Ион Крянгэ ( румынское произношение: [iˈon ˈkre̯aŋɡə] ; также известный как Ника ал луй Штефан а Петрей , Ион Торкэлэу и Иоан Штефэнеску ; 1 марта 1837 - 31 декабря 1889) был молдавским , а затем румынским писателем, рассказчиком и школьным учителем. Главный деятель румынской литературы XIX века , он наиболее известен своей книгой «Воспоминания о детстве» , новеллами и рассказами , а также многочисленными анекдотами . Главный вклад Крянгэ в фэнтези и детскую литературувключает в себя повествования, построенные вокруг одноименных главных героев (« Харап Альб », « Иван Турбинка », « Данила Препелак », « Стан Пэшитул »), а также сказки, основанные на условных формах (« История свиньи », « Коза и Трое ее детей »,« Мать с тремя невестками »,« Дочь старика и дочь старухи »). Его произведения, широко известные как шедевры румынского языка и местного юмора , занимают промежуточное положение между сборником фольклорных источников и оригинальным вкладом в литературный реализм, вдохновленный деревенскими мотивами. Они сопровождаются рядом статей в эротической литературе , известных под общим названием «разъедающие». Он и другие трое великих румын написали кратко, но достойно слов.
Ион Крянгэ Ника ал луй Штефан а Петрей Ион Торкэлэу Иоан Штефэнеску | |
---|---|
Родившийся | Тыргу-Нямц , Молдавское княжество. | Март 1837 г.
Умер | 31 декабря 1889 г. изъятие ) Яссы , Королевство Румыния | (52 года) (
Место отдыха | Eternitatea Cemetery , Яссы , Румыния |
Псевдоним | Попа Смантанэ, Иоан Вантурэ-Шарэ |
Занятие | Рассказчик, педагог, фольклорист, поэт, текстильщик, священнослужитель, политик. |
Язык | румынский |
Национальность | |
Период | 1864–1881 гг. |
Жанр | анекдот , детская литература , эротическая литература , басня , сказка , фэнтези , лирическая поэзия , мемуары , новелла , сатира , рассказ , очерк |
Литературное движение | Реализм , Джунимея |
Супруг | Илеана Григориу (26 декабря 1859 - 1873 гг. ) |
Дети | Константин ( 19 декабря 1860 г.) |
Подпись |
Сана румынский православный священник с нетрадиционным образом жизни, Creangă сделал раннее воздействие как инновационный педагог и автор учебника, преследуя короткую карьеру в националистической политике с свободной и независимой фракцией . Его литературный дебют произошел в конце его жизни, сразу после того, как он начал тесную дружбу с национальным поэтом Румынии Михаем Эминеску и их общую принадлежность к влиятельному консервативному литературному обществу Junimea . Несмотря на то, что многие из его коллег там смотрели с осторожностью и ценили в первую очередь за записи устных традиций , Крянгэ помогал распространять культурные принципы группы в доступной форме. Поздние критики часто описывали его, наряду с Эминеску, Ионом Лукой Караджале и Иоаном Славичем , как одного из самых выдающихся представителей юнимистской литературы.
Ион Крянгэ был посмертно удостоен нескольких наград и отмечен многими учреждениями как в Румынии, так и в соседней Молдове . К ним относится здание Бойдеуца в Яссах , которое в 1918 году было открыто как первый мемориальный дом в Румынии. Среди его прямых потомков - Хория Крянгэ , один из ведущих румынских архитекторов межвоенного периода .
биография
История и семья
Ион Крянгэ родился в Хумулештах Княжества Молдавия , бывшей деревне, которая с тех пор была включена в состав города Тыргу-Нямц , в семье православного торговца Штефана син Петре Чуботариула и его жены Смаранды. [1] Его родной район, граничащий с густо засаженными деревьями местностями, [2] находился в предгорьях Восточных Карпат и входил в состав тогдашнего княжества Молдавия. Население окружающего региона сохраняло архаичный образ жизни, в котором преобладали пастушество , текстильное производство и связанные с ним занятия [3], и отмечалось сохранение старых форм местного фольклора . [4] Другая характеристика местности, которая произвела впечатление на семейную историю Крянгэ, была связана с практикой отгонного животноводства и связями между этническими румынскими общинами по обе стороны гор, в Молдавии и Трансильвании : по материнской линии, писатель происходил из крестьян, рожденных в Марамуреше [5], в то время как, согласно историку литературы Джорджу Кэлинеску , его отец, возможно, происходил дальше на юго-запад, в собственно Трансильвании. [2]
Семья достигла значительного положения в своей общине: Штефан син Петре получал стабильный доход от своей странствующей торговли шерстью, в то время как его жена была потомком Крянгэ из Пипирига , семьи лидеров общины. В состав последнего входили митрополит Молдавский Якоб Стамати , а также отец Смаранды , Ворник Давид, и ее дядя Чубук Клопотарул, монах монастыря Нямц . [6] Гордясь этой традицией, именно она настояла на том, чтобы ее сын сделал карьеру в церкви. [7] Согласно его собственным воспоминаниям, будущий писатель родился 1 марта 1837 года - дата, которая с тех пор оспаривается. [6] В других заявлениях Крянгэ упоминается 2 марта 1837 года или неизвестная дата 1836 года. [8] Точность других отчетов столь же ненадежна: в реестрах сообщества за этот период указана дата 10 июня 1839 года, и упоминается еще один ребенок такое же имя родилось у его родителей 4 февраля 1842 г. (наиболее вероятная дата рождения младшего брата Крянгэ Захея). [8] Неточность также затрагивает другие аспекты его семейной жизни: отмечая возникшие в результате противоречия в данных, Калинеску решил, что невозможно узнать, были ли родители писателя женаты друг на друге (и, если да, были ли они женаты). от первого брака), ни сколько детей у них было вместе. [8] В то время, когда фамилии не были обязательными по закону, и люди в основном были известны под различными прозвищами и отчествами , мальчик был известен в общине как Ника , лицемерие, образованное от Иона , или, более формально, как Ника ал луй Штефан а Петрей ("Ника Штефана Петру", изредка Ника-а луй Штефан а Петрей ). [9]
Детство, юность и рукоположение
После идиллического периода, о котором рассказывается в первом разделе его детских воспоминаний , Иона Крянгэ отправили в начальную школу, учреждение, находившееся тогда на попечении властей Православной церкви, где он стал известен своим бунтарским настроем и склонностью к прогулам . [2] Среди его коллег была студентка Smărăndița popii (известная позже как Smaranda Posea), к которой он развил привязанность, которая длилась до его взрослой жизни, в течение десятилетий, в течение которых они больше не виделись. [10] Его обучали чтению и письму кириллицей с помощью методик взаимного обучения до того, как надзирающий учитель Василий а Илиоай был застрелен на улице и призван в армию молдавскими вооруженными силами в какой-то момент до 1848 года. [2] После другого учителя, Давид Крянгэ, которого « Воспоминания» изображают пьяным, умер от холеры в конце 1848 года, забрал своего внука из местной школы и отвел его в аналогичное заведение в Броштени , передав его на попечение женщине средних лет Иринуке. [11] Ион Крянгэ провел несколько месяцев в отдаленном доме Иринуки на реке Бистрица , прежде чем близость коз привела к заражению чесоткой и его поспешному отъезду в Пипириг, где он вылечился, используя березовый экстракт, народное средство, освоенное его бабушкой по материнской линии. Настасья. [2]
После возвращения в школу между концом 1849 и началом 1850 года Крянгэ был уволен своим финансово затруднительным отцом, провел следующий период, работая в прядении шерсти , и стал известен под профессиональным прозвищем Torcălău (« Старая дева »). [2] Он вернулся только в третьем классе примерно четыре года спустя, когда его отправили в государственную школу Тыргу-Нямца, недавно основанную молдавским принцем Григоре Александру Гика в рамках ряда реформ Regulamentul Organic . [2] Коллега будущего философа Василе Конта по классу священника и теолог Исайя «Попа Духу» Теодореску , Крянгэ был отправлен в Фэлтиченскую семинарию в 1854 году. [12] После регистрации как Иоан Штефэнеску (вариант его учения) имя и фамилия, основанные на его отчестве), студент-подросток в конечном итоге принял свою материнскую фамилию Крянгэ . [6] По словам Кэлинеску, это было сделано либо «по эстетическим причинам» (поскольку его новое имя, буквально означающее «ветка» или «сук», «звучит хорошо»), либо из-за вероятного открытия, что Штефан не был его настоящим отцом. . [6] Дан Грэдинару, исследователь творчества Крянгэ, считает, что писатель отдавал предпочтение варианту Иоан , обычно используемому в более образованных кругах, а не варианту Ион , освященному его биографами. [10]
Став свидетелем, согласно его собственному утверждению, равнодушия и мирских забот своих сверстников, Крянгэ признал, что мало заботился о своем обучении, подчинялся культуре алкоголя , подшучивал над своими коллегами и даже воровал в магазинах , преследуя роман. с дочерью местного священника. [8] Согласно его собственному утверждению, он был бабником, который в ранней юности уже «уловил запах» катринцы (юбки в традиционных костюмах ). [13] В августе 1855, обстоятельства вновь заставили его сменить школу: столкнувшись с закрытием его Falticeni школы, [8] Creangă влево для Центральной семинарии , прикрепленной к Sócola монастырю , в столице Молдавии в Яссах . [14] Смерть Штефана син Петре в 1858 году оставила его без средств к существованию, и он потребовал прямого рукоположения , но, не достигнув необходимого возраста, вместо этого получил сертификат, подтверждающий его посещение школы. [8] Вскоре после недолгого ухаживания он женился на 15-летней Илеане, дочери священника Иоана Григориу из церкви Сорока Святых , где он, как полагают, проходил обучение в качестве школьного учителя. [8] Церемония состоялась в августе 1859 года [8] несколько месяцев после личного союза между Молдавией и ее южным соседом Валахии , возникшему на выборах Куза как Domnitor . Будучи нанятым кантором в церкви своего тестя, он был рукоположен в декабре того же года, назначен на должность диакона в церкви Святой Троицы, а в мае 1860 года вернулся в Сорок святых. [8]
Отношения между Крянгэ и Григориу были исключительно напряженными. Всего через несколько недель после свадьбы жених, который, вероятно, согласился на брак только потому, что это могло способствовать преемнику Григориу [15], подписал жалобу на митрополита Софрония Миклеску , назвав своего тестя «убийцей», утверждая, что он был с ним плохо обращались, обманули его приданое и потребовали разрешения на развод. [8] Ответ на этот запрос противоречил его желанию: он был изолирован Дикастерием , верховным церковным судом , которому было разрешено выйти на свободу только по обещанию примириться с Григориу. [8]
Начало работы школьным учителем и столкновение с православной церковью
В 1860 году Creangă зачислен на факультет теологии, часть вновь созданного университета Ясс , [8] [15] , а в декабре 1860 года , родился сын, Constantin. [8] Его жизни все еще не хватало стабильности, и он решил уйти из-под надзора Григориу в церковь Барбой , прежде чем его положение диакона было исключено из бюджета, а его имущество было выселено из его временного жилища в 1864 году. [8] ] Он подумывал о том, чтобы покинуть город, и даже официально попросил новое назначение в более удаленном Болграде . [8] С января 1864 года, когда факультет теологии был закрыт, [15] он посещал обычную школу монастыря Трей Иерари в Яссах ( Трисфетит или Треи Сфетите ), где он впервые встретился с молодым деятелем культуры Титу Майореску , который служил как его учитель и руководитель, и откуда он окончил его первым в своем классе (июнь 1865 г.). [15] [16] Озлобленный своим собственным опытом работы с системой образования , Крянгэ стал горячим пропагандистом идей Майореску о реформе и модернизации образования , и в частности о новых методах обучения чтению и письму. [17] Во время и после окончания обычной школы он был назначен преподавателем в Трисфетит. [18] Находясь там, он заработал репутацию требовательного учителя (в частности, сопровождая свои отчеты об отдельных учениках такими характеристиками, как «идиот», «дерзкий» или «завистливый»). [19] В отчетах того периода говорится, что он применял телесные наказания для наказания своих учеников и даже превосходил стандарты насилия, принятые в то время. [10]
Параллельно он начал свою деятельность в поддержку реформы образования. К 1864 году он и несколько других, в том числе школьный учитель В. Рэчану [20], работали над новым учебником , который был напечатан в 1868 году под названием « Metodă nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară» («Новый метод преподавания »). Письмо и чтение для учащихся 1-го класса начальных курсов "). В основном он обращался к проблемам, связанным с новым стандартом румынского алфавита , романизацией, заменяющей кириллическую орфографию (от которой официально отказались в 1862 году). [21] В значительной степени основанный на принципах Майореску, " Метод ноуэ" ... стал одним из наиболее распространенных учебников того времени. [21] [22] В дополнение к дидактическим текстам, в нем также был представлен отдельный дебют Крянгэ в лирической поэзии с наивным произведением под названием Păsărica în timpul iernii («Маленькая птичка зимой»). [21] За книгой в 1871 г. последовало другое произведение, опубликованное как Învățătoriul copiilor («Детский учитель»), в соавторстве с В. Рэчану. [23] Он включал несколько басен в прозе и рассказ-очерк «Человеческая глупость» [20], к которому в более поздних изданиях добавлены Повести («История») и Пачалэ (заимствование вымышленного народного персонажа, более известного как Пакала ). [24]
В феврале 1866 года, когда он непродолжительное время служил в Пантелимонской церкви в Яссах, он был приглашен игуменом Исайей Викол Диоклиасом на службу в монастырь Голия . [8] Примерно в 1867 году его жена Илеана оставила его. После этого момента Крянгэ начал терять интерес к исполнению своих обязанностей в духовенстве и, изо всех сил стараясь скрыть, что он больше не живет с женой, завел любовницу. [15] Распад брака позже был приписан самим Крянгэ прелюбодеянием Илеаны с монахом Голии, [25] [26], и распространились слухи, что любовник Илеаны был высокопоставленным чиновником, протопопа Яссы. [21] Обвинения Крянгэ, утверждает Кэлинеску, тем не менее, сомнительны, потому что диакон продолжал работать в том же монастыре после предполагаемого инцидента. [25]
Ко второй половине 1860-х годов будущий писатель также проявлял интерес к политике, что в конечном итоге привело его к сплочению с более националистической группой внутри румынского либерального течения , известной как Свободная и независимая фракция . [27] [28] Агитатор своей партии, Крянгэ стал широко известен под прозвищем Попа Смантана («Священник сметаны »). [21] [29] В апреле 1866 года, вскоре после того, как Домнитор Куза был свергнут в результате переворота, и незадолго до того, как Кэрол I была избрана на его место, румынская армия вмешалась, чтобы подавить сепаратистский бунт в Яссах, спровоцированный молдавским митрополитом Калиником Миклеску . Вполне вероятно, что Крянгэ разделял взгляды других фракционеров, согласно которым отделение было предпочтительнее правления Кэрол, и, вероятно, был среди участников беспорядков. [30] Примерно в то же время он начал распространять антисемитские брошюры и, как говорят, потребовал, чтобы христиане бойкотировали еврейский бизнес. [10] [31] Считается, что он придумал выражение Nici un ac de la jidani («Даже игла от жидов »). [10] В конечном итоге он был выбран в качестве одного из фракционных кандидатов на место Яссы в палате румынских депутатов , о чем свидетельствуют мемуары его консервативного соперника Якоба Негруцци . [32] Предполагается, что этот эпизод произошел не ранее во время избирательного права 1871 года . [32]
К 1868 году мятежная позиция Крянгэ раздражала его начальство в иерархии, и, по словам Кэлинеску, его последовательные действия показывают, что он «старался изо всех сил для скандала». [19] Первоначально он был наказан за посещение спектакля в Яссинском театре , а также за демонстративное заявление о том, что в том, что он видел, «не было ничего скандального или деморализующего», [15] [19] и, как сообщается, еще больше разозлил монахов, стреляя из пистолет, чтобы отпугнуть грачей, гнездящихся на его церкви. [15] [21] [26] [33] Последний инцидент, который некоторые комментаторы считают сфабрикованным недоброжелателями Крянгэ, [26] был признан абсурдным церковными властями, которые были встревожены негативными сообщениями в прессе. [15] [19] [21] Когда сказали, что ни один священнослужитель, кроме него, не был замечен с оружием, Крянгэ дал ответ, который Джордж Кэлинеску посчитал « насреддинским », утверждая, что, в отличие от других, он не боялся этого. [19] Столкнувшись с самим митрополитом Калиником, Крянгэ якобы утверждал, что не может придумать другого способа уничтожить ладьи, и в конце концов был помилован прелатом, когда было решено, что он не нарушал каноническое право . [15]
Извержение из сана и Bojdeuca лет
Крянгэ в конце концов переехал из монастыря, но отказался отдать ключ от церковного подвала [19] и, вероятно, в целях модернизации , отрубил свои длинные волосы, один из традиционных знаков православного священника. [15] [26] [34] Последний жест возмутил его начальство, особенно потому, что Крянгэ объяснил себя, используя древнее положение канонического права, согласно которому священники не должны были отращивать длинные волосы. [15] [19] После некоторой оценки его начальство согласилось не рассматривать это действие как нечто большее, чем незначительное неповиновение. [15] [19] Он был временно отстранен от практики, но, сославшись на двусмысленность решения (которое можно было истолковать как бессрочное изгнание), Крянгэ посчитал себя лишенным сана . [35] Он полностью отказался от своей церковной одежды и начал носить мирскую одежду повсюду, что вызвало общественное возмущение. [15]
К тому времени Крянгэ был учителем 1-й школы для мальчиков на улице Романа. В июле 1872 года Крянгэ был уволен со своей светской должности, когда новости о его статусе и отношении к нему достигли министра просвещения Кристиана Телля . [15] [26] [34] Расстроенный обстоятельствами и возражающий в письменной форме на том основании, что это не относится к его педагогическим способностям, [15] [26] он отказался от дохода, полученного от табачной лавки, которую он имел установлен незадолго до увольнения. [26] [34] Этот этап ознаменовал окончательное развитие конфликта Крянгэ с церковной иерархией. Вызвали, чтобы объяснить, почему он живет жизнью продавца, он ответил письменно, продемонстрировав свое нежелание извиняться, и указал, что он согласится только на светский суд. [36] Злобный текст, в частности, обвиняет церковных чиновников в том, что они являются его врагами из-за его «независимости, искренности, честности» в поддержке дела «человеческого достоинства». [37] После жеста неповиновения суд рекомендовал его лишить сана, и его решение вскоре было подтверждено синодом . [26] [36]
Тем временем Крянгэ переехал в то, что он называл Бойдуца (или Буйдеука , что на региональном языке Молдовы означает «крошечная хижина»), небольшой дом, расположенный на окраине Ясс. Официально развелся в 1873 году, [15] [38] он жил там со своей возлюбленной Екатериной «Тинка» Вартич. [21] [38] [39] Бывшая прачка, которая ранее снимала одну из комнат Бодэуца , [21] она делила крестьянское существование Крянгэ. Этот образ жизни предполагал ряд эксцентричностей, таких как практика бывшего дьякона носить свободные рубашки в течение всего лета и купаться в естественном пруду. [40] [41] Его ненасытный аппетит, названный Джорджем Кэлинеску «пресловутым обжорством» [19], был подтвержден современными отчетами. На них изображено, как он ежедневно непрерывно ест целую пищу. [19] [21] [41] [42]
В мае 1874 года, вскоре после того, как Ласкэр Катарджу занял пост министра образования в кабинете консервативной партии , его друг Майореску предоставил Крянгэ должность школьного учителя в районе Яссы в Пэкурари . [15] [43] В тот же период Ион Крянгэ познакомился и подружился с Михаем Эминеску , посмертно известным как национальный поэт Румынии . [44] Говорят, что это произошло летом 1875 года, когда Эминеску работал инспектором в Министерстве образования Майореску, курируя школы в Яссинском уезде : по сообщениям, Эминеску был очарован талантами Крянгэ как рассказчика, а последний восхищался Эминеску за его эрудиция. [45]
Прием Junimea
Примерно в то же время Крянгэ также начал посещать Junimea , литературный клуб высшего класса под председательством Майореску, чей культурный и политический престиж рос. Это событие, как утверждал историк литературы З. Орнеа , последовало за периодом нерешительности: как бывший фракционер Крянгэ был естественным противником мейнстрима юнимистской « космополитической ориентации», представленной как Майореску, так и Негруцци, но по-прежнему принципиально привержен планам Майореску. в сфере образования. [46] Историки литературы Кармен-Мария Меку и Николае Меку также утверждают, что после посещения Junimea автор смог ассимилировать некоторые из ее новаторских учений в своем собственном стиле педагогики и, таким образом, помог распространить ее идеи за пределами чисто академической среды. [47]
Точная дата его приема - загадка. Согласно воспоминаниям Майореску, написанным через несколько десятилетий после этого события, Крянгэ присутствовал на собрании Junimea 1871 года, во время которого Георге Костафору предложил преобразовать клуб в политическую партию. [48] З. Орнеа счел эту информацию сомнительной, заявив, что эпизод, возможно, был полностью придуман лидером юнимистов , и отметил, что он противоречит как счетам Негруцци, так и протоколам, хранящимся А. Д. Ксенополем . [49] По оценке Орнеа, за исключением литературного критика Владимира Стрейну , все биографы Крянгэ пришли отвергнуть заявление Майореску. [32] В нескольких источниках упоминается, что будущий писатель был представлен обществу Эминеску, который был активным его членом примерно в 1875 году. [50] Это и другие детали приводят Орнеа к выводу, что членство в Крянгэ было предоставлено только после летних каникул 1875 года. . [51]
Постепенно [19] или мгновенно [52] Крянгэ произвел положительное впечатление, подтвердив юнимистский идеал подлинности. Его также ценили за его разговорчивый и шутливый характер, скромные ссылки на себя как на «крестьянина» и, в конечном итоге, за его дебютные работы, которые стали предметом его собственных публичных чтений. [53] Его рассказывание историй вскоре привлекло к нему преданных зрителей, которые считали вымышленную вселенную Крянгэ «мешком чудес» [19] в то время, когда сам автор начал небрежно использовать псевдоним Иоан Вантурэ-Цара («Иоан Гадабоут»). [54] Несмотря на то, что новичку было еще за сорок, его коллеги также стали называть его Моș Крянгэ («Старик Крянгэ» или «Отец Крянгэ»), что было знаком уважения и сочувствия. [55] Среди самых преданных промоутеров Иона Крянгэ были Эминеску, его бывший политический соперник Якоб Негруцци, Александру Ламбриор и Василе Погор , [56], а также так называемая секция каракуда (грубо говоря, «маленькая игра»), в которую входили юнимисты, которые редко брали слово во время публичных дебатов и были заядлыми слушателями его литературных произведений [52] (именно этому последнему собранию Крянгэ позже посвятил свои эротические тексты ). [54] Параллельно с его разнообразным литературным вкладом бывший священник сам стал заметным голосом в политике юнимистов и, как и его новый друг Эминеску, выразил поддержку националистической фракции группы, не согласившись с более космополитическим и аристократическим сегментом во главе с Майореску и Петре П. Карп . [57] К концу 1870-х годов он тайно перенаправлял политическую поддержку от бывших фракционеров к своим новым коллегам, что подтверждается зашифрованным письмом, которое он адресовал Негруцци в марте 1877 года. [28]
Литературное освящение
Осень 1875 года также часто описывается как его настоящий дебют в художественной прозе с рассказом «Мать с тремя невестками », впервые опубликованным в октябре клубным журналом Convorbiri Literare . [21] [58] Всего Convorbiri Literare опубликует 15 художественных произведений и четыре существующие части своих Воспоминаний о детстве до смерти Крянгэ. [59] Как сообщается, решение начать записывать свои рассказы было прямым результатом убеждения Эминеску. [21] [60] Его талант к рассказыванию историй и его превращение в письмо очаровали его новых коллег. Некоторые из них, в том числе поэт Григоре Александреску , поручили психологу-экспериментатору Эдуарду Груберу внимательно изучить методы Крянгэ, исследования, в результате которых был подготовлен отчет, свидетельствующий о кропотливом и физическом подходе Крянгэ к творческому процессу. [13] Последнее также связано с его частым обменом идеями с Вартиком, в котором он нашел свою основную аудиторию. [61] В дополнении к его беллетристике, формирующийся автор последовал предложению Maiorescu и, в 1876 году, опубликовал работу образовательной методологии и фонематической орфографии Излюбленных Junimea : Povăţuitoriu ла cetire НАПЕЧ scriere DUPA Sistēma fonetică ( "Руководство к чтению по Writing в фонетической системе »). [23] Он должен был стать стандартным учебником для подготовки учителей, но вскоре был изъят из обращения, когда пал кабинет Катарджиу. [62]
Потеряв работу школьного инспектора по решению враждебно настроенной национал-либеральной исполнительной власти [63], Михай Эминеску большую часть времени проводил в Бодэуце , где за ним ухаживала пара. В течение пяти месяцев после ссоры с Самсоном Боднареску , своим товарищем поэтессой и предыдущим домовладельцем, Эминеску даже перебрался в дом, где, по общему мнению, продолжил свой сдержанный роман с писательницей Вероникой Микле и написал целых 22 своих стихотворения. [21] Крянгэ представил своего младшего друга кругу товарищей, в который входил Захей Крянгэ, который к тому времени был кантором, а также Рэчану, священник Георге Иеначеску и клерк Никцой (все они, как отмечает Калинеску, приехали, чтобы поделиться образ жизни рассказчика и его националистические взгляды). [64] Эминеску особенно привлек их вариант простой жизни, рудиментарная обстановка дома Крянгэ и богемные выходки группы. [21] [65] Обстоятельства разлучили двух друзей: к 1877 году Эминеску переехал в Бухарест , столицу страны, регулярно получая письма, в которых Крянгэ просил его вернуться. [21] Он, однако, был против плана Эминеску жениться на Веронике Микле и сделал свое возражение известным поэту. [66] В 1879 году, в знак того, что он официально оформляет свой роман с Тинкой Вартич, Крянгэ купил Bojdeuca на ее имя, заплатив своему бывшему домовладельцу 40 австрийских гульденов в обмен. [21] В том же году он, Рэчану и Иеначеску опубликовали учебник Geografia județului Iași («География Яссинского уезда»), за которым вскоре последовала карта того же региона, исследованная Крянгэ и Рэчану. [20] Заключительная работа в области образования последовала в 1880 году, как версия для школьного учителя исследования Майореску румынской грамматики , Regulile limbei române («Правила румынского языка»). [20]
Болезнь и смерть
К 1880-м годам Крянгэ заболел эпилепсией , страдавшей от ускоренных и изнурительных эпизодов. [67] Он также был сильно полноват, весил около 120 килограммов (более 250 фунтов), при росте 1,85 метра (6 футов), [21] и его друзья дразняще прозвали его Бурдуханосул («Табби») [21] [ 54] (хотя, по показаниям его сына и невестки, он на самом деле не выглядел своим ростом). [10]
Несмотря на то, что его активность значительно снизилась, он по-прежнему держал себя в курсе полемики, волнующей культурную и политическую жизнь Румынии. Он также иногда принимал Эминеску, наблюдая, как его друг борется с психическим расстройством . Им не удалось восстановить связь, и их отношения закончились. [68] После одной из встреч он записал, что бредовый поэт носил с собой револьвер, чтобы отбиваться от неизвестных нападающих - среди первых в серии эпизодов, которые закончились психиатрическим заключением и смертью Эминеску в июне 1889 года. [69] ] Примерно в то время Крянгэ, как и другие юнимисты , был вовлечен в столкновение идей с зарождающейся румынской социалистической и атеистической группой, сплотившейся вокруг журнала Contemporanul . Это произошло после того, как основатель Contemporanul Иоан Нэдейде публично высмеял nvățătoriul copiilor над его подходом к креационизму , сославшись на его заявление о том, что «невидимая рука Бога» заставила семена вырасти в растения. [70] Крянгэ ответил с долей иронии, заявив, что «если бы Бог не пронзил кожу над нашими глазами, мы не смогли бы увидеть ошибки друг друга». [70] Тем не менее, утверждал Кэлинеску, комментарии Нэдейде пошатнули религиозные чувства его противника, заставив Крянгэ усомниться в бессмертии души в письме, которое он адресовал одному из своих родственников из духовенства. [71] По другим оценкам, он сам был атеистом, хотя и глубоко. [10]
В 1887 году Национальное либеральное министерство Дмитрия Стурдза сняло Крянгэ с должности школьного учителя, и впоследствии он уехал в Бухарест, чтобы подать прошение о своих пенсионных правах. [72] Надеясь на помощь Майореску, он был разочарован, когда лидер Junimea не ответил на его просьбу, и в последние годы своей жизни перешел на сторону литературного кружка, основанного Николае Бельдичану (куда его представил Грубер. ). [72] Среди последних работ Крянгэ была четвертая и последняя часть его Воспоминаний , скорее всего, написанная в 1888 году. [73] Книга так и осталась незаконченной, как и рассказ Făt-frumos, fiul iepei (« Фат-Фрумос , сын Бога »). Кобыла »). [59] Он умер после эпилептического кризиса, в последний день 1889 года [74], его тело было похоронено на кладбище Eternitatea в Яссах . [75] На его похоронной церемонии присутствовали несколько интеллектуалов Яссы ( среди них Василе Бурла , А.С. Куза , Думитру Эволчану , Николае Йорга и Артур Ставри ). [76]
Работа
Культурный контекст
Воздействие творчества Иона Крянгэ в культурном контексте было первоначально обеспечено Джунимеа . Стремясь оживить румынскую литературу путем восстановления аутентичности и противодействуя тому культурному импорту, который она считала чрезмерным, группа особенно поощряла индивидуальное творчество среди крестьян. [77] Вспоминая роль Майореску в этом процессе, Джордж Кэлинеску писал: «Литературного салона, в котором личные заслуги были бы на первом месте, не существовало [до Джунимея ], и если бы Крянгэ родился двумя десятилетиями раньше, он бы не был способный представить «свой крестьянский материал» любому. Призвать крестьянский класс и поставить его в прямой контакт с аристократами - это работа Юнимеи ». [77] Его когенерационист и коллега-историк литературы Тудор Виану вынес аналогичный вердикт, комментируя: « Джунимея сама по себе ... аристократическое общество. Тем не менее, именно через Джунимея появился первый жест передачи литературного направления некоторым писателям из сельской местности. извлечение: явление огромной важности, игнорирование которого сделало бы необъяснимым все последующее развитие нашей литературы ». [78] Также ссылаясь на культурное позиционирование внутри и за пределами группы, Кармен-Мария Меку и Николае Меку восприняли принятие «грамотных крестьян», таких как Крянгэ, как образцовое доказательство юнимистского «разнообразия» и «толерантности». [79]
Известно, что Майореску очень ценил Крянгэ и других писателей крестьянского происхождения, таких как Ион Поповичи-Бэнацяну и Иоан Славич . [80] В конце своей жизни он использовал эту связь, чтобы бросить вызов обвинениям в юнимистской элитарности перед лицом критики со стороны более популистских традиционалистов. [81] Тем не менее, члены Junimea в целом считали Крянгэ скорее артистом, чем серьезным писателем, и дорожили им лишь в той мере, в какой он иллюстрировал их теории о ценности сельской литературы как источника вдохновения для культурных авторов. [41] [82] Поэтому Якоб Негруцци сочувственно, но неоднозначно назвал своего друга «примитивным и неотесанным талантом». [83] Критические тексты Майореску также мало освещают вклад Крянгэ в индивидуальном порядке, вероятно, потому, что они не соответствовали в точности его разделению литературных произведений на попоране («популярные», то есть анонимные или коллективные) и другие. [84] Теория Тудора Виану определяет Крянгэ как главного представителя руководящих принципов «народного реализма » (как время от времени рекомендовал сам юнимистский дуайен), предупреждая, однако, что пример Крянгэ никогда не упоминался в таком контексте лично Майореску. [85]
Хотя он иногда преуменьшал свой вклад в литературу, [21] [41] Крянгэ сам осознавал, что его тексты выходят за рамки записей народных традиций, и прилагал значительные усилия, чтобы быть признанным оригинальным автором (путем переписки с другими авторами и добровольного представления его книги для критического изучения). [41] Виану подробно прокомментировал точную взаимосвязь между повествованием, заимствованным из устной традиции, и «несколько тайным» методом Крянгэ по смешиванию своего собственного стиля с фольклорным стандартом, сравнив его с историческим процессом, в ходе которого местные художники импровизировали по строгим канонам искусства. Византийское искусство . [86] Комплексный подход Крянгэ к индивидуальности и искусству письма был подтвержден его собственным предисловием к изданию его собранных рассказов, в котором он обращался непосредственно к читателю: «Возможно, вы читали много глупостей с тех пор, как попали на эту Землю. Пожалуйста, прочтите и их, и там, где они не согласны с вами, возьмите ручку и придумайте что-нибудь получше, потому что это все, что я видел и делал ». [41]
Исключением среди промоутеров Junimea был Эминеску, сам известный тем, что выражал инакомыслие социальную точку зрения, которая лишь частично отражала взгляды Майореску на консерватизм. По словам историка Лучиана Боя , «подлинный молдавский крестьянин», которым был Крянгэ, также дополнял собственное «более метафизическое » крестьянство Эминеску . [87] Кроме того , З. Ornea отмечает , что поэт , используемые позиции Крянгэ, чтобы проиллюстрировать свои этнонационалистический взять на румынской культуре , и , в частности , его утверждение , что сельский аутентичность лежал скрывал «наложенный слой» урбанизированные этнических меньшинств . [88] Критики 20-го века описали Крянгэ как одну из самых выдающихся фигур своего поколения и ведущего представителя юнимистской литературы. Этот вердикт содержится в нескольких текстах Виану, которые поддерживают Крянгэ как великого представителя литературы своего поколения, сравнимого с другими членами Junimea Эминеску, Славичем и Ионом Лукой Караджале . [89] Эта точка зрения дополняет определение Джорджа Кэлинеску, помещая молдавского автора в компанию Славича и Караджале как одного из «великих прозаиков» 1880-х годов. [90] Лучиан Боя, отметивший, что «триада румынской классики» включает Крянгэ наряду с Эминеску и Караджале, также предупредил, что по сравнению с двумя другими (с которыми «румыны сказали почти все, что можно сказать о себе») , Крянгэ имеет «более ограниченный регистр». [87]
Частое сравнение Крянгэ и Караджале, в частности, рассматривается Виану как проистекающее как из их общих «широких стилистических средств», так и из их взаимодополняющих позиций в отношении двух наложенных друг на друга феноменов, с изображением Караджале мелкой буржуазии как грубого эквивалента концепции Крянгэ. интерес к крестьянству. [91] Тот же параллелизм объясняется Орнеа как следствие социального мировоззрения двух авторов: «[Их работы] эстетически закрепили изображение двух миров. Крянгэ - крестьянский мир, Караджале - пригородный и городской. Два мира которые, по сути, представляют собой два характерных шага и две социально-политические модели в эволюции румынских структур, которые ... противостоят друг другу в процессе, который впоследствии окажется решающим ». [92] По словам того же комментатора, двое плюс Эминеску - великие писатели своего поколения, а Славич - один «в их непосредственной преемственности». [93] Перечисляя элементы, которые, по его мнению, объединяют работы Крянгэ и Караджале, другие критики назвали странным тот факт, что эти двое никогда не упоминали друг друга, и подчеркнули, что, хотя и не маловероятно, прямая встреча между ними в источниках не зафиксировано. [10]
Повествовательный стиль и язык
Подчеркивая обращение Иона Крянгэ к особенностям молдавских регионализмов и архаизмов , их накопление, делающее труды Крянгэ очень трудными для перевода [94], Джордж Кэлинеску отреагировал на утверждения о том, что повествования отражают устаревшие образцы. Он пришел к выводу, что, по сути, письменность Крянгэ была эквивалентом « глоссологического музея» и даже контрастировала с более современным повседневным языком писателя. [64] Также обсуждая впечатление о том, что произведение Крянгэ следует читать с молдавским акцентом, известным своей «мягкостью звука» по сравнению со стандартной румынской фонологией , Калинеску предостерег от интерпретационных преувеличений, утверждая, что настоящие тексты предлагают лишь слабые намеки на региональные особенности. произношение. [95] Противопоставляя Крянгэ литературным традициям валашцев на том языке, который стал общепринятым литературным языком , Калинеску также выступал за различие в менталитете: «баланс», подтвержденный молдавской речью и проиллюстрированный в трудах Иона Крянгэ, противопоставляется «обесцвечивание и шероховатость» « валашизма ». [96] Он также подверг критике те взгляды, согласно которым вариант литературного языка Крянгэ был «красивым», поскольку он не смог «угодить всем из-за некоторой акустической красоты», и поскольку читатели из-за пределов родной области писателя могли противостоять ему » с некоторым раздражением ". [97] Для Кэлинеску результат, тем не менее, демонстрирует «огромную способность аутентичной речи», которую также можно найти в произведениях Караджале и Михаила Садовяну в 20-м веке . [98] Согласно тому же комментатору, диалектические вмешательства сформировали фон для живого словаря, « герметического » типа « арго », который содержал «веселые двусмысленные выражения и неприличные звукоподражания », переходящие от «эрудированной красоты» к «непристойным». смех". [99] Некоторые из выражений, характерных для стиля Крянгэ, неясны по значению, а некоторые другие, такие как «засуха заставила змею кричать во рту лягушки», кажутся спонтанными и бессмысленными. [13] Еще одна особенность этого языка, которую Виану прокомментировал и сравнил с эстетикой классицизма , заключается в том, что большая часть прозы Крянгэ установлена в сдержанный поэтический размер . [100]
Обращение к схемам устной литературы стало определяющей чертой его сочинений. В рамках этого процесса, по оценке Кэлинеску, «Крянгэ действует как все его персонажи по очереди, поскольку его истории почти полностью пересказываются. ... Когда Крянгэ рассказывает, композиция не является экстраординарной, но как только его герои начинают говорить, их жестикулирует и формулировки достигают высоты в типичном повествовании ". [101] По мнению критика, открытие этого «фундаментального» представления о творчестве Крянгэ было заслугой историка литературы и редактора Viaa Românească Гарабета Ибрэиляну , который назвал это главным доказательством принадлежности к реализму. [102] Отличительная манера описания через «реалистичные диалоги» рассматривается Виану как сугубо личное вмешательство и показатель оригинальности молдавского писателя. [103] И Виану, и Калинеску обсуждали эту черту, вместе с техникой передачи субъективного повествования между ответами персонажей, как создание других точек встречи между Крянгэ и его коллегой Караджале. [104] Частично воспроизводя на бумаге суть общественных собраний, Ион Крянгэ часто пытался перенести особые эффекты устного рассказа в письменную форму. Среди этих характерных штрихов были допросы, адресованные читателям как воображаемым слушателям, и приостановка для эффекта с помощью визуального эффекта многоточия . [105] Он также часто прерывал свои повествования краткими иллюстрациями своей точки зрения, часто в форме стихов, и обычно вводился vorba ceea (выражение, буквально означающее «это слово», но охватывающее смысл «по мере того, как слово идет вокруг»). [106] Один из примеров этого соединяет понятия изобилия и личного удовлетворения:
De plăcinte râde gura, | Рот будет смеяться над пирогом, |
В других случаях короткие загадки связаны с более крупными темами, такими как божественное оправдание своего очевидного состояния:
Да-ми, Доамне, се н-ам авут, | Господи, дай мне то, чем я не владел, |
Специфика Крянгэ
Несмотря на то, что Ион Крянгэ принял внешнюю форму традиционной литературы, интересы и творческое вмешательство, как заметил Калинеску, отделяли его от его корней: «крестьяне не обладают [его] полностью культурными дарами ... Слишком много« атмосферы », слишком много диалогичности». юмора, слишком много полихромии за счет линейных эпических движений. Крестьянин хочет голого эпоса и желает нереального ». [107] Комментатор высказал аналогичное суждение об использовании автором древних изречений, заключив, что вместо того, чтобы кристаллизовать и подтверждать местный фольклор , отчеты апеллируют к культурным вкусам, имея в качестве своей основной цели создание комедии и разговорчивости. [41] [108] По оценке Виану Крянгэ был «высшим художником» [109], чье использование «типичных высказываний» свидетельствует о «человеке из народа, но не анонимном и безличном образце». [41] Эти вердикты, прямо противоречащие юнимистским теориям, были отражены несколькими другими экзегетами 20-го века, принадлежащими к различным школам мысли: Помпилиу Константинеску , Бенджамином Фондане и Ионом Негойшеску . [41] Во второй половине столетия критик Николае Манолеску высказал аналогичное суждение, полагая, что Крянгэ был мотивирован «чисто интеллектуальной чувственностью» и представлением о том, что «удовольствие возникает из безвозмездности», [13] в то время как коллега Манолеску Мирча Брага сослался на «великий секрет человека, сумевшего в неизменном виде перенести код народного творчества в имманентность культурного». [110] По оценке Браги, этот синтез справился с «невозможным», но сложность повторения его с каждой историей также привела к посредственным сочинениям: «из его немногих текстов еще меньше находится на относительно высоком уровне относительной эстетики. иерархия ». [111]
Калинеску рассматривал такие интеллектуальные черты, которые разделяет Крянгэ со своим валашским коллегой Антоном Панном, что , в свою очередь, связывает обоих писателей с сатирической составляющей литературы эпохи Возрождения и, в частности, с Франсуа Рабле . [112] В местной традиции историк литературы усмотрел символическую связь между Крянгэ и фигурой начала 18 века Ионом Некулце , одним из ведущих летописцев Молдавии. [113] Проведя собственное сравнение Крянгэ и Панна, Тюдор Виану пришел к выводу, что молдавский писатель на самом деле был лучше, а также имел большее отношение к литературе, чем Петре Испиреску , главный собиратель сказок в Валахии 19-го века. [114] Также используя аналогию Рабле, литературный летописец Габриэла Урсаки нашла еще одну аналогию в местных письмах: Иона Будаи-Делеану , представителя трансильванской школы в начале 19 века , в стиле которого эрудированная игривость сочетается с популярными вкусами. [13] Эти контекстуальные черты, по оценке исследователей, не помешали общей работе Крянгэ обрести универсальный аспект, особенно потому, что в различных его произведениях используются повествовательные последовательности, распространенные во всей мировой литературе. [115]
Джордж Кэлинеску также оценил, что эти литературные связи служат для того, чтобы подчеркнуть возвышенную природу стиля Крянгэ, его «эрудированный прием», заключив: «Такие писатели, как Крянгэ, могут появляться только в тех местах, где это слово является древним и двусмысленным, и где есть опыт. конденсировались в неизменные формулы. Для такого прозаика было бы естественнее появиться несколькими веками позже, в эпоху румынского гуманизма . Рожденный намного раньше, Крянгэ появился там, где существует древняя традиция, а значит, и разновидность эрудиция ... в горной деревне ... где люди не смешаны и хранятся [с традициями] ». [99] Изложив свою собственную теорию об аспектах «национальной специфики» в румынских письмах, он расширил эти мысли, указав Крянгэ и Эминеску как «основных румын», которые проиллюстрировали «изначальную ноту», дополненную «южным» и « Балканская »группа Караджале и другие. [116] Утверждая, что присутствие «ядра» имело «не примитивное, а древнее» происхождение, увековеченное « стереотипной мудростью» и «энергетическим фатализмом », он утверждал: «Крянгэ показывает современность нашей цивилизации с древнейшими цивилизациями мира, нашей азиатской эпохой. . " [117] Чередующиеся национальные и региональные характеристики в трудах Крянгэ историк Нягу Джувара связывает с местом рождения писателя, богатой деревней в изолированном регионе, сильно контрастирующей с валашской деревней XIX века: «если бы деревеньки из глиняных хижин в Следует учитывать пойму Дуная , человек попадает в другую страну ». [118] Орнеа, отметивший, что Эминеску фактически разделяет мировоззрение Крянгэ, полагал, что в последнем преобладала ностальгия по миру независимых крестьян-землевладельцев, и утверждал, что литературные и политические взгляды Крянгэ были по существу консервативными. [119] Орнеа прокомментировал: «Можно сказать, что именно благодаря [этой форме ностальгии] писатель дебютировал, и что в рамках его работы она стала, по сути, выражением мира, который вот-вот должен был произойти. исчезнуть ". [120] Комментируя «твердый реализм» Крянгэ и отсутствие « сентиментальности », Виану, напротив, утверждал: «Ностальгия Крянгэ ... имеет индивидуальный, а не социальный смысл». [121]
Остроумная и игривая сторона личности Крянгэ, ставшая печально известной во время его пребывания в Джунимее и составлявшая значительную часть его привлекательности, нашла отражение в серии анекдотов . В этих отчетах подробно описывается его игра невежды перед другими юнимистами, чтобы не вызывать враждебность сторон во время литературных дебатов (в частности, объявив себя «за против» во время голосования за два варианта), его иронию по отношению к своим поклонникам (например, когда он попросил двоих из них сохранить свою фотографию посередине и двоих по бокам, сравнив ее со сценой распятия и косвенно назначив им роль воров), и его обращение к каламбурам и пословицам, которые он обычно утверждали, что ссылаются на устную традицию и корни румынского юмора . [53] Последняя привычка была особенно проиллюстрирована его ответом людям, которые просили у него денег: «С тех пор, как я родился, я не был таким бедным, как я был беден вчера, позавчера, на прошлой неделе, на прошлой неделе и на протяжении всей жизни». . [64] Его радость дополняла его общий эпикуреизм и его гурманские привычки: его рассказы часто отмечены особым интересом к описанию действий, связанных с едой и напитками. [42] [122] В целом, в отчете Эдуарда Грубера утверждалось, что в написании Крянгэ он был «сильным чувственным и слуховым типом» и «очень эмоциональным» человеком. [13]
Чувство юмора Иона Крянгэ способствовало формированию беспрецедентных характеристик его работ. Американский критик Рут С. Лэмб, писательский стиль сочетает в себе «богатый словарный запас молдавского крестьянина» с «оригинальной веселостью и азартом, сопоставимыми с Рабле». [123] По словам Джорджа Кэлинеску: «[Крянгэ] понял, что он умный человек, как и все люди в народе, и поэтому использовал иронию, чтобы выставить себя глупым». [19] Вид в Calinescu, в шалости автора и принесла ему эквивалентный статус, что и его Валашского Junimist коллеги Караджала, за исключением того, что последние нашел свое вдохновение в городских условиях, совпадающее « Nasreddinisms » с « Miticism ». [124] З. Орнеа видит в главных героях комедийных повествований Крянгэ «отдельные воплощения одного и того же символического персонажа», в то время как само использование юмора отражает традиционный образ мышления, «выживание посредством интеллекта, образ жизни народа». с древней историей, чей жизненный опыт веками концентрировался в жестах и словах ". [125]
Самые известные сказки
Часть вклада Иона Крянгэ в жанры коротких рассказов , фэнтези и детской литературы включала сбор и преобразование рассказов, циркулирующих по всему его родному региону, которые переплетаются с его характерным повествованием до такой степени, что становятся оригинальными вкладами. [126] Согласно Кэлинеску, традиционное восхваление Иона Крянгэ как создателя литературных типов ошибочно, поскольку его персонажи в первую очередь отвечали древним и линейным повествовательным замыслам. [97] Этот вывод частично разделяет Брага, который связывает сказки Крянгэ с этнологическими и антропологическими взглядами на темы и цели сказок , постулируя преобладание трех древних и связанных повествовательных предлогов во всех своих статьях: предсуществование «тревожной ситуации». "(связано со смертельным исходом), погружение героя в испытание типа прохождения , счастливый конец, который приносит победу добра над злом (часто как жестокий и бескомпромиссный акт). [127] Как и их источники и предшественники в фольклоре, эти рассказы также несут прозрачную мораль , начиная от регулирования семейной жизни и заканчивая размышлениями о судьбе и уроками терпимости к маргиналам. [97] Однако, как утверждает шведский исследователь Том Сандквист , они также иллюстрируют абсурдизм некоторых традиционных повествований, показывая «гротескные вопросы» и «нелогичные сюрпризы». [128]
С помощью « Козы и трех ее детей », написанной главным образом как живописная иллюстрация материнской любви [97], Крянгэ создал сказку в прозе, противопоставляя одноименных персонажей карикатурам на болтливую, но трудолюбивую женщину и ее беспокойных сыновей. острозубый Большой Злой Волк , сатирическое изображение хитрого и аморального незнакомца. [42] [101] Сюжет показывает, как волк пробирается в дом козла, где он съедает двух старших и менее послушных козлят, в то время как младшему удается убежать, спрятавшись в дымоходе - символизм этого был проанализирован психоаналитиками . Дэн Грэдинару, который утверждает, что это намек на собственное детство Крянгэ. [10] В развязке происходит инверсия естественных ролей, эпизод, в котором, как отмечает этнолог Шербан Ангелеску, преобладает «кулинарный огонь»: коза осуществляет свою жестокую месть, ловя в ловушку и медленно готовя хищника. [42] Этот подход частично перекликается с подходом « Мать с тремя невестками », в котором Крянгэ широко использует традиционную тему румынского юмора, изображающую свекровь как подлых, скупых и угнетающих персонажей. . [129] Воплощение таких оскорбительных черт, она также проявляет изобретательность, делая вид, что у нее есть скрытый третий глаз, который всегда следит за происходящим. [130] Рассказчик присоединяется к трем молодым женщинам в изображении их жестокого возмездия, показывая, что они схватили своего угнетателя, пытали ее до тех пор, пока она не потеряла дар речи, и оставили ее на грани смерти. [42] [131] Конец свекрови превращается в фарс: самый старший и самый умный из убийц манипулирует предсмертными звуками своей жертвы, превращая ее в завещание, разделяя ее богатство, и на похоронной церемонии поддерживаются тонкие приличия. лицемерные рыдания дочерей. [132]
« История Свиньи » частично иллюстрирует идею о том, что родительская любовь подавляет даже физическое отвращение, показывая пожилую крестьянскую пару, лелеющую своего приемного сына-свиньи, который, без их ведома, очарован. [133] Существо мгновенно компенсирует печаль и неподвижность своих родителей своим остроумным умом. [132] Приложив свою настойчивость и заклинания, чтобы построить магический мост, поросенок выполняет требование для женитьбы на дочери императора, после чего выясняется, что он является персонажем Фэт-Фрумоса или Прекрасного принца, который принимает свою настоящую личность только ночью. . [134] Хотя сюжет, как предполагается, имеет дело с имперским великолепием в сказочной манере, обстановка по-прежнему преимущественно сельская, а сам двор выполнен в виде возвышенной крестьянской общины. [134] По словам исследователя Марку Беза , вне юмористического контекста текст является далекой переработкой древних легенд, таких как Амур и Психея . [135] История вводит трех дополнительных персонажей, старух, которые оценивают и вознаграждают старания добродетельных: Страстную среду, Страстную пятницу и Страстное воскресенье. [136] Они представляют собой смесь христианских и языческих традиций, будучи одновременно олицетворениями литургического календаря и сказочными покровителями пустыни ( zâne ). [137]
Похожей точки зрения придерживались « Дочь старика и дочь старухи ». Здесь тема перекликается с Золушкой , но, по словам Кэлинеску, сельская обстановка резко контрастирует с классическим мотивом. [138] Преследуемая мачехой и сводной сестрой, добрая и любящая дочь старика оказывается в рабстве, что отражает тяжелое положение многих крестьянок при жизни Крянгэ. [138] В этом случае старик изображается трусливым и полностью подчиняется своей злой жене. [139] В центре повествования - встреча хорошей дочери и Великого воскресенья. Последний замечает и щедро награждает отзывчивый характер девушки и мастерство готовки; Напротив, когда ее завистливая сестра пытается сделать то же самое и терпит неудачу, ее съедают змееподобные существа ( балаури ). [42] [140] В счастливом финале хорошая девушка выходит замуж не за Прекрасного Принца, а за простого человека, которого описывают как «доброго и трудолюбивого» - такой результат, по оценке Кэлинеску, на самом деле не избавил дочь старика от напряженной жизни. труд. [138] История, очень похожая на «Дочь старика ...», - «Кошелек таппенс», учит, что жадность может разрушить семьи, [132] предлагая символическое возмездие мужчинам, несчастливым в браке. [97] Петух старика, которого старуха прогнала за непродуктивность, в конечном итоге собирает огромное состояние, которое он держит в своем животе и извергает обратно во двор; ревнивая старуха убивает свою любимую курицу, которой не удалось повторить подвиг петуха. [42] [141]
Дьявольские рассказы и "Харап Альб"
Некоторые из характерных новелл Крянгэ пронизаны темами христианской мифологии , беллетризованными Богом, Святым Петром и армией дьяволов , чаще всего с комедийным намерением показать таких персонажей, ведущих себя как обычные люди. [87] [142] Определяющей историей в этой серии является « Данила Препелак », одноименный крестьянский герой которой характеризуется тем, что Шербан Ангелеску называет «идиотизмом, служащим инициации», [42] или, по словам Габриэлы Урсаки, «завершенным» и поэтому возвышенная глупость ». [13] Первая часть истории показывает, как Данила меняет своих волов на пустой мешок - набор диалогов, которые, как утверждал Джордж Кэлинеску, почти полностью похожи на комедийную пьесу. [143] В том, что было описано как полная перемена в характеристике, герой использует интеллект и уловку, чтобы обмануть и напугать нескольких дьяволов. [144] Напротив, " Stan Pățitul " показывает, что его герой дружит с меньшим демоном. После вступительного эпизода, в котором последний случайно съедает немного мэмэлиги, посвященной Стэном тем, кто чтит Бога, сам сатана осуждает своего подчиненного служить крестьянину. [42] [138] Кэлинеску подчеркивает естественность общения между двумя главными героями, последний из которых принимает милую форму хилого мальчика Кирикэ, который в конечном итоге переезжает к Стэну и поступает к нему на службу. [145] Письмо также было отмечено другими реалистичными элементами, намекающими на повседневную жизнь, такими как откровенно разговорный разговор между Кирикэ и Сатаной или эпизоды, в которых молодой дьявол помогает Стэну ухаживать за крестьянкой. [138] Несмотря на то, что Стэн относительно молод, сам Стэн упоминается как stătut («раздражительный» или «лишенный свежести»), и его формулировка отражает отношение сельских жителей к мужчинам, которые не могут выйти замуж в течение определенного возраста. [146] Ближе к концу история повествует о коррумпированной старухе, которая пытается обманом заставить новую жену Стэна совершить прелюбодеяние, но терпит неудачу и отправляется в самую отдаленную часть ада. [146] Рассматриваемый Калинеску как «наиболее оригинальный способ обращения со сказочным» Крянгэ и сравниваемый им с « Кир Янулеа» Караджале из-за его реалистичного подхода к сверхъестественному, [134] «Стэн Пэшитул», по словам Виану, является необъяснимый в своем вдохновении: «[его] народное происхождение не может быть идентифицировано, но оно не может быть отклонено». [147]
Другой рассказ в этой серии - « Иван Турбинка », главный герой которого, российский военнослужащий, показан восставшим против рая и ада и в конечном итоге воплощающим человеческий идеал обмана Смерти . [148] [149] [150] Сюжет пересказывает тема присутствует в обоих румынской традиции и украинского фольклора , [149] в то время как, по мнению исследователя детской литературы Muguraş Константинеску, главный герой похож на немецкой традиции «S Тиль Уленшпигель . [151] В начале повествования Бог награждает образцового милосердия солдата, даровав ему мешочек ( turbincă ), который может чудесным образом заманить в ловушку все, что существует. [151] Чтобы обойти законы природы, Иван впоследствии использует как свой магический предмет, так и свою врожденную проницательность. В одном из таких эпизодов, делая вид, что не понимает правильного положения тел внутри гроба, он обманом заставляет нетерпеливую Смерть занять его место и заманивает ее в ловушку. [149] [151] В конце концов, ему позволено сохранить свою жизнь, но ему обещана вечность старости, которую он изобретательно уравновешивает, посещая бесконечную череду свадебных вечеринок, и поэтому никогда не грустит. [148]
« Харап Альб », одно из самых сложных повествований Иона Крянгэ, несет в себе мораль, которую Кэлинеску определяет как «одаренный человек заработает репутацию под любым видом». [97] История начинается с квеста о достижении совершеннолетия , переданного королем своим трем сыновьям: самый подходящий из них, как предполагается, дойдет до двора Зеленого Императора, брата короля, и унаследует его от престола. трон. По словам Кэлинеску, миссия основана на путешествиях, предпринятых молодыми людьми в родном регионе Крянгэ, а последующие эпизоды повествования усиливают впечатление знакомства, от «крестьянской речи», принятой злодеем, известным как Лысый, до О «грубой пошлости» свидетельствует антагонист Red Emperor. [152] Принц, вынужденный выдать себя за иностранного слугу (или « мавра »), трижды подвергается испытанию и помогает Святому воскресенью, который также выступает в роли королевы существ зана . [137] Кэлинеску охарактеризовал как «игровой реализм» метод, с помощью которого Крянгэ обрисовал манеры некоторых других персонажей, в частности, аллегорических существ, которые оказывают младшему принцу дополнительную помощь. [153] В одном отмеченном случае персонажи Сетилэ («Пейте все») и Флэманзилэ («Ешь все») помогают герою преодолевать, казалось бы, невыполнимые задачи, поставленные Красным Императором, проглатывая неестественно огромное количество еды и питья. [122]
Сказка построена на сложной символике, происходящей из малоизвестных источников. В нем есть то, что Мугура Константинеску называет «самым сложным изображением Великого воскресенья», с упоминанием ее изолированного и райского жилища на «цветочном острове». [137] Фоновая противоположность противостоит двум вымышленным монархам, а Красный Император воспроизводит древнюю традицию, которая приписывает цвету пагубные характеристики. [146] [154] Напротив, Зеленый Император, вероятно, иллюстрирует идеалы жизнеспособности и здорового образа жизни, о чем свидетельствует его кулинарное предпочтение «салат из медвежьего сада». [155] Историк Адриан Маджуру, опираясь на более ранние наблюдения, сделанные лингвистом Лазэром Цэйняну , также связывает противников слуги-принца с различными отражениями этнической розни в румынском фольклоре: Красный Император как символ средневековых хазар (« красных евреев »), Лысый мужчина как популярный взгляд татар . [154]
Детские воспоминания
«Воспоминания о детстве» вместе с рассказом о его учителе Исайе Теодореску (под названием «Попа Духу») [156] являются одним из двух мемуаров Крянгэ. Джордж Кэлинеску предположил, что, как и его сказки, книга иллюстрирует популярные повествовательные условности, что объясняет их особое место в литературе: «Истории правдивы, но типичны, без глубины. потеряет всю свою живую атмосферу ". [97] Также основанный на методах традиционных устных рассказов, он включает в себя тематические выступления рассказчика от первого лица в форме монологов и частично отражает литературный канон, установленный фреймовыми рассказами . [97] Полученный эффект, как утверждал Калинеску, был не эффектом «признания или дневника», а эффектом символического описания, изображающего «детство универсального ребенка». [97] По словам Виану, текст особенно иллюстрирует «спонтанный переход» его автора между уровнями «популярной» и «культурной» литературы: «Идея художественного воплощения самого себя, очерчивания своих формирующих шагов, неуклонного накопления впечатлений. от жизни, а затем ощущение времени, его необратимого течения, сожаления обо всем, что было потеряно в его потреблении, об очаровании, переживаемом через воспоминания, - все это мысли, чувства и отношения, определяющие современного человека культуры. Ни одна популярная модель не могла когда-либо стояли перед Крянгэ, когда он писал свои « Воспоминания» , но, конечно же, не могли и культурные прототипы жанра, первые автобиографии и мемуары эпохи Возрождения ». [157] Грэдинару и эссеист Мирча Моц проанализировали этот том как фундаментально грустный текст, что резко контрастировало с его обычным восприятием как воспоминание о радостных моментах: первый был сосредоточен на моментах, которые, кажется, изображают Никэ как одиночку, [10] последний выделили те разделы, которые включают горькие размышления Крянгэ о судьбе и неприступности перемен. [41] Особую интерпретацию дал критик Луминица Марку , который выступил против традиции рассматривать настоящее детство Крянгэ как неотделимое от его собственной субъективной интерпретации. [10]
Некоторые из эпизодов книги привлекли внимание к пониманию, которое они предлагают в отношении культуры, структуры и конфликтов традиционного общества до 1900 года. Комментируя эту характеристику, Джувара утверждал: «даже если мы примем во внимание, что взрослые будут украшать, преображать , «обогатить» воспоминания о его детстве, как мы могли не признать искренность в трогательном воспоминании Крянгэ о деревне его детства? » [158] Книга остается верной жизни в изображении древних обычаев: обсуждая влияние язычества на традиционные румынские обычаи, Марку Беза передал деталь из рассказа Крянгэ, который показывает, как празднование 1 января Святого Василия противостояло громким бухайским игрокам, воспроизводящим плодородие обряд для людей, предпочитающих более спокойное празднование. [159] Работа также предлагает детали о традиционных ролях сельского общества, такого как Хумулешти, в контексте социальных изменений. Мугурас Константинеску подчеркивает важную роль стариков и женщин во вселенной Ника, особенно его деда и « лидера клана » Давида Крянгэ. [160] Последний, отмечает она, является «просвещенным человеком», демонстрирующим «мудрость и равновесие зрелого возраста», человеком, способным настаивать на важности образования, и прихожанином, который осуждает « фанатизм своей жены» . [161] Регулирующая роль пожилых людей в деревне прослеживается на протяжении всей книги, как известно, так это в эпизоде, где мальчик ловит удода, который мешает утреннему сну, только для того, чтобы его обманом заставил выпустить его старик, который понимает жизненно важную роль птицы. роль деревенского будильника. [161]
Другая важная часть рассказа, подробно описывающая образование Крянгэ, показывает, что он разочарован старыми методами обучения, настаивая на абсурдном образе детей, которые учат наизусть и повторяют элементы румынской грамматики и даже целые тексты. [162] Рассказчик называет этот метод «ужасным способом одурачить ум». [163] Писатель и критик Хория Гарбеа прокомментировал негативное изображение учителей священников как доказательство антиклерикализма автора в соответствии с различными сатирическими произведениями, нацеленными на румынское духовенство: « Воспоминания Крянгэ о школе катехизиса обескураживают любого кандидата». [164]
Дидактические сочинения
Вклад Крянгэ в литературу также включает серию дидактических басен, написанных как живые диалоги, в том числе «Игла и кувалда», в которых предметы традиционной обработки металла ругают побочные продукты своей работы за то, что они забыли свое низкое происхождение. [165] Источником вдохновения для этой темы Кэлинеску назвал «Историю о золотой монете», написанную ранее коллегой Крянгэ по юнимистам Василе Александри . [166] В похожем произведении, «Лен и рубашка», показано, как волокна из похожих на сорняки растений превращаются в переработанную ткань, что приводит к выводу, что «все вещи не такие, какими кажутся; когда-то они были чем-то другим, они теперь что-то другое; - и станет чем-то другим ». [153] Техника, используемая Крянгэ, заключается в том, что льняное растение обучает менее образованную ткань, диалог, который Кэлинеску сравнил с диалогом между старушками в традиционном обществе. [153] Вместе с двумя рассказами были включены : « Пакала» , письмо, которое, как утверждал Мирча Брага, является не столько поучительным , сколько изучением диалога; «Медведь, обманутый лисой», в котором используются легендарные и юмористические элементы в попытке объяснить, почему медведи являются бесхвостым видом среди млекопитающих; и Cinci pâini («Пять хлебов»), который служит осуждением жадности. [167]
С помощью «Человеческой глупости» Крянгэ строит басню о некомпетентности в ее абсолютных формах. История сосредотачивается на поисках крестьянина людей, менее рациональных, чем его жена, взбешенных ее паникой по поводу отдаленной возможности того, что шарик соли может упасть с места хранения и убить их ребенка. Это, как утверждает эссеист и летописец Симона Василаче, подчеркивает «семейное разделение» нелогичного поведения, в котором женщины изображаются как главные пропагандисты «поразительной чепухи» и «благоразумной глупости». [168] Вместо этого литературный критик Ион Печи определил в повествовании медитацию на «связь между духом и природой» с непредсказуемым соляным шаром, представляющим эквивалент « сфинкса ». [169] Его коллега Георге Григурку утверждал, что такие выводы «могут показаться чрезмерными», но в конечном итоге они подтверждаются литературным произведением, являющимся «множеством уровней». [169] Аналогичным отрывком является прозаическая басня «История ленивого»: сыт по горло пресловутой праздностью главного героя, которая привела его до того, что он стал рассматривать жевание еды как усилие, его односельчане устраивают линчевание . [42] [169] [170] Это расстраивает чувствительность знатной женщины, которая случайно оказалась свидетельницей происшествия. Когда она предлагает взять ленивца под свою опеку и накормить его панировочными сухарями , он решает свою судьбу, спрашивая: «А у вас панировочные сухари мягкие?» [42] Особый эффект этой морали подчеркивается Ангелеску: «Ленивый умирает мучеником своей неподвижности». [42] Брага истолковал эту историю как свидетельство «верховенства этики» над социальными аспектами местной традиции. [170] Ион Печи увидел в рассказе доказательство собственной поддержки Крянгэ смертной казни с превентивной или дидактической целью, даже в тех случаях, когда вина была тривиальной или воображаемой, заключая: «Здесь ... Крянгэ теряет большую часть своей глубины. " [169] К заключению Печи Григурку отнесся сдержанно, считая, что вместо этого рассказчик воздерживается от вынесения каких-либо суждений о «инстинктивной евгенической реакции сообщества ». [169]
Частично поучительные по своему охвату, некоторые из анекдотов Крянгэ связаны с Ионом Роатэ , представителем ad hoc Divan, который проголосовал за молдо-валашский союз , и новоизбранным Домнитором Александру Иоаном Куза . Тексты передают ощущение напряженности между традиционной боярской аристократией и категорией крестьян, что, по словам историка Филипа Лонгуорта, близко отражает конфликт, нарастающий во второй половине XIX века. [171] То же самое утверждает Орнеа, который также предполагает, что главный герой предлагает понимание собственных консервативных рефлексов Крянгэ и его комплексные взгляды на профсоюз, в то же время выделяя несколько связей, которые марка социальной критики исповедует Джунимея . [172] Хотя Роатэ, реальный человек, был представителем про-профсоюзной Национальной партии , его главный интерес, согласно самим историям, заключался в пресечении посягательств бояр на права крестьян. [173] Рассказчик рассказов направляет свою враждебность не на бояр вообще, а на молодых националистов-романтиков , которых он изображает как азартных игроков в будущее Молдавии: «[Произошло] столкновение идей, противопоставлявших старых бояр молодежи молдавской молодежи. ad hoc Divan, даже несмотря на то, что оба выступали за «Союз». Просто старые хотели «Союза» путем переговоров, а молодые - «Союза», совершенного без должного обдумывания, как это случилось ». [174] Согласно Мугурацу Константинеску: «[Роата] противопоставляет интеллект простых людей, их здравый смысл, их юмор и удовольствие от аллегорического дискурса напыщенным и пустым речам некоторых политиков». [55] В этом контексте присутствие Кузы изображено как законное, так и случайное, поскольку он лично заинтересован в пресечении жестокого обращения со стороны бояр. [175]
Moș Nichifor Coțcariul и "едкие вещества "
Видел румынский критик Radu Voinescu как протяженный анекдот, [176] новелла Mos Никифор Coţcariul ( «Старик Никифор плут») устанавливает связь с языком сказками, располагаясь в легендарной и не исторической эпохе. [177] В нем подробно описывается тщательно продуманное соблазнение молодой еврейской невесты мирским молдавским фургоном на пути между Тыргу-Нямц и Пятрой . Эпизод, который, как указывает сам текст, является лишь одним из серии завоеваний Никифора среди своих клиенток, подчеркивает многословный монолог соблазнителя, в котором рассказывается о его несчастливом браке, намеки на естественность физической любви и устрашающие предположения о том, что волки могут испытывать искушение атаковать повозку (побуждая девушку искать убежища в его объятиях). [178] Поведение соблазнителя, отмечает Константинеску, представляет собой альтернативу теме старости как времени неподвижности: «все еще зеленый старик, грабли, шутник, который наслаждается своими любовными выходками, оправдывая их естественными жизненный путь ". [161] Никифор в основном выражает себя с помощью народных поговорок, которые он небрежно смешивает с личными наблюдениями за ситуацией. [179] Предыстория сюжета - это запись различных суеверий , антиклерикальных или антисемитских: Никифор высказывает убеждение, что священники, пересекающие дорогу, принесут неудачу, а также утверждение, что еврейские аптекари продавали «яды». [180]
Прием Moș Nichifor Coțcariul со стороны Junimea проиллюстрировал его двойственное отношение к Creangă. Майореску нашел текст "интересным в своем роде и явно румынским", но попросил журнал Convorbiri Literare либо изменить его, либо вообще воздержаться от его публикации. [181] Это было дополнено собственной скромной оценкой автора: назвав текст «детской вещью», он предположил Майореску, что необходимы изменения, заявив: «Я писал его давно, потому что у меня не было времени писать. это коротко ". [21] Наоборот, потомки писателя называли его одним из величайших румынских вкладов в жанр: по словам Джорджа Кэлинеску, понимание размышлений Никифора привело к превращению письма в целом в «первую великую румынскую новеллу со стереотипным характером. герой » [13] [107], в то время как Войнеску описал всю историю как« настоящий шедевр ». [176]
Повествовательные подходы Моца Никифора Коккариула граничили с вкладом Крянгэ в эротическую литературу , произведениями, известными под общим названием «разъедающие» [13] [21] [182], и историки литературы долгое время относились к ним с осторожностью. По мнению Калинеску, эта глава литературы Крянгэ создала еще одну связь между молдавским писателем и ренессансной традицией Рабле: «Все раблезианцы глубоко проникли в царство пошлости». [99] Пристрастие к восхитительным рассказам также культивировалось членами Junimea , которые осторожно сигнализировали о своем желании услышать более откровенный контент, прося Крянгэ рассказать истории с «широкой улицы». [13] [21] [183] Продукт этого контекста, сам Mo Nichifor Coțcariul , как говорят, имел по крайней мере один сексуально откровенный вариант, распространенный устно. [176] [183]
Две истории с откровенно порнографическим содержанием сохранились как образцы эротического авторства Крянгэ: «Сказка о дураке Ионике» и «Сказка всех сказок» (также известная как «Повестья пулей» , «Сказка о члене » или «Сказка о петухе». ). Первый показывает, как его хитрый герой общается с дочерью священника, перемещаясь между прозой и стихом, чтобы описать действие. [54] «Повесть всех сказок», в которой широко используется вульгарная речь , рассказывает о том, как крестьянин, неуважительно относящийся к божеству, превратил весь урожай кукурузы в мужские гениталии, но может получить прибыль, угождая сексуальным аппетитам. женщин. [184] Последний раздел, рассматриваемый Гарбеа как образец антиклерикальных издевательств, записанных «лишенным сана Крянгэ», изображает изнасилование священника одним из таких сексуальных объектов. [185] Хотя откровенно, историк литературы Алекс. Штефэнеску утверждал, что текст «изыскан и полон очарования». [186] Признавая обоих «разъедающих» за их «популярное очарование» в линии Рабле и Джеффри Чосера и отмечая, что они по-прежнему отображают место автора как «великого стилиста», Войнеску также обозначил тексты «очень очевидными». долг перед фольклорными источниками. [187] По своему определению Ион Крянгэ - «возможно, единственный писатель», опирающийся на наследие «сочных народных шуток» из местного «эротического фольклора». [176] Тем не менее, по мнению литературного критика Мирчи Иоргулеску , «Повесть всех сказок» на самом деле может быть основана на Parapilla , порнографической брошюре, распространяющейся на итальянском и французском языках . [184]
Наследие
Поместье, семья и раннее культурное влияние
Вскоре после смерти Крянгэ начались попытки собрать его рукописные сочинения и обновленные версии его печатных работ. В этом проекте участвовали его сын Константин, а также А. Д. Ксенополь , Григоре Александреску и Эдуард Грубер , последний из которых получил работы от Тинки Вартич. [72] Первое издание было опубликовано в виде двух томов в 1890–1892 годах, но проект был внезапно остановлен из-за безумия и смерти Грубера. [72] Последняя известная работа Крянгэ, фрагмент Făt-frumos, fiul iepei , была опубликована Convorbiri Literare в 1898 году. [59] Копии Грубера были проданы доктору Менделю, и только часть из них была восстановлена экзегетами. , наряду с различными фрагментами, случайно обнаруженными на рынке Яссы, где они использовались для оберточной бумаги. [188] Сборник, составленный фольклористом Георге Т. Кириляну , был опубликован Editura Minerva в 1902 и 1906 годах. [189] Помимо упоминания в мемуарах нескольких выдающихся юнимистов , Крянгэ был беллетризован и политическая карьера Крянгэ. высмеянный Якобом Негруцци , который превратил его, как Попа Смантана , в персонажа его сатирических стихотворений Electorale («Электоралы»). [29] Тот же автор ссылается на своего коллегу в одной из своих эпиграмм . [54]
Вскоре после смерти возлюбленного Тинка Вартич вышла замуж за человека, жившего в той же части Ясс. [21] Яссы Бойдуца, объект организованного туризма с 1890 года, [39], тем не менее, пришли в упадок. [21] В конечном итоге он был куплен «Комитетом Иона Крянгэ», в состав которого входили Константин Крянгэ, [21] Кириляну и ультранационалистический политик А.С. Куза . [190] Он был основан как первый из «мемориальных домов» Румынии 15 апреля 1918 года. [21] [39] [190] Восстановлен в том же году и снова в 1933–1934 годах [39], в нем находится важная часть личных вещей Крянгэ и первый известный среди портретов Крянгэ, написанный его современником В. Мушнэцану. [21] [39] В то время как Константин Creangă сделал успешную карьеру в румынской армии , [72] один из двух внуков писателя, Хория Крянгэ , стал одним из самых известных современных архитекторов в межвоенный период , зарабатывая репутацию перепроектирования много центр Бухареста . [191]
Популярность рассказов Иона Крянгэ вне его регионального и диалектного контекста, вместе с его собственным вкладом в качестве педагога, сыграли роль в эволюции стандартного румынского языка на новом этапе, когда многие диалектные вариации были включены в разговорный язык. [192] Его буквари Metodă nouă ... и Învățătoriul copiilor выдержали множество изданий в конце 19 века. [21] [22] Воздействие его работ также было фактором, способствующим сохранению заметного интереса к сельским предметам, что впоследствии стало определяющей чертой в современной румынской литературе. Обсуждая «стилистическую гармонию», которая, как он считал, соединяет всю социальную и литературную среду Румынии, философ Мирча Элиаде писал: «Румыны считают Иона Крянгэ классическим писателем, принадлежащим к современной эпохе. Его произведения могут быть прочитаны и поняты всеми. социальных слоев во всех провинциях нашей страны. Несмотря на обильное присутствие молдавских слов в его произведениях, произведение не останется чуждым для своих читателей. Какая еще европейская культура может гордиться тем, что писатель-классик читает все категории читателей? " [193] «Тематическая хватка деревни» была отмечена американским академиком Гарольдом Сегелем , который исследовал ее влияние на «некоторые из самых почитаемых имен в истории румынской литературы», от Крянгэ и Славичи до романиста Ливиу Ребреану в период между двумя мировыми войнами . [194]
Начало 20 века и межвоенное эхо
Более тщательная оценка литературы Крянгэ началась после 1900 года. В то время она стала предметом интереса для зарождающейся традиционалистской и популистской тенденции, о чем свидетельствуют два соперничества Джунимеи : правый Саманэторул , возглавляемый Николае Йорга , и левые попоранцы , среди которых был и Гарабет Ибрэйляну . [195] Новые издания его произведений заручились сотрудничество Sămănătorist интеллектуалов Илари Ченди и Ştefan Октавиан Иосиф . [196] Тудор Виану, однако, отметил, что, в отличие от взглядов Эминеску, «аутентичный сельский стиль» Крянгэ не дополнял «духовные сложности», глобальную социальную классовую перспективу и интеллектуальный фон, связанные с этими тенденциями, что делало Крянгэ «наименее сэманатористом среди наших писателей». [197] Согласно Ornea, Creangă не имеет «ничего общего» с Sămănătorul идеологией , в частности: в то время как группа разделяет его ностальгический взгляд на сельском прошлом в разительном контрасте с модернизированным миром, молдавский автор мог бы «поддерживать, разумно, золотая середина между противоположностями ". [93] Точно так же Мирча Брага отреагировал на восприятие Крянгэ, объявив «серию» авторов, отметив, что, несмотря на все подражания, он был «исключительным и, насколько известно румынской литературной истории, уникальным творцом». [198]
Под непосредственным влиянием Крянгэ несколько авторов начала 20-го века и в период между двумя мировыми войнами в рамках нового традиционалистского направления открыто отстаивали наследие фольклорной, стихийной и неквалифицированной литературы: крестьянский писатель И. Драгослав , мемуары которого заимствуют стилистические элементы из рассказов Крянгэ; Константин Санду-Алдеа , земледелец по профессии, черпавший вдохновение в своих методах создания диалогов; и Ион Иовеску , которого литературный кружок Sburătorul провозгласил «новым Creangă» и который широко использовал модернизированный мунтенский диалект. [199] Точно так же арумынский активист и писатель Николае Константин Батзария , который разделил свою карьеру между Румынией и южными Балканами , объединил методы повествования Крянгэ с традициями турецкой литературы , [200] в то время как переработка региональных фольклорных тем принесла интеллектуальному Константину С. . Николаеска-Plopşor репутация как « Oltenian Крянгэ». [201] В 1910-х годах фольклорист Тюдор Памфиле издал специализированный журнал под названием Ион Крянгэ в честь писателя. [202] Различные произведения Крянгэ также послужили отправной точкой для нескольких других писателей разного происхождения. Среди них были представители движения символистов , такие как Виктор Эфтимиу , который был вдохновлен повествовательным стилем Крянгэ при написании своей фантазии и стихотворной пьесы Înșir'te mărgărite . [203] Другим таким автором была поэтесса Елена Фараго , чей поучительный детский рассказ Într-un cuib de rândunică («Внутри ласточкиного гнезда») заимствован из «Льна и рубашки». [204]
С межвоенным периодом и распространением модернистской литературы новое поколение критиков, в первую очередь Джордж Кэлинеску и Владимир Стрейну , посвятили важные сегменты своей деятельности творчеству Иона Крянгэ. [205] Другими такими фигурами были Шербан Чокулеску , чей вклад пытается прояснить наиболее загадочные части словарного запаса писателя [13], и педагог Думитру Фуртуна, биографические исследования которого послужили основным источником для последующих исследований. [28] К тому времени интерес к жизни и писаниям Крянгэ стал более разнообразным. Это явление впервые коснулось румынского театра, когда И.И. Миронеску инсценировал часть Воспоминаний Крянгэ как Catiheții de la Humulești («Катехизаторы из Гумулешти») - литературный вклад, который Джордж Калинеску оценил как «излишний», отметив, что оригинал уже был «драматическим». стильно. [206] Рассказы писателя также стали источником вдохновения для Альфреда Мендельсона и Александру Зирры , двух румынских композиторов, которые работали в детском музыкальном театре , которые адаптировали, соответственно, « Харап Альб » и « Коза и трое ее детей ». [207] Крянгэ также был второстепенным присутствием в « Мите» и « Бэлэука» , двух биографических романах, посвященных любовной жизни Эминеску, написанных известным критиком межвоенного периода Евгением Ловинеску , которому Кэлинеску упрекал в том, что он в значительной степени игнорировал Крянгэ в своих научно-художественных текстах. [208] Сочинения Крянгэ также завоевали последователей среди более радикального крыла модернистской сцены. Подлинность и оригинальность прозы Крянгэ были подчеркнуты и высоко оценены влиятельным модернистским центром Contimporanul , в частности его литературными хронистами Ионом Винеа и Бенджамином Фондане . [209] Точно так же, формально присоединившись к сюрреализму , авангардный автор Ион Кэлугэру внес различные прозаические произведения, в которых заимствованы некоторые приемы повествования Крянгэ, чтобы изобразить жизнь еврейских румынских общин из Молдавии. [210]
Постепенно после Первой мировой войны писатель XIX века стал более известен международной аудитории. В результате этого процесса были произведены переводы на английский язык, некоторые из которых, как утверждал Кэлинеску, приобрели значительную популярность среди британских читателей румынской литературы. [117] Напротив, писатель Пол Бейли оценил, что варианты использовали устаревшие слова и «звучали ужасно» на английском языке. [211] Среди серии ранних англоязычных версий было издание Воспоминаний Крянгэ в 1920 году , переведенное Люси Бинг и опубликованное Марку Беза. [212] Также в межвоенный период Жан Бутьер опубликовал первую в истории французскую монографию о румынском писателе, первоначально как доктор философии. дипломная работа в Парижском университете . [28]
Хотя их автор продолжал получать похвалы за свой главный вклад, эротические рассказы чаще всего скрывались от глаз общественности. Джордж Кэлинеску резюмировал этот контраст, заявив: «« Коррозионные вещества », оставленные Крянгэ, не известны публично». [99] Исключением из этого правила была книга Кириляну Creangă 1938 года, опубликованная Editura Fundațiilor Regale как первое критическое издание всей его литературы. [78] По словам критика Адриана Соломона, румынская традиция замалчивания нецензурной лексики и откровенно сексуальной литературы с помощью цензуры сделала "Повесть всех сказок" распространяться "скорее как самиздат ", что не оставило писателям "прочных традиций, на которые можно было бы опираться". и очень мало шансов избежать ... бдительной морали сдержанной публики ". [213] Однако националистические аспекты публичного дискурса Иона Крянгэ были одобрены и восстановлены ультраправыми в 1920-х и 30-х годах. Высокопоставленный православный священнослужитель Тит Симедреа называл Крянгэ своим предшественником, когда в 1937 году убеждал свою конгрегацию воздерживаться от покупки товаров, продаваемых евреями (мера, которую он считал практической альтернативой принудительному выселению евреев). [31] В 1939 году, в рамках кампании в прессе, направленной против творчества Калинеску , фашистский журнал Porunca Vremii обвинил историка литературы в том, что он разоблачил биографию Крянгэ ради компрометации «гениального молдаванина», превратив его в «эпилептика без сана и психа». пьяный ". [214]
Крянгэ вдохновил на создание картины Октава Бэнчилэ 1920 года , на которой Крянгэ слушает, как Эминеску читает его стихи. [215] Два бюста автора были установлены в Яссах, соответственно, на его могиле [75], а в 1932 году - в садах квартала Копоу . [216] После 1943 года еще один такой кусок был открыт в Бухарестских садах Чишмиджиу , как часть памятника Rotunda Scriitorilor . [217]
При коммунизме
Во время ограничительного коммунистического периода в Румынии , который длился с 1948 по 1989 год, критическая оценка работы Иона Крянгэ прошла через несколько периодов, дополняя политические события. В течение первой части этого интервала, когда социалистический реализм был политически навязан румынским письмам, Крянгэ был избавлен от посмертной цензуры, которая коснулась нескольких других классических писателей ( см. Цензура в коммунистической Румынии ). Его работа была официально признана за ее эстетические качества, но ее связь с осужденным Джунимеа была опущена в критических комментариях, и читатели вместо этого были упомянуты Крянгэ как реалист, критикующий буржуазное общество. [218] В 1948 году новые власти предоставили ему посмертное членство в Румынской академии . [219] В следующем году, в разгар советской оккупации , официальный критик Барбу Лэзэряну неоднозначно охарактеризовал Крянгэ как писателя, обязанного русскому фольклору . [220]
Ко второй половине коммунистического правления появилось несколько новых подходов к критической оценке литературы Крянгэ. Его работы стали главной темой критического интереса и единственной темой многих работ, до такой степени, что Николае Манолеску оценил, что «все было сказано о Крянгэ». [221] В рамках этого экзегетического феномена оригинальная интерпретация его рассказов с эзотерической точки зрения была написана философом Василе Ловинеску как Creangă și Creanga de aur («Крянгэ и Золотая ветвь»). [222] В течение последних двух десятилетий коммунизма при Николае Чаушеску превращение националистического дискурса в официальную догму также способствовало рождению протохронизма . В одном из аспектов, теоретически сформулированных историком культуры Эдгаром Папу , этот подход вызвал неоднозначную переоценку различных румынских писателей, включая Крянгэ, представив их как деятелей, предвосхитивших большинство событий на мировой арене. [223] Собственный вывод Папу о « Харап Альбе », изложенный в томе 1983 года, изображает Крянгэ как прямого предшественника итальянского семиотика Умберто Эко и его знаменитого тома «Открытая работа» - вывод, который историк литературы Флорин Михайлеску рассматривает как доказательство того, что Папу сделал это. «экзегетическая одержимость», лишенная «чувства юмора, а не только чувства реальности». [224] Один из учеников Папу, национал-коммунистический идеолог Дэн Замфиреску , утверждал, что Крянгэ был равен или даже более важен, чем мировые классики Гомер , Уильям Шекспир и Иоганн Вольфганг фон Гете , одновременно утверждая, что одноименный главный герой « Ивана Турбинки » стоит как «персонаж, доминирующий в мировой истории нашего века». [225] Оставленные за рамками этого критического интереса, «коррозионные вещества» не попали в поле зрения новых читателей Крянгэ (например, издание Йоргу Иордана 1970 года), поскольку, согласно эссе ученого Джорджа Мунтяну 1976 года, «все еще не опубликованы». из-за отсутствия у румын «общего уровня эстетического воспитания». [226]
Второй музей, полностью посвященный писателю, был открыт в его доме в Тыргу-Нямц в 1951 году [227] и подарен государству его преемниками в 1965 году. [228] В последующие десятилетия он, как сообщается, стал самым посещаемым мемориальным домом в Румынии. . [227] Власти также профинансировали строительство нового культурного центра, построенного в непосредственной близости от Бойдеуки в 1984–1989 гг. [39] В 1965 году в Бухаресте был основан Государственный детский театр имени Иона Крянгэ , и его последующая деятельность включала постановку нескольких сказок писателя для юной публики. [229] [230] Среди таких вкладов были две адаптации "Harap Alb", поставленные соответственно Ионом Лучианом [230] и Зои Ангел Станка . [231] В 1983 году автор из Тимишоары Шербан Фоарца также завершил работу над сценической версией оперы «Иван Турбинка». [232]
Новое издательство Editura Ion Creangă было создано как основное издательство детской литературы, и его продукция включала издания собственных произведений Creangă. [233] Новые издания были проиллюстрированы несколько визуальных художниками ноты, среди которых Корнелиу Баба , [234] Евгений Тара [228] и Lívia Rusz , [233] [235] в то время как «Harap Alb» стал проектом комиксов художника Санду Флореа , что принесло ему приз Еврокона . [236] Крупный проект того времени включал переводы Creangă на другие языки, включая венгерский (знаменитый вклад венгерско-румынского автора Андраша Сюто ). [237] В ту же эпоху Крянгэ и его рассказы впервые стали источником вдохновения для румынской киноиндустрии . Среди первых были два вклада режиссера Элизабеты Бостан , оба выпущенные в начале 1960-х годов и основанные на воспоминаниях : Amintiri din copilărie (с актером Ионом Боканча в главной роли в роли молодого Никэ и Штефаном Чуботэрашу в роли взрослого рассказчика) и Pupăza din тэй (сосредотачиваясь на истории с удодом ). В 1965 году знаменитый румынский режиссер Ион Попеску-Гопо выпустил De-aș fi Harap Alb , свободную адаптацию «Harap Alb» с Флорином Пирсичем в главной роли. Попеску-Гопо также снял в 1976 году фильм Povestea dragostei , основанный на « Истории свиньи », и фильм 1985 года «Рамасагуль», основанный на «Мешке с двумя монетами». В серию также вошел биографический фильм Николая Мэрджиняну 1989 года « Un bulgăre de humă» , в котором рассказывается о дружбе между Крянгэ (его играет Дорел Вицан ) и Эминеску ( Адриан Пинтеа ). [238]
Наследие Иона Крянгэ также было ощутимо в Советском Союзе , и особенно в Молдавской ССР (которая, как большая часть Бессарабии , была частью Великой Румынии в межвоенный период , а позже стала независимой Молдавией ). Первоначально его труды под названием « Молдавские рассказы» входили в советскую учебную программу в Молдавской автономной области ( Приднестровье ). [239] После советской оккупации Бессарабии Крянгэ был одним из румынских писателей, чьи произведения все еще были разрешены к публикации новыми властями. [240] Это обеспечило местным авторам румынской литературы контакт со старыми культурными моделями, что напрямую вдохновило на экспериментальные или постмодернистские прозаические произведения Влада Иовицэ [241] и Лео Бутнару . [240] Утверждение общественного имиджа Крянгэ в Молдавской ССР нашло отражение и в искусстве: в 1958 году бюст писателя, работа скульптора Льва Авербруха , был помещен на Аллею классиков в Кишиневе . [242] Его работы иллюстрировал один из ведущих художников Молдавской ССР Игорь Виеру , который также написал портрет автора. [243] В 1967 году Иовицэ и режиссер Георге Водэ выпустили « Se caută un paznic» : адаптацию «Ивана Турбинца» и один из успешных образцов раннего молдавского кино , он также был отмечен музыкальной партитурой, написанной Евгением Дога . [150] Также в этот период "Коза ..." и "The Purse a 'Tuppence" были сняты в анимационные короткометражки (режиссеры Антон Матер и Константин Кондреа ). В 1978 году оперная версия «Коза и трое ее детей» была создана композитором Злата Ткач , на основе либретто по Григоре Виеру . [244]
После 1989 г.
После революции 1989 года , которая ознаменовала конец коммунизма, творчество Крянгэ подверглось повторному открытию и переоценке. Это подразумевало публикацию его «разъедающих материалов», в первую очередь в выпуске 1998 года под названием Povestea poveștilor generației '80 («Сказки о поколении 80-х»). Под редакцией Дана Петреску и Лука Питу , он показал Постмодерн переделку Povestea poveştilor от Мирчи Nedelciu , ведущий теоретик из Optzecişti писателей. [186] [245] Трехъязычное издание оригинального текста Крянгэ было опубликовано в 2006 году как проект Humanitas с иллюстрациями, сделанными по этому случаю художником-графиком Иоаном Якобом . [246] В книгу вошли версии текста на английском (работа Алистера Иана Блайта) и французском (перевод Мари-Франс Ионеско, дочери драматурга Эжена Ионеско ), оба из которых были известны тем, что использовали исключительно устаревший сленг. [246] В 2004 году другой рассказ Крянгэ подвергся постмодернистской интерпретации, это был роман Стелиана Цурлеа « Relatare despre Harap Alb» («Отчет о Харап-Альбе»). [247] В 2009 году Цурлея продолжил версию « Дочь старика и дочь старухи »; [248] Год спустя его коллега Хория Гарбеа опубликовал личный взгляд на «Историю ленивого человека». [249] Дидактические рассказы Иона Крянгэ оставались в румынской учебной программе после 2000 года, особенно в областях образования, ориентированных на самых молодых учащихся. [250]
Новые фильмы , основанные на произведениях Крянгэ включают в себя, среди прочего, Мирча Данелюк «s Tusea şi junghiul 1992 (адаптация„Дочь Старика ...“) и Tudor Tataru » молдавско-румынское совместное производство с Данилой Prepeleac (1996) . Было также несколько театральных обработок текстов Иона Крянгэ после 1989 года, выполненных различными румынскими драматургами . Некоторые из них являются Корнел Тодя «вариант s из„Harap Alb“(с музыкой Нику Алифантис ), [230] [251] Cristian Pepino » взять s на „Коза и трое ее детей“, [252] Михай Малеймар «с Prostia omenească (из «Человеческой глупости») [253] и Povestea povetilor Георгия Хибовски , театральное представление, использующее как оригинал Крянгэ, так и текст Недельчу. [254]
В 1993 году, отвечая на петицию, подписанную группой культурных деятелей из Ясс, митрополит Даниил (будущий Патриарх всея Румынии ) подписал постановление о посмертном отмене решения об исключении Иона Крянгэ из числа молдавского духовенства. [26] Общественность, опрошенная во время передачи румынского телевидения в 2006 году, выдвинула Крянгэ на 43-е место среди 100 величайших румын . [255] Среди новых памятников в честь писателя - бюст скульптора Овидиу Чоботару, открытый в Тыргу-Нямц. [256] Наследие, связанное с жизнью Крянгэ, также вызвало споры: местные власти в Тыргу-Нямц подверглись критике за то, что они не содержали участок рядом с его домом в лучшем состоянии [228], в то время как Фэлтичень, где он когда-то жил, была выставлена на продажу спорно. частными владельцами в 2009 году, когда мэрия не могла воспользоваться своим преимущественным правом покупки . [257]
Имя Крянгэ было присвоено нескольким учебным заведениям, в том числе Бухарестскому национальному колледжу Иона Крянгэ , а также ежегодной премии, присуждаемой Румынской академией. Существует Ион Крянгэ коммуной , в Нямц , и улицы или площади также были названы в честь писателя в городах по всей Румынии Тыргу - Нямц, Яссы, Falticeni, Бухарест, Арада , Брэила , Брашов , Клуж-Напока , Крайова , Drobeta- Турну-Северин , Орадя , Плоешти , Сибиу , Сучава , Тыргу-Муреш , Текучи , Тимишоара , Тулча и др. Квартал в северной части Бухареста, недалеко от Колентины , также называется Ион Крянгэ . Имя Крянгэ было присвоено нескольким достопримечательностям и учреждениям в постсоветской Молдове. Среди них Педагогический государственный университет имени Иона Крянгэ , основанный на базе обычной школы Кишинева .
Заметки
- ^ Călinescu, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 206–207
- ^ a b c d e f g Кэлинеску, стр. 477
- ^ Călinescu, стр. 477, 488; Джувара, стр. 226–227, 244
- ^ Călinescu, стр. 477, 517, 974–975
- ^ Călinescu, стр. 477. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 206
- ^ a b c d Кэлинеску, стр. 477, 478
- ^ Călinescu, стр. 477, 478; Vianu, Vol. II, стр. 206–207
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Кэлинеску, стр. 478
- ^ Călinescu, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 206
- ^ a b c d e f g h i j k (на румынском языке) Luminița Marcu , "O monografie spectuloasă" Архивировано 2 ноября 2010 г. в Wayback Machine , România Literară , Nr. 21/2000
- ^ Călinescu, стр. 477, 479
- ^ Călinescu, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ a b c d e f g h i j k (на румынском языке) Габриэла Урсаки, "Decembrie". Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine , România Literară , Nr. 50/2004
- ^ Călinescu, стр. 478; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q (на румынском языке) З. Орнеа , «Nonconformisme Celebre (1997)». Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine , в Dilema Veche , Vol. V, № 26 января 2008 г.
- ^ Călinescu, стр. 479; Орнеа (1998), стр. 233–234, 235. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 32, 207
- ^ Орнеа (1998), стр. 233–236
- ^ Călinescu, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Calinescu, р. 479
- ^ а б в г Виану, т. II, стр. 208
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab (на румынском языке) Адриан Парву, "Spațiul viral al geniului: o cameră și un ceardac" Архивировано в сентябре 2 января 2009 г., у Wayback Machine , в Jurnalul Naional , 20 декабря 2005 г.
- ^ а б Орнеа (1998), стр. 233–234
- ^ а б Орнеа (1998), стр. 234; Vianu, Vol. II, стр. 208
- ^ Брага, стр. 205–206, 215
- ^ a b Кэлинеску, стр. 478–479
- ^ a b c d e f g h i (на румынском языке) Константин Коройу, «Preoția lui Creangă» , в Convorbiri Literare , декабрь 2007 г.
- ^ Орнеа (1998), стр. 231, 234; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ a b c d (на румынском языке) Корнелия Штефэнеску, «Mărturii despre Ion Creangă». Архивировано 15 ноября 2010 г. в Wayback Machine в România Literară , Nr. 15/2003
- ^ a b Кэлинеску, стр. 435; Орнеа (1998), стр. 231; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ а б Ойтяну, стр. 140
- ^ a b c Орнеа (1998), стр. 231
- ^ Călinescu, стр. 479; Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 208
- ^ a b c Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 208
- ^ Călinescu, стр. 479. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 208–209
- ^ а б Виану, т. II, стр. 209
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 209
- ^ a b Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 209
- ^ a b c d e f (на румынском языке) "Muzeul Literaturii Române Iași" , организованный Dacia Literară ; получено 3 августа 2009 г.
- ^ Călinescu, стр. 479; Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 214
- ^ a b c d e f g h i j (на румынском языке) Георге Григурку , "Ion Creangă între natură și cultură" Архивировано 5 апреля 2009 г. в Wayback Machine в România Literară , Nr. 44/2004
- ^ a b c d e f g h i j k l (на румынском) Шербан Ангелеску, "Poveștile cu poale-n brîu" , в Observator Cultural , Nr. 462, февраль 2009 г.
- ^ Călinescu, стр. 479; Орнеа (1998), стр. 234; Vianu, Vol. II, стр. 209–210
- ^ Călinescu, стр. 445, 480; Орнеа (1998), стр. 232–233, 239–241, 244–245; Vianu, Vol. II, стр. 210–212
- ^ Орнеа (1998), стр. 233, 239–240, 245; Vianu, Vol. II, стр. 210
- ^ Орнеа (1998), стр. 234–236
- ^ Mecu & Mecu, стр. 189
- ^ Орнеа (1998), стр. 230–231
- ^ Орнеа (1998), стр. 230–232
- ^ Орнеа (1998), стр. 200, 232–233, 244–245; Vianu, Vol. I, стр. 304; Vol. II, стр. 210
- ^ Орнеа (1998), стр. 232–233
- ^ а б Орнеа (1998), стр. 236
- ^ a b Кэлинеску, стр. 479–480
- ^ a b c d e (на румынском языке) Сильвия Краус, "Balurile Junimii" , в Йеханул , 28 февраля 2006 г.
- ^ a b Константинеску, стр. 61
- ^ Орнеа (1998), стр. 236–237; Vianu, Vol. II, стр. 18, 210–211
- ^ Mecu & Mecu, стр. 187
- ^ Орнеа (1998), стр. 232; Vianu, Vol. II, стр. 210
- ^ a b c Vianu, Vol. II, стр. 211
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 210
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 209, 220–221
- ^ Орнеа (1998), стр. 234
- ^ Călinescu, стр. 445
- ^ a b c d Кэлинеску, стр. 480
- ^ Călinescu, стр. 480; Vianu, Vol. I, стр. 303; Vol. II, стр. 210
- ^ Nastasă, стр. 110
- ^ Călinescu, стр. 480; Vianu, Vol. II, стр. 211, 212. См. Также Ornea (1995), p. 443
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 211–212
- ^ Călinescu, стр. 445–446
- ^ a b Кэлинеску, стр. 545
- ^ Călinescu, стр. 546
- ^ a b c d e Vianu, Vol. II, стр. 212
- ^ Орнеа (1998), стр. 236; Vianu, Vol. II, стр. 212
- ^ Călinescu, стр. 480; Vianu, Vol. II, стр. 211, 212
- ^ a b (на румынском) «Ansamblul funerar al scriitorului Ion Creangă» , «Bustul scriitorului Ion Creangă» , «Mormântul scriitorului Ion Creangă» , записи в Patrimoniul istoric și arhitectural, Яссы, база данных România ; получено 3 августа 2009 г.
- ^ Nastasă, стр. 65
- ^ a b Кэлинеску, стр. 397
- ^ а б Виану, т. II, стр. 213
- ^ Mecu & Mecu, стр. 186–187
- ^ Călinescu, стр. 413; Орнеа (1998), стр. 57–58, 65, 67, 70–71, 157
- ^ Călinescu, стр. 413; Орнеа (1998), стр. 57–58, 70–71
- ^ Орнеа (1998), стр. 236–239, 252, 258–259; Vianu, Vol. II, стр. 211, 214
- ^ Орнеа (1998), стр. 237; Vianu, Vol. I, стр. 305, 306; Vol. II, стр. 211, 214
- ^ Орнеа (1998), стр. 124, 238–239, 252
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 217; Vol. III, стр. 208–209, 211–212
- ^ Брага, стр. 213; Vianu, Vol. II, стр. 215–216
- ^ a b c Лучиан Бойя , Румыния: Приграничная Европа , Reaktion Books, Лондон, 2001, стр. 247. ISBN 1-86189-103-2.
- ^ Орнеа (1998), стр. 239–241
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 136–137, 221–222
- ^ Călinescu, стр. 477–514
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 217
- ^ Орнеа (1998), стр. 229
- ^ а б Орнеа (1998), стр. 244
- ^ Анка Muresan, «Стилистика частей речи в Воспоминания детства » , в Люциан Блага университета Сибиу «s американских, британских и канадских исследований , Vol. V, декабрь 2004 г.
- ^ Călinescu, стр. 480–481
- ^ Călinescu, стр. 10
- ^ a b c d e f g h i Кэлинеску, стр. 481
- ^ Călinescu, стр. 631
- ^ a b c d Кэлинеску, стр. 488
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 306; Vol. II, стр. 221
- ^ a b Кэлинеску, стр. 482
- ^ Călinescu, стр. 667
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 216–221, 229
- ^ Călinescu, стр. 482; Vianu, Vol. II, стр. 217, 219
- ^ Мишель Moner, Сервантес conteur. Écrits et paroles , Casa de Velázquez , Madrid, 1989, p. 81–82. ISBN 84-86839-08-4
- ^ a b Кэлинеску, стр. 480, 488
- ^ a b Кэлинеску, стр. 486
- ^ Călinescu, стр. 487–488
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 306
- ^ Брага, стр. 200
- ^ Брага, стр. 214
- ^ Călinescu, стр. 487–488, 975
- ^ Călinescu, стр. 10, 24
- ^ Vianu, Vol. I, стр. 304, 306
- ↑ Беза, стр. 104–105; Кэлинеску, стр. 484; Орнеа (1995), стр. 84; Vianu, Vol. II, стр. 215
- ^ Călinescu, стр. 974–975
- ^ a b Кэлинеску, стр. 975
- ^ Djuvara, стр. 227
- ^ Орнеа (1998), стр. 240–244
- ^ Орнеа (1998), стр. 241
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 214
- ^ a b Симона Бранзару, «Мысли о возможной истории присутствия Гастера в румынской литературе» , в журнале «Plural Magazine» , Nr. 23/2004
- ^ Ягненок, стр. 243
- ^ Călinescu, стр. 430, 479, 493, 449
- ^ Орнеа (1998), стр. 243
- ^ Călinescu, стр. 56, 487–488
- ^ Брага, стр. 207–213
- ^ Том Сэндквист , Дада Восток. Румыны кабаре Вольтер , MIT Press , Кембридж, Массачусетс и Лондон, 2006, стр. 227, 247. ISBN 0-262-19507-0
- ^ Călinescu, стр. 482; Константинеску, стр. 63–65
- ^ Константинеску, стр. 64
- ^ Călinescu, стр. 482; Константинеску, стр. 64–65
- ^ a b c Константинеску, стр. 65
- ^ Călinescu, стр. 481, 483; Константинеску, стр. 65–66
- ^ a b c Кэлинеску, стр. 483–484
- ↑ Беза, стр. 104–105
- ^ Брага, стр. 210; Константинеску, стр. 66–67
- ^ a b c Константинеску, стр. 66–67
- ^ a b c d e Кэлинеску, стр. 484
- ^ Константинеску, стр. 68
- ^ Константинеску, стр. 67–68
- ^ Брага, стр. 207, 210, 212
- ^ Călinescu, стр. 482–483, 484
- ^ Călinescu, стр. 482–483
- ^ Брага, стр. 209, 210, 212–213
- ^ Călinescu, стр. 483
- ^ a b c Константинеску, стр. 69
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 215
- ^ a b Константинеску, стр. 70–71
- ^ a b c Тюдор Памфайл , "Враги и друзья человека II" (отрывки) , в журнале Plural , Nr. 24/2004
- ^ a b (на румынском языке) Ана-Мария Плэмэдялэ, «Spațiul fascinant în care muzica se întîlnește cu filmul» , в Revista Sud-Est , апрель 2002 г.
- ^ a b c Константинеску, стр. 70
- ^ Călinescu, стр. 484–485
- ^ a b c Кэлинеску, стр. 485
- ^ a b Адриан Маджуру, «Хазарские евреи. Румынская история и этнография» (отрывки) , в журнале Plural , Nr. 27/2006
- ^ Константинеску, стр. 68–69, 71
- ^ Брага, стр. 208; Vianu, Vol. II, стр. 207
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 220
- ^ Djuvara, стр. 226
- ↑ Беза, стр. 9
- ^ Константинеску, стр. 62–63
- ^ a b c Константинеску, стр. 62
- ^ Орнеа (1998), стр. 235–236
- ^ Орнеа (1998), стр. 235
- ^ Gârbea, стр. 127–128
- ^ Брага, стр. 206–207; Кэлинеску, стр. 485
- ^ Călinescu, стр. 317, 485
- ^ Брага, стр. 206, 208, 212
- ^ (На румынском языке ) Simona Василак, "Drobul де Сара" архивация 28 июля 2011, в Wayback Machine , в România Literară , Nr. 44/2007
- ^ a b c d e (на румынском языке) Георге Григурку , "Un soi de revizuiri". Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine , România Literară , Nr. 23/2003
- ^ а б Брага, стр. 212
- ^ Филип Лонгворт, Создание Восточной Европы , Macmillan Publishers , Houndmills & London, 1997, стр. 136, 155. ISBN 0-333-66804-9
- ^ Орнеа (1998), стр. 242–243
- ^ Константинеску, стр. 61; Орнеа (1998), стр. 242–243
- ^ Орнеа (1998), стр. 242
- ^ Брага, стр. 208, 211
- ^ a b c d Войнеску, стр. 1127
- ^ Брага, стр. 208–209
- ^ Călinescu, стр. 486–487, 488
- ^ Călinescu, стр. 486–487; Константинеску, стр. 62
- ^ Oişteanu, стр. 189, 223, 349
- ^ Орнеа (1998), стр. 237, 252
- ^ Călinescu, стр. 479, 488; Vianu, Vol. II, стр. 213
- ^ a b (на румынском языке) Константин Кублецан, "Erosul ca formă a revoltei". Архивировано 13 февраля 2009 г. в Wayback Machine в Convorbiri Literare , декабрь 2008 г.
- ^ a b (на румынском языке) Мирча Йоргулеску , «Măruniuri» , в Cultura , Nr. 8/2006
- ^ Gârbea, стр. 130
- ^ a b (на румынском языке) Алекс. Штефэнеску , "Dacă talent nu e ...". Архивировано 10 декабря 2008 г. в Wayback Machine , România Literară , Nr. 40/2008
- ^ Войнеску, стр. 1128
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 212–213
- ^ Брага, стр. 215; Vianu, Vol. II, стр. 212–213
- ^ a b (на румынском языке) "Bojdeuca scriitorului Ion Creangă" , запись в Patrimoniul istoric și arhitectural, Яссы, база данных România ; получено 3 августа 2009 г.
- ^ (на румынском языке) "Nepotul lui Creangă a clădit Bucureștiul" , Evenimentul Zilei , 26 сентября 2006 г.
- ^ Jürgen Erfurt, "Dimensiunile sociolingvistice эль limbii Роман vorbite", в Klaus Bochmann (ред.), Limba română vorbită în Moldova istorică , Vol. I, Leipziger Universitätsverlag , Leipzig, 2002, p. 31. ISBN 3-936522-08-1
- ↑ Мирча Элиаде , «Музей румынской деревни» , в журнале Plural , Nr. 24/2004
- ↑ Гарольд Сегель , Колумбийская литературная история Восточной Европы с 1945 года , издательство Колумбийского университета , Нью-Йорк и Чичестер, 2008, стр. 55. ISBN 978-0-231-13306-7
- ^ Брага, стр. 199–200; Орнеа (1998), стр. 238; Vianu, Vol. III, стр. 38, 79–80, 209, 211, 242, 244
- ^ Брага, стр. 215
- ^ Vianu, Vol. II, стр. 213–214
- ^ Брага, стр. 213
- ^ Călinescu, стр. 635, 726, 930
- ^ Kemal H. Karpat , «Мемуары Н. Batzaria: младотурки и Национализм», в исследованиях по османскому социально-политической истории , Brill Publishers , Лейден, Бостону и Кельне, 2002, с. 565. ISBN 90-04-12101-3
- ^ Аврелиан И. Попеску, послесловии к Константину С. Николаеску-Plopşor , Tivisoc Ši Tivismoc , Scrisul Românesc , Крайова, 1987, стр. 145
- ^ Агнес Мергоси , «Вампир в Румынии», в Аланах Дандса , вампир: A Casebook , Университет штата Висконсин Press , Madison, 1998, с. 16кв. ISBN 0-299-15924-8
- ^ Călinescu, стр. 714
- ^ Călinescu, стр. 705
- ^ Орнеа (1998), стр. 238
- ^ Călinescu, стр. 785
- ↑ Виорел Косма, «От музыкального фольклора для детей до комической оперы для детей» , в журнале Plural , Nr. 30/2007
- ^ Călinescu, стр. 801, 807
- ^ Cernat, стр. 76, 143, 200–201
- ^ Cernat, стр. 76, 143
- ^ (на румынском языке) Мариус Чиву , «'O, ară tristă, plină de humor! De asta iubesc România'» (интервью с Полом Бейли). Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine , в Dilema Veche , Vol. III, № 110, март 2006 г.
- ^ "Марку Беза" , в журнале Plural , Nr. 21/2004
- ↑ Адриан Соломон, «Развязывая шнурки» , в журнале Plural , Nr. 26/2005
- ^ Орнеа (1995), стр. 443
- ↑ (на румынском языке) Корнел Мунтяну, «Михай Эминеску în iconografia românilor» , в Foaia Românească , февраль 2006 г.
- ^ (На румынском языке ) Constantin Остап, "ГРАДИНА busturilor rătăcite" , в Ziarul де Яссах , 5 августа 2008
- ↑ Нарцис Дорин Ион, «Природа и архитектура: парки и сады столицы» , в журнале Plural , Nr. 32/2008
- ^ (на румынском языке) Ион Симуц , «Canonul literar proletcultist» , в România Literară , Nr. 27/2008 (переиздано România Culturală )
- ^ (На румынской) Membrii Посмертного аль Роман Академического , на Румынской академии сайт
- ^ (На румынском языке ) Иоан Парвулеску , "Nimeni ню poate sarı чума умбра epocii луй" архивация 4 августа 2012, в Wayback Machine , в România Literară , Nr. 23/2009
- ^ Брага, стр. 199–200
- ^ (на румынском языке) Юлиан Бэикуц, «Despre mitocritică, mitanaliză, arhetipuri și alți demoni criticali» (III) , в Contrafort , Nr. 11-12 / 2006
- ^ Boia (2001), стр 79-81. Михэилеску, стр. 149, 153, 158, 171
- ^ Mihailescu, стр. 158
- ^ Boia (2001), стр. 80
- ^ Брага, стр. 199
- ^ a b (на румынском языке) "Muzeul Memorial Ion Creangă" , запись в базе данных Complexul Muzeal Județean Neamț ; получено 3 августа 2009 г.
- ^ a b c (на румынском языке) Флорин Русу, "Bijuteria de pe Valea Ozanei" , Evenimentul , 18 мая 2002 г.
- ^ Ягненок, стр. 243, 248, 249
- ^ a b c Корнел Тодеа , "Театр Иона Крянгэ" , в журнале Plural , Nr. 30/2007
- ^ Ягненок, стр. 248
- ^ (на румынском языке) Санда Диаконеску, «Cronica dramatică: Иван Турбинка де Шербан Фоарца, дупа Ион Крянгэ (Театрул де Папуци дин Тимишоара)» , в Театру , Том. XXVIII, № 7-8 июля – августа 1983 г .; факсимиле текста, переизданное Институтом культурной памяти; получено 10 сентября 2009 г.
- ^ a b Арина Стоэнеску, «Все эти образы» , в журнале Plural , Nr. 30/2007
- ^ Брага, стр. 216
- ^ (на румынском) Дьёрдь Дьёрфи-Деак, «Cu ochii copiilor, pentru bucuria lor». Архивировано 11 сентября 2011 года в Wayback Machine в Кайете Сильване. Архивировано 11 сентября 2011 года в Wayback Machine , июнь 2009 года.
- ^ (на румынском языке) Майкл Хэулика , «Фэнтези и научная фантастика. Premiile care au fost» , в Observator Cultural , Nr. 290, октябрь 2005 г.
- ^ (на румынском языке) Габриэла Адамештяну , "Promovarea culturii costă bani, bani și iarăși bani!" (интервью с Jenő Фаркаш) Дата архивации 20 февраля 2012, в Wayback Machine , в Revista 22 , Nr. 880, январь 2007 г.
- ↑ (на румынском) Габриэла Лупу, «Адриан Пинтеа, экстраординарный актер uni un profesor desavîrșit» , Котидианул , 8 июня 2007 г.
- ^ Чарльз Апсон Кларк , Бессарабия. Россия и Румыния на Черном море : Глава XXIX, «Молдавская Советская Республика» , в Университете штата Вашингтон «s DXARTS / CARTAH Электронный текст Архив ; получено 16 августа 2009 г.
- ^ a b (на румынском языке) Рэзван Вонку, «Copilăria: o recuperare postmodernă». Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine в Revista Sud-Est , Nr. 2/2009
- ^ (на румынском языке) Алена Грати, « Un hectar de umbră pentru Sahara » , в Contrafort , Nr. 11-12 / 2005
- ^ (на румынском языке) "Busturi / Sculptură i pictură monmentală: Ion Creangă" , запись вбазе данных Patrimoniul istoric și arhitectural al Republicii Moldova ; получено 3 августа 2009 г.
- ^ (На румынском языке ) Георге Врабие "Trei eseuri Despre moştenirea луй Игорь Виеру" архивации 4 августа 2009, в Wayback Machine , в Национальной библиотеке Молдовы «s Magazin Bibliografic , 1-2 / 2004, стр. 63–64, 65, 66, 68, 69, 71, 72
- ↑ Библиографический путеводитель по музыке, 1978 , GK Hall, Нью-Йорк, 1978, стр. 479. ISBN 0-8161-6858-X
- ^ (на румынском) Пол Чернат , * articleID_5796-article_details.html «Povestea poveștilor ...» , в Observator Cultural , Nr. 20 июля 2000 г.
- ^ a b (на румынском языке) Габриэла Лупу, «Liiceanu scoate Povestea Poveștilor de Creangă la export» , Котидианул , 20 декабря 2006 г.
- ^ (В Румынии) Tudorel Уриан, " Harap Alb перезагружается" заархивированный 21 января 2010 года, в Wayback Machine , в România Literară , NR.3 / 2005
- ^ (на румынском языке) Хория Гарбеа , "Fata babei și fata 'moșului'-autor încă tânăr!" , в Săptămâna Financiară , 24 апреля 2009 г.
- ^ (на румынском языке) Андрей Териан , " Fratele mai deștept al lui Kalanikov " , в Ziarul Financiar , 20 мая 2010 г.
- ^ (на румынском языке) Кристина Лазурка, "Lectura — plăcere sau supliciu?" [ постоянная мертвая ссылка ] , в Гласул Арадулуи , 7 марта 2009 г.
- ^ (В Румынии) Марина Константинеску , "Рази ту, Рази, Harap-Alb" архивации 28 июля 2011, в Wayback Machine , в România Literară , Nr.27 / 2005
- ^ (на румынском языке) Евгения Анка Ротеску, «Povestea și regizorul-păpușar» , в Observator Cultural , Nr. 103, февраль 2002 г.
- ^ (на румынском языке) Стелиан Цурлеа , "Relatare despre un București altfel" , в Ziarul Financiar , 20 июня 2008 г.
- ^ (на румынском языке) Оана Ботезату, " Povestea Poveștilor , de Ziua Păcălelilor" , в Evenimentul Zilei , 1 апреля 2009 г.
- ^ (На румынском языке ) "Top 100" архивной 23 октября 2006, в Wayback Machine , на румынском телевидении «s Мари Romani сайт архивной 20 февраля 2008 года в Wayback Machine ; получено 16 августа 2009 г.
- ^ (на румынском языке) Джина Попа, «Un tînar artist, cu un palmares impresionant» , Evenimentul , 3 сентября 2009 г.
- ^ (В Румынии) Дан Pricope, "Casa луй Creangă scoasă ла vânzare" архивации 20 декабря 2009, в Wayback Machine , в România Libera , 21 января 2009
Рекомендации
- Марку Беза , Язычество в румынском фольклоре , Сведенборг Пресс, Нью-Йорк, 2007. ISBN 1-4067-4345-3
- Лучиан Бойя , История и мифы в румынском сознании , Central European University Press , Будапешт, 2001. ISBN 963-9116-96-3
- Мирча Брага , постфейс и библиография Иона Крянгэ, Повешти șи повести , Editura Minerva , 1987, стр. 199–220. OCLC 258621848
- Джордж Кэлинеску , История литературных романов о происхождении жизни в презенте , Editura Minerva, Бухарест, 1986
- Поль Черна , Avangarda românească și complexul periferiei: primul val , Cartea Românească , Бухарест, 2007. ISBN 978-973-23-1911-6
- Мугура Константинеску, "Фигуры и представления о жизни и жизни в мире Иона Крянгэ", в Алене Монтандоне (ред.), Цифры дю vieillir , Presses Universitaires Blaise Pascal , Клермон-Ферран, 2005, с. 59–71. ISBN 2-84516-281-2
- Ниг Дхувара , Între Orient Ši Occident. Ările române la începutul epocii moderne , Humanitas , Бухарест, 1995. ISBN 973-28-0523-4
- Хория Гарбеа , Trecute vieți de fanți și de birlici , Cartea Românească , Бухарест, 2008. ISBN 978-973-23-1977-2
- Рут С. Лэмб, «Румынская драма», в Стэнли Хохмане (редактор), Энциклопедия мировой драмы Макгроу-Хилла. Vol. 4: OS , McGraw-Hill , Нью-Йорк, 1984, стр. 239–252. ISBN 0-07-079169-4
- Кармен-Мария Меку, Николае Меку, «Парадигмы Junimea в образовании для гражданского общества», в Магдалене Думитране (ред.), Румыния: Культурная идентичность и образование для гражданского общества. Румынские философские исследования, V. Культурное наследие и современные изменения, Серия IVA, Восточная и Центральная Европа, Том 24 , Совет по исследованиям в области ценностей и философии, Вашингтон, 2004 г., стр. 181–193. ISBN 1-56518-209-X
- Флорин Михайлеску, De la proletcultism la postmodernism , Editura Pontica , Constan ,a , 2002. ISBN 973-9224-63-6
- (на румынском языке) Лучиан Настаса, Интеллектуальные și промоварской области (pentru o morfologie a câmpului universalitar) , Editura Nereamia Napocae, Клуж-Напока, 2002; Электронная версия книги в Институте истории Джорджа Бариша Румынской академии
- Андрей Ойштяну , изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы , University of Nebraska Press , Lincoln, 2009. ISBN 978-0-8032-2098-0
- З. Орнеа ,
- Anii treizeci. Extrema dreaptă românească , Editura Fundației Culturale Române , Бухарест, 1995. ISBN 973-9155-43-X
- Junimea și junimismul , Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN 973-21-0562-3
- Тудор Виану , Scriitori români , Vol. I-III, Editura Minerva, Бухарест, 1970–1971. OCLC 7431692
- Раду Войнеску, «Румынская эротическая литература», в Gaëtan Brulotte, John Phillips (ред.), Энциклопедия эротической литературы , Routledge , New York & Abingdon, p. 1127–1131. ISBN 1-57958-441-1
Внешние ссылки
- Ион Крянгэ в IMDb
- переводы в институте румынской культуры «s множественный Magazine (различные выпуски): „Danillo Несравненный“(„Данилы Prepeleac“) , Воспоминание детства (отрывок) , „Мать с тремя дочерьми в законе“ , Воспоминание детства (отрывок) , "Кошелек а 'Таппенс" , "Сказка на все сказки" , "Сказка о дураке Ионике"
- Румынские рассказы. Переведенный Люси Бинга , в Университете штата Вашингтон «s DXARTS / CARTAH Электронный текст Архив
- «История свиньи». Женихи-свиньи (сказки Аарне-Томпсона-Утера типа 441, в которых красивая девушка вынуждена выйти замуж за кабана или ежа) , Университет Питтсбурга , Электронные тексты по фольклору и мифологии, отредактированные и / или переведенные Д.Л. Ашлиманом
- Работы Иона Крянгэ в Project Gutenberg
- Работы Иона Крянгэ или о нем в Internet Archive
- Работы Иона Крянгэ в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)