Хайме де Ангуло (1887–1950) был лингвистом , писателем и этномузыковедом на западе США. Он родился в Париже в семье испанцев. Он приехал в Америку в 1905 году, чтобы стать ковбоем, и в конце концов прибыл в Сан-Франциско накануне великого землетрясения 1906 года. Он прожил пикантную жизнь, в том числе работу ковбоя, врача и психолога, десятилетие полевых исследований в области лингвистики и антропологии коренных американцев и более сорока лет участия в литературно-художественно-богемной культуре района залива Сан-Франциско. [1]
Хайме де Ангуло | |
---|---|
Родившийся | 1887 г., Париж, Франция. |
Умер | 1950 (62–63 года) |
Занятие | Лингвист и писатель |
Национальность | испанский |
Предмет | Коренные калифорнийские племена |
Карьера
Де Ангуло начал свою карьеру в области полевой лингвистики и антропологии в Калифорнийском университете в Беркли в начале 1920-х годов, вскоре после женитьбы на Л.С. («Нэнси») Фриланд. [2] (Он уже получил степень доктора медицины от Джона Хопкинса и проводил исследования в области биологии в Стэнфорде). В течение следующего десятилетия он и его жена периодически жили среди нескольких коренных калифорнийских племен, изучая их культуру, языки и музыку. Как лингвист он внес вклад в знание более десятка коренных северокалифорнийских и мексиканских индейских языков и музыкальных систем, а также собрал дополнительные полевые данные об их культурах и устных традициях. Де Ангуло особенно интересовался семантикой грамматических систем племен, которые он изучал, и был пионером в изучении североамериканской этномузыкологии , особенно в его записях местной музыки, и он был особенно заинтересован в развитии экзистенциального понимания коренных американцев. космология, социальная психология, ценности и культура. С точки зрения академической науки того периода это было равносильно «уходу на родину». Его ключевое изложение этого вопроса - « Индейцы в комбинезоне» . Де Ангуло переписывался с Францем Боасом , Альфредом Л. Кребером и Эдвардом Сепиром . Большая часть его полевых исследований финансировалась Комитетом Американского совета научных обществ по исследованиям языков коренных американцев под руководством в основном Боаса и частично через Кребера, главы отдела антропологии Беркли, который опубликовал некоторые из них и в котором хранятся некоторые из них. его заметки.
Как фонетик он в основном был самоучкой. У него не было формального образования в этой области, но он приобрел основу в дисциплине и дискурсе у подготовленных лингвистов, с которыми он работал, включая Нэнси Фриман; по его собственному счету, его переписка с просьбами "истощила терпение Сепира". [3] В одном случае точность его записи была поставлена под сомнение [4], и некоторые лингвистические работы, приписываемые ему, были выполнены его женой. [3] Боас, Крёбер и, наконец, Сапир также сомневались в его надежности, [3] : 140-141, и Боас подозревал, что некоторые из его анализа Ачумави были воображаемыми, а не основанными на реальных наблюдениях, [3] : 37 но эти Лидеры все еще развивающейся области американистской лингвистики срочно нуждались в том, чтобы привлечь в эту область работников любой компетентности, пока еще говорили на языках коренных народов. [3] : 253-273
Богемный образ жизни Де Ангуло сбивал с толку его университетские манеры и социальное лицемерие и способствовал тому, что он не добивался нормальной академической карьеры. Его участие в исследованиях коренных американцев фактически прекратилось после гибели его сына Альвара в автомобильной катастрофе в 1933 году недалеко от Биг-Сура . Он удалился на изолированное ранчо на вершине холма, где он жил с перерывами в течение многих лет и которое он первым поселил в доме после разрушения его ранчо в 1915 году в Альтурасе . [3] : 37 [5] В этот момент его сочинения превратились в художественную литературу и поэзию, большую часть которых он считал альтернативными методами представления в доступном формате собранных им этнографических деталей. [3] : 253-273 Это особенно верно в отношении его бестселлера « Индийские сказки» . Большая часть его художественных произведений пыталась распознать и охватить местные « сказки о койотах » или мудрость трикстера, присущую местному повествованию. Эзра Паунд назвал его «американским Овидием », а Уильям Карлос Уильямс «одним из самых выдающихся писателей, которых я когда-либо встречал». де Ангуло также обучал многих известных авторов, включая Джека Спайсера по лингвистике и Роберта Дункана по североамериканскому шаманскому колдовству ; он появляется как персонаж в книгах Джека Керуака .
Восприятие де Ангуло сильно колеблется; его видят по-разному как одаренного, но непоследовательного полевого этнографа, «старого койота», героя-анархиста и талантливого подрывника. Некоторые (включая Паунда и Уильямса) считали его опытным поэтом. Де Ангуло сформировал и разнообразил научную картину калифорнийского пейзажа. Его переосмысление онтологического статуса космологии и этнологии коренных американцев предвосхитило идею глубинной экологии и возврата к плейстоцену 90-х годов. Он был другом и коллегой поэтов, композиторов и ученых, таких как Гарри Партч , Генри Миллер , Робинсон Джефферс , Мэри Остин , Генри Коуэлл , Карл Юнг , Д.Х. Лоуренс , Кеннет Рексрот , Роберт Дункан и многих других, а также важный участник Литературный и культурный авангард области залива Сан-Франциско с момента его прибытия до его смерти.
Работает
- Человек-койот и старый доктор Лун (Сан-Франциско, Черепаший остров, 1973)
- Кости койота (Сан-Франциско, Черепаший остров, 1974)
- Индейцы в комбинезоне »(Сан-Франциско, остров Черепах, 1973)», «его первая языковая экскурсия - в 1921 году - к племени ачумави » [6]
- Индийские сказки , А. А. Вин и Хилл и Ван (1953)
- Индийские сказки были прочитаны в прямом эфире по радио KPFA в 1949 году (до публикации книги) и выпущены в виде записи.
- «Дом среди качающихся звезд: сборник стихов», изд. Стефан Хайнер (Альбукерке, La Alameda Press, 2006)
- Лариат (Сан-Франциско, Черепаший остров, 1974)
- "Дон Бартоломео" (Сан-Франциско, Черепаший остров, 1974)
- Старые истории, Том 1: Шабегок. Остров Черепах , 1976
- Старые истории, Том 2: Как был создан мир. Остров Черепах , 1976
дальнейшее чтение
- Читатель Хайме де Ангуло , отредактированный Бобом Каллаханом
- Музыка калифорнийских индейцев под редакцией Питера Гарланда
- Хайме в Таосе: Документы Таоса Джейми де Ангуло , Ги де Ангуло (дочь Хайме)
- Старый койот из Биг-Сура: Жизнь Хайме де Ангуло , Ги де Ангуло
- Треки вдоль левого побережья: Хайме де Ангуло и Тихоокеанское побережье , Эндрю Шеллинг (Беркли, Counterpoint, 2017).
Рекомендации
- ^ "Хайме де Ангуло" . Counterpoint Press . Проверено 14 января 2013 .
- ^ Лидс-Гурвиц, Венди (1982). «Биографический очерк Л.С. Фриленда». В Берман, Х. (ред.). Мифы о Центральной Сьерра-Мивок Фриленда . Беркли: факультет лингвистики Калифорнийского университета в Беркли. С. 11–26.
- ^ Б с д е е г Лидс-Гурвиц, Венди (2004). Катание по канавам с шаманами: Хайме де Ангуло и профессионализация американской антропологии . Линкольн: Университет Небраски Press. п. 113-114. ISBN 0-8032-2954-2.
- ^ Невин, Брюс Э. (1991). «Устаревание в Ачумави: почему Улдалл тоже?». Документы из конференций индейских языков, проведенных в Университете Калифорнии, Санта - Крус, в июле и августе 1991 года . Периодические статьи по лингвистике. Департамент лингвистики Университета Южного Иллинойса в Карбондейле. С. 97–127.
- ^ Кельманн, Роберт (2015). "БЕРКЛИ ЭЛЕКТРОННАЯ ДОСКА: Хайме де Ангуло, антрополог," эксцентричный гений "(1887–1950)" . Проект исторической мемориальной доски Беркли . The Building Conservancy Северной Калифорнии . Проверено 10 февраля 2021 .
- ^ "Индейцы в комбинезонах" (книжные магазины и издательства City Lights) . Проверено 14 января 2013 .
Внешние ссылки
- В поисках помощи для бумаг Хайме де Ангуло, ок. 1890–1982 , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, специальные коллекции, Исследовательская библиотека Чарльза Э. Янга
- Документы Хайме де Ангуло в Калифорнийском языковом архиве
- Индийские сказки из аудиоархива KPFA
- Хайме на родную песню
- Документы Франца Боаса в Американском философском обществе (включая переписку де Ангуло 1927-1942 гг. С Боасом)