СвятойИоахим | |
---|---|
Отец Пресвятой Девы Марии; Исповедник | |
Почитается в | Римско-католическая церковь Восточно-католические церкви Восточная православная церковь Восточная православная церковь Англиканская община Лютеранство Ислам |
Канонизированный | Преконгрегация |
Праздник | 26 июля (англиканская община) (католическая церковь); 9 сентября (Восточная Православная Церковь), (греко-католики); Календарь, 1738-1913 гг.); 16 августа (Общий римский календарь, 1913-1969) |
Атрибуты | Агнец , голуби, со Святой Анной или Марией |
Покровительство | Отцы, бабушки и дедушки. Аджунтас, Пуэрто-Рико ; Долорес, Восточный Самар ; Фасния (Тенерифе) |
Joachim ( / dʒ oʊ ə к ɪ м / ; иврит : יְהוֹיָקִים Yəhōyāqīm , «тот , кого Господь создал», греческий Ἰωακείμ Iōākeím ) был, согласно христианской традиции, муж святой Анны и отец Марии, мать Иисуса . История Иоакима и Анны впервые появляется в апокрифическом Евангелии от Иакова . [1] Его праздник - 26 июля, день, который совпадает с датой Святой Анны.
В христианской традиции [ править ]
История Иоакима, его жены Анны (или Анны) и чудесного рождения их ребенка Марии, матери Иисуса, впервые рассказывается в апокрифическом младенческом евангелии 2-го века - Евангелии от Иакова (также называемом Protoevangelium of Джеймс ). Иоаким - человек богатый и набожный, регулярно дававший бедным. Однако в храме жертва Иоакима была отвергнута, поскольку бездетность пары была истолкована как знак божественного неудовольствия. Иоаким удалился в пустыню, где он постился и совершал покаяние в течение 40 дней. Затем Иоахиму и Анне явились ангелы, чтобы пообещать им ребенка. [2]
Позже Иоахим вернулся в Иерусалим и обнял Анну у городских ворот , расположенных в стенах Иерусалима . Древнее поверье считало, что ребенку, рожденному от пожилой матери, потерявшей надежду на потомство, уготованы великие дела. Параллели встречаются в Ветхом Завете и в случае Ханны , матери Самуила , [3] и в Новом Завете , в случае родителей Иоанна Крестителя .
Цикл легенд об Иоахиме и Анне был включен в « Золотую легенду» (около 1260 г.) Якобом да Вараджином . Этот цикл оставался популярным в христианском искусстве до тех пор, пока Тридентский собор (1545–1563) не ограничил изображение апокрифических событий.
Богослужение святого Иоакима не было включено в Трезубец . Он был добавлен в Общий римский календарь в 1584 году для празднования 20 марта, на следующий день после праздника Святого Иосифа . В 1738 году он был переведен в воскресенье после Октава в Успения Пресвятой Богородицы . В рамках своих усилий по проведению воскресной литургии Папа Пий X (срок 1903–1914 гг.) Перенес ее на 16 августа, на следующий день после Успения Богородицы, чтобы Иоакима можно было вспомнить в праздновании триумфа Марии. [4] Затем он был отмечен как двойник второго класса , звание, которое было изменено в 1960 году на званиеПраздник второго класса . При пересмотре Общего римского календаря 1969 года он был присоединен к календарю Анны для празднования 26 июля. [5]
В Православная церковь и греко - католики память Иоакима 9 сентября, в синаксис Иоакима и Анны, на следующий день после Рождества Богородицы .
Иоахим вспомнил (с Анной ) в англиканской церкви с Мала фестиваля на 26 июля . [6]
В исламе [ править ]
В Коране отец Марии, матери Иисуса известен как Имран . В Коране целая глава, Сура 3 / Глава 3 , Аль Имран , названа в честь его семьи. Имя упоминается в нескольких местах, и говорится, что его семья была одной из тех, кого предпочитали всем творениям Бога: «Вот! Бог предпочел Адама и Ноя, семью Авраама и семью Имрана выше (всех Его) созданий. . " [ Коран 3:33 ( Перевод с Пикталлом )]
В шиитском хадисе от Абу Басира передается, что Джафар ас-Садик , двунаправленный имам подтвердил, что Имран был пророком и апостолом своего народа, далее заявляя: « Ханна , жена Имрана, и Ишба , жена. из Захарии , были сестрами. он продолжает говорить , что Мария родилась от Ханны и Иоанн Креститель родился от Ishba . Мария родила Иисуса , и он был сыном дочери тети Джона. Джон был сыном тети Марии, а тетя матери подобна тете ". [7]
Хотя в исламских исследованиях начала 20-го века, как правило, отмечались генеалогические несоответствия, в более поздних исламских исследованиях 21-го века, по мнению Анжелики Нойвирт , Николая Синая и Майкла Маркса, общее мнение заключается в том , что Коран не делает генеалогической ошибки но вместо этого использует типологию . [8]Это следует из заключения Венсинкса, подкрепленного образной речью Корана и исламской традицией: «Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен: Имран, Харун и Марьям, привело к предположению, что Коран 'ān не проводит четкого различия между двумя Марьямами, Ветхим и Новым Заветами. Нет необходимости предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их мужские эквиваленты , в арабском языке может указывать на расширенное родство, происхождение или духовное родство. Мусульманская традиция ясно указывает на то, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать веков. [9] [10]Марьям называется сестрой Харуна (сура XIX, 29), и использование этих трех имен - Имран, Харун и Марьям, привело к предположению, что Кур'ан не проводит четкого различия между двумя Марьямами Древнего мира. и Новый Завет. Коран называет особо избранными две семьи: Ибрагима и Имрана (сура III, 32). Это семья Имрана, важная из-за Моисея и Аарона, к которой принадлежит Марьям. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском языке могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. Однако сура 3:35 показывает биологическую связь отца и дочери между Имраном и Марией, что опровергает утверждение о расширенном родстве. В мусульманской традиции нет четкого различия между библейским Амрамом,отец Мириам и отец Марии. ВЖенщины в Коране, традициях и толковании , Барбара Стоуассер пытается объяснить, что «путать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неправильно и противоречит здравому смыслу хадисов и Корана». оригинальный текст, как мы установили ". [11] [12]
Покровительство [ править ]
Иоахима называют покровителем отцов, дедов, бабушек и дедушек, супружеских пар, краснодеревщиков и торговцев полотном. [13]
Иконография [ править ]
В средневековом искусстве он часто носит коническую еврейскую шляпу . Его часто рассматривают как святого с нимбом , но в западной церкви было некоторое понимание того, что он, скорее всего, умер слишком рано, чтобы строго считаться христианином.
Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот была популярной темой в художественных интерпретациях жизни Богородицы .
Символы, связанные со Святым Иоакимом, включают книгу или свиток, представляющие производителей полотна, пастырский посох для христианского Слова и корзину голубей, представляющих мир. Он почти всегда одет в зеленое, цвет надежды. [13]
Название реки Сан-Хоакин относится к 1805–1808 годам, когда испанский исследователь Габриэль Морага проводил геодезию к востоку от миссии Сан-Хосе , чтобы найти возможные места для миссии. К 1810 году это имя было широко распространено [14].
См. Также [ править ]
- Хронологический список святых I века
- Иоаким, покровитель архива
Ссылки [ править ]
- ^ Браунригг, Рональд (2 сентября 2003). Кто есть кто в Новом Завете . Нью-Йорк: Рутледж. п. 194. ISBN 978-1134509492.
- ^ "Saint Joachim" , Всемирное собрание семей, 2015 г. Архивировано 2 апреля2016 г. в Wayback Machine
- ^ Ванн, Джозеф; Томас Бернар Плассманн, ред. (1954). Жития святых с отрывками из их сочинений: избранные и иллюстрированные . Джон Дж. Кроули и Ко . Проверено 11 июля 2020 г. - через EWTN .
- ^ Дом Гаспар Лефевр, «Андреевский Daily Служебник, с вечерни по воскресеньям ипраздники,» СентПол, Миннесота: ЕМ Lohmann Co., 1952, стр. 1513
- ^ Calendarium Romanum (на латыни). Typis Polyglottis. 1969. С. 98, 135.
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 .
- ^ Muntazir Каим, Махди (2007). Иисус через Коран и шиитские рассказы (двуязычное издание). Квинс, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. С. 14–15. ISBN 978-1879402140.
- ↑ Нойвирт, Анжелика; Николай Синай; Майкл Маркс (2010). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Брилл. С. 533–563. ISBN 978-9004176881.
- ^ Вензинк, Арент Ян; Дж. Х. Крамерс (1941). Handwörterbuch des Islam Im Auftrag der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, Амстердам [ Словарь ислама для Королевской академии наук, Амстердам ] (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. С. 421–423.
- ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд; Э. ван Донзель; В.П. Генрихс; Ч. Пеллат, ред. (1989). AJ Wensinck (Пенелопа Джонстон), «Марьям» . Энциклопедия ислама . VI (Новое изд.). С. 631–632. ISBN 978-9004090828. Проверено 11 июля 2020 года .
- ^ Stowasser, Барбара Дорохова (22 августа 1996). Женщины в Коране, традициях и толковании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 137–138.
- ^ Шлейфер, Aliah (1998). Мария Пресвятая Дева Ислама . Fons Vitae. п. 36. ISBN 978-1887752022.
- ^ a b " " Святой Иоаким, Отец Пресвятой Богородицы: праздник 26 июля " . Приход Святого Иоакима, Беллмар, Нью-Джерси . Проверено 11 июля 2020 года .
- ^ Гудде, Эрвин G .; Брайт, Уильям (10 февраля 2010 г.). Калифорнийские географические названия: происхождение и этимология современных географических названий . Калифорнийский университет Press. п. 337. ISBN 978-0520266193.
Внешние ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Святого Иоакима . |
- Фоли OFM, Леонард; отредактировано Pat McCloskey OFM (1990). Святой дня, жизней, уроков и праздника . Францисканские СМИ. ISBN 978-0-86716-887-7.
- Святой Иоаким, отец Богородицы в христианской иконографии .