняли в падении династии Мин даосские влияния, и поэтому они стремились вернуться к чистой форме ханьского конфуцианства во время движения под названием Ханьсюэ , или « ханьское обучение », которое исключало даосизм. [46] Изучение и практика даосской философии увидели резкий спад в более неспокойные времена более поздней династии Цин. К началу двадцатого века даосизм значительно снизился, и в монастыре Белого Облака в Пекине все еще сохранилась только одна полная копия Даоцзан . [47]

Даосизм продолжал приходить в упадок во время правления националистов , которые рассматривали религии как паразитические, реакционные и конфискованные храмы. [48] Упадок даосизма ускорился после подъема Коммунистической партии Китая . Во время Культурной революции с 1966 по 1976 годы многие даосские храмы и места были повреждены, а даосское духовенство было отправлено в трудовые лагеря. [49]

Преследования даосов прекратились в 1979 году, и многие даосы начали возрождать свои традиции. [49] Впоследствии многие храмы и монастыри были отремонтированы и вновь открыты. Даосизм - одна из пяти религий, признанных КНР, деятельность которой регулируется Китайской даосской ассоциацией. [50]

См. Также [ править ]

  • Даосизм
  • Китайская философия

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Поллард, Розенберг и Тигноры (2011) , стр. 164
  2. ^ Крил (1982) , стр. 2
  3. ^ Б с д е е г ч я J K Литлджон (е)
  4. ^ а б в г Хансен (2017)
  5. ^ Киркланд (2004) , стр. 12
  6. ^ Киркланд (2004) , стр. 74
  7. ^ Киркланд (2004) , стр. 16
  8. ^ a b Киркланд (2004) , стр. 18
  9. ^ Киркланд (2004) , стр. 75
  10. ^ Киркланд (2004) , стр. 23
  11. Перейти ↑ Kirkland (2004) , pp. 23–33
  12. Перейти ↑ Kirkland (2004) , pp. 53, 67
  13. Перейти ↑ Kirkland (2004) , pp. 58–59, 63
  14. ^ Киркланд (2004) , стр. 63
  15. ^ a b Киркланд (2004) , стр. 59
  16. Перейти ↑ Kirkland (2004) , pp. 41–42
  17. ^ Киркланд (2004) , стр. 41 год
  18. ^ a b Киркланд (2004) , стр. 46
  19. ^ Киркланд (2004) , стр. 68
  20. ^ Киркланд (2004) , стр. 7
  21. ^ Кон (2008) , стр. 37
  22. ^ Кон (2008) , стр. 4
  23. ^ Киркланд (2004) , стр. 80
  24. ^ Кон (2000) , стр. 6
  25. ^ ИДЕОЛОГИЯ ХУАН-ЛАО, Университет Индианы, History G380 - текст для чтения в классе - весна 2010 - Р. Ино, http://www.indiana.edu/~g380/4.8-Huang-Lao-2010.pdf
  26. ^ Киркланд (2004) , стр. 85
  27. ^ a b Киркланд (2004) , стр. 87
  28. ^ Б с д е е г Chan (2017)
  29. ^ a b Кон (2008) , стр. 26
  30. ^ Робине (1997) , стр. 78; Киркланд (2004) , стр. 84
  31. ^ a b c Киркланд (2004) , стр. 90
  32. ^ Робине (1997) , стр. 184
  33. ^ Робине (1997) , стр. 185
  34. ^ Киркланд (2004) , стр. 104
  35. ^ Киркланд (2004) , стр. 106
  36. ^ Eskildsen (2004) , стр. 21, 31. «Вы просто должны быть не ума и никаких мыслей. Не привязывайтесь ни к чему. Ясно, безмятежно, будьте свободны от внутренних и внешних дел. Вот что значит видеть свою [настоящую] природу ».
  37. ^ Eskildsen (2004) , стр. 6-7
  38. ^ Робин (1997) , стр. 23-224
  39. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 30
  40. ^ Киркланд (2004) , стр. 98
  41. Перейти ↑ Kirkland (2004) , pp. 107, 120
  42. ^ Киркланд (2004) , стр. 13
  43. ^ Кон (2008) , стр. 178
  44. ^ a b c Эспозито (2001) [ необходимы страницы ]
  45. ^ Киркланд (2004) , стр. 112
  46. ^ Шиппер (1993) , стр. 19
  47. ^ Шиппер (1993) , стр. 220
  48. ^ Шиппер (1993) , стр. 18
  49. ^ а б Дин (1993) , стр. 41 год
  50. ^ «Права человека без границ„Свобода вероисповедания в Китае в 2006 году “ » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 года. (30,6 КБ) Обращение к Делегации ЕС-Китай Европейского парламента.

Библиография [ править ]

  • Чан, Алан (2017). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Нео-даосизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.).
  • Крил, Херли Глесснер (1982) [1970]. Что такое даосизм ?: И другие исследования по истории культуры Китая . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226120478.
  • Дин, Кеннет (1993). Даосские ритуалы и популярные культы Юго-Восточного Китая . Принстон: Принстонский университет.
  • Демерат, Николас Дж. (2003). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-3207-8.
  • Эскилдсен, Стивен (2004). Учения и практики ранних даосских мастеров Цюаньчжэнь . Серия SUNY по китайской философии и культуре. SUNY Нажмите. ISBN 9780791460450.
  • Эспозито, Моника (2001). «Даосизм Лунмэнь в Цинском Китае: доктринальный идеал и местная реальность» . Журнал китайских религий . 29 (1): 191–231. DOI : 10.1179 / 073776901804774604 .
  • Хансен, Чад (2017). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Даосизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.).
  • Хакер, Чарльз О. (1975). Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Stanford University Press, 1995. ISBN. 0-8047-2353-2.
  • Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Рутледж. ISBN 9780415263221.
  • Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . Олбани: SUNY Press.
  • Кон, Ливия, изд. (2000). Справочник даосизма . Лейден: Брилл.
  • Кон, Ливия (2004). Даосское монашеское руководство: перевод фэндао кэцзе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кон, Ливия (2008). Знакомство с даосизмом . Рутледж. ISBN 9780415439978.
  • Кон, Ливия; ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-цзы и дао-дэ-цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-3599-7.
  • Литтлджон, Ронни (nd). «Даосская философия» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 .
  • Поллард, Элизабет; Розенберг, Клиффорд; Тиньор, Роберт (2011). Миры вместе Миры врозь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393918472.
  • Робине, Изабель (1993) [1989]. Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты . Олбани: SUNY Press.
  • Робине, Изабель (1997) [1992]. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2839-9.
  • Шиппер, Кристофер М. (1993) [1982]. Даосское тело . Перевод Дюваля, Карен С. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520082243.
  • Шиппер, Кристофер; Вереллен, Франциск (2004). Даосский канон: исторический спутник Даоцзана . Чикаго: Чикагский университет.