Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть философской серии по
Гуманизм
Счастливый человек
История
Светский гуманизм
Другие формы
Организации
Смотрите также
Философский портал

Интегральный гуманизм был набором концепций, разработанных Дендаялом Упадхьяей в качестве политической программы и принятой в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангх, а затем и БДП. [1] Упадхьяя заимствовал принципы Ганди, такие как сарводая (прогресс всех), свадеши (внутренний) и Грам Сварадж.(деревенское самоуправление), и эти принципы были присвоены выборочно, чтобы придать большее значение культурно-национальным ценностям. Эти значения были основаны на бесспорной подчиненность индивида к нации в качестве юридического лица. Ричард Фокс охарактеризовал это как «идеологический захват» и «трансплантацию», цель которой - присвоить авторитет, который идиомы Ганди имели в индийской политике. [2]

М.С. Голвалкар верил в концепцию органицизма., от которого интегральный гуманизм мало чем отличался. В «Интегральном гуманизме» мысли Голвалкара были дополнены заимствованием основных принципов Ганди и представлены как версия индуистского национализма. Цель этой версии состояла в том, чтобы стереть образ Яна Санга из «общинного» и изменить его на более мягкий, духовный и неагрессивный образ, который способствует равенству в обществе. Создание и принятие этих концепций помогло соответствовать основным дискурсам на индийской политической арене 1960-х и 1970-х годов. Это подчеркнуло попытки изобразить националистическое движение «Ян Сангх» и индуистов как высокопоставленное правое крыло индийского политического мейнстрима. Основным изменением здесь по сравнению с работами Голвалкара было использование слова «Бхартия», которое Ричард Фокс перевел как «хинди»,сочетание индусского индейца. Из-за официального секуляризма в политике стало невозможно ссылаться на «индус», а использование слова бхартия позволило обойти эту политическую реальность.[3]

Упадхьяя считал, что для Индии крайне важно разработать экономическую модель коренных народов, в центре внимания которой будет человек. Такой подход отличал эту концепцию от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Санга, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению в начале 1970-х годов заключить союз с видным гандианским движением Сарводая, действовавшим под руководством Дж . П. Нараяна . Это считалось первым крупным публичным прорывом индуистского националистического движения. [4] [5]

Философия [ править ]

По словам Пандита Дендаяла Упадхьяи, главная задача Индии должна заключаться в разработке модели развития коренных народов, в центре внимания которой будут люди. [4]

Он противостоит как западному капиталистическому индивидуализму, так и марксистскому социализму , хотя и приветствует западную науку . [6] Он ищет золотую середину между капитализмом и социализмом, оценивая обе системы по их достоинствам, но критически оценивая их крайности и чуждость. [7]

Четыре цели человечества [ править ]

Согласно Упадхьяе, человечество имело четыре иерархически организованных атрибута тела , ума , интеллекта и души, которые соответствовали четырем универсальным целям дхармы (морального долга), артхи (богатства), камы (желания или удовлетворения) и мокши (полного освобождения). или «спасение»). Хотя ничто не может быть проигнорировано, дхарма является «основной», а мокша - «конечной» целью человечества и общества. Он утверждал, что проблема как капиталистических, так и социалистическихИдеология состоит в том, что они учитывают только потребности тела и разума и, следовательно, основаны на материалистических целях желания и богатства. [8]

Отказ от индивидуализма [ править ]

Упадхьяя отвергал социальные системы, в которых «безраздельно царил индивидуализм». Он также отверг коммунизм, в котором индивидуализм был «раздавлен» как часть «большой бессердечной машины». Согласно Упадхьяе, общество, а не возникло в результате общественного договора между индивидами, было полностью рождено с самого начала как естественный живой организм с определенной `` национальной душой '' или `` этосом '', и его потребности социального организма совпадали с потребностями общества. индивидуальный. [8]

Истоки [ править ]

Адвайта Веданта [ править ]

Упадхьяя придерживался мнения, что интегральный гуманизм следует традиции адвайты, развитой Ади Шанкарой . Недуализм представляет собой объединяющий принцип каждого объекта во вселенной, частью которого является человечество. В этом, как утверждал Упадхьяя, была суть и вклад индийской культуры. [9]

Махатма Ганди [ править ]

Интегральный гуманизм - это почти точный пересказ видения Махатмы Ганди будущей Индии. Оба ищут особый путь для Индии, оба отвергают материализм социализма и капитализма, оба отвергают индивидуализм современного общества в пользу целостного сообщества, основанного на варна-дхарме, оба настаивают на вливании религиозных и моральных ценностей в политику. и оба стремятся к культурно аутентичному способу модернизации, сохраняющему индуистские ценности . [10]

Интегральный гуманизм содержит видения, организованные вокруг двух тем: мораль в политике и свадеши и малая индустриализация в экономике, все гандианские в их общей тематике, но явно индуистские националистические . Эти понятия вращаются вокруг основных тем гармонии, примата культурно-национальных ценностей и дисциплины. [4] [11]

Контраст с нерувианской экономической политикой [ править ]

Упадхьяя отвергает нерувианскую экономическую политику и индустриализацию на том основании, что они были некритически заимствованы с Запада, игнорируя культурное и духовное наследие страны. Согласно Упадхьяе, необходимо найти баланс между индийским и западным мышлением, учитывая динамичный характер общества и культурное наследие страны. Нерувианская модель экономического развития, подчеркивающая рост материального благосостояния за счет быстрой индустриализации, способствовала потреблению.в индийском обществе. Эта идеология развития не только привела к социальному неравенству и региональному дисбалансу в экономическом росте, но и не смогла снизить уровень бедности в стране. Философия интегрального гуманизма, как и гандизм, выступает против безудержного потребительства, поскольку такая идеология чужды индийской культуре. Эта традиционная культура делает упор на ограничение своих желаний и защищает духовное удовлетворение, а не безжалостное стремление к материальному богатству. [12]

См. Также [ править ]

  • Недуализм
  • Интегральный гуманизм (Maritain)
  • Интегрализм
  • Традиционалистский консерватизм
  • Индуистский национализм
  • Хиндутва

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хансен, Томас (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 84. ISBN 9780691006710. Архивировано из оригинала 4 сентября 2009 года. Альтернативный URL
  2. ↑ Рао, Нитья (11 апреля 2007 г.). «Социальная справедливость и гендерные права» . В Кэтрин Адени; Лоуренс Саез (ред.). Коалиционная политика и индуистский национализм . Рутледж. С. 124–125. ISBN 978-1134239788.
  3. ^ Хансен, Томас (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 85. ISBN 9780691006710. Архивировано из оригинала 4 сентября 2009 года. Альтернативный URL
  4. ^ a b c Хансен 1999 , стр. 85.
  5. ^ http://180.179.170.85/en/about-the-party/philosophy
  6. Перейти ↑ Gosling, 2001 , p. 124.
  7. ^ Театро 2004 , стр. 122.
  8. ^ а б Бхатт 2001 , стр. 155.
  9. Перейти ↑ Bhatt 2001 , p. 154-155.
  10. Перейти ↑ Nanda 2003 , p. 217.
  11. ^ Марти 1993 , стр. 418.
  12. ^ Малик 1994 , стр. 16.

Источники [ править ]

  • Гослинг, Дэвид (2001). Религия и экология в Индии и Юго-Восточной Азии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24030-1.
  • Хансен, Томас (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00671-7.
  • Бхатт, Четан (2001). Истоки индуистского национализма, идеологии и современные мифы . Оксфорд, Нью-Йорк: Берг. ISBN 1-85973-343-3.
  • Нанда, Мира (2003). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-3357-0.
  • Малик, Йогендра (1994). Индуистские националисты в Индии: подъем партии Бхаратия Джаната . Боулдер: Westview Press. ISBN 0-8133-8810-4.
  • Театро, Мэри; Денемарк, Роберт А. (2004). Боги, оружие и глобализация: религиозный радикализм и международная политическая экономия . Боулдер, Колорадо: Издательство Линн Риннер. ISBN 1-58826-253-7.
  • Марти, Мартин (1993). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50884-9.
  • Кертге, Норетта (2005). Научные ценности и гражданские добродетели . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517224-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Два отрывка из книги « Интегральный гуманизм» Джафрелота, Кристоф (2007). Индуистский национализм читатель (на чешском языке). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13097-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Философия интегрального гуманизма на сайте BJP