Еврейские магические папирусы - это подкласс папирусов с особым еврейским магическим использованием, которые проливают свет на распространенные верования в период позднего Второго Храма и позже в поздней античности. Связанная категория современных свидетельств - еврейские магические надписи , обычно на амулетах , остраках и чашах для заклинаний .
Еврейская магия
Хотя магия была запрещена законом левитов в еврейской Библии , она широко практиковалась в конце периода Второго Храма и особенно хорошо задокументирована в период после разрушения храма в 3-м, 4-м и 5-м веках нашей эры [1] [ 2] [3] Иудейские и самаритянские маги появляются в Новом Завете , Деяниях Апостолов , а также в трудах Иосифа Флавия , таких как Атомос, еврейский маг Кипра ( Древности евреев 20: 142).
Папирусные тексты
Язык папирусов может быть:
- На арамейском языке , как в бодлейском послании Евр. D83, небольшой фрагмент, предназначенный для помещения в металлический магический амулет, найденный в Оксиринхе с двенадцатью строками с заклинанием «глазами Шемихазы » «собаке, чтобы кого-то укусить». [4]
- Греческий как подмножество греческих магических папирусов, каталогизированных Карлом Прайзенданцем и другими. [5]
- Иврит , как Лувр E7020, который относится к еврейской литературе Меркаба и ангельской литургии. [6]
Еврейские магические папирусы дополняют свидетельства ангелологии, найденные в ранних раввинских материалах, например, в идентификации существования национального ангела по имени Израиль. [7]
Еврейские магические папирусы часто имеют синкретический характер. [8] Некоторые «еврейские магические папирусы» сами могут быть не еврейскими, а синкретическими призывами к Яхве неевреями. [9]
Надписи на амулетах и чашах для заклинаний
Хотя технически это не «папирусы», надписи на амулетах и чашах для заклинаний предлагают контекст. Еврейские чаши для заклинаний были собраны, в первую очередь, Шломо Муссайевым, а надписи проанализированы Дэном Левеном (2002). [10]
Значение для исследования
Открытие, в основном во время расцвета ближневосточной археологии в конце 19 века, и последующая интерпретация и каталогизация, в первую очередь в начале 20 века, сопровождались включением в академические исследования, которые позволили еврейским магическим папирусам и магическим надписям сыграть дополнительную роль. к основным источникам, таким как Псевдоэпиграфы , Апокрифы , Свитки Мертвого моря , Филон , Иосиф Флавий , Новый Завет и Талмуд . [11] [12]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Белсер, Джулия Уоттс. "Рецензия на книгу: Гидеон Бохак, Древняя еврейская магия" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Гидеон Bohak Древняя еврейская магия: история 2008
- ^ Клинтон Wahlen Иисус и нечистота духов в синоптических Евангелиях 2004 p19 «Еврейская магические папирусы и INCANTATION чаша могут также пролить свет на нашем investigation.79 Однако тот фактчто все эти источникикак правилодатированные от третьего до пятого века и за его пределами требует от нас особых упражнений ... "
- ^ Гидеон Бохак Древняя еврейская магия: история 2008 Страница 166 «... давайте рассмотрим три конкретных примера еврейских магических папирусов и посмотрим, что они могут внести в изучение еврейской магии в поздней античности:
- ↑ Греческий магический папирус в переводе, включая демотические заклинания Ганса Дитера Бец - 1997 из Papyri Graecae Magicae . Die griechischen Zauberpapyri, herausgegeben und übersetzt von Karl Preisendanz, vol. I (Лейпциг: Teubner, 1928), т. ... О еврейской магии и соответствующей библиографии см. L. Blau, Das altjudische Zauberwesen
- ^ Bohak, P167
- ↑ Bentley Layton Studies in the History of Religions Volume 22 1972 Page 291 «Существование ангела Израиля подразумевается как в эллинистических (еврейских) магических папирусах, так и в позднееврейской мистической литературе, в раввинских материалах, касающихся имени ангела, с которым Иаков боролись и в литературе Хейхалот ... "перепечатано в" Карта не территория: исследования по истории религий " под ред. Джонатана З. Смита - 1993
- ^ Говард Джейкобсон Exagoge Иезекииля 2009 «Греко-еврейский магический папирус Invoke Бога и Helios практическиодном дыхании»
- ^ GH Parke-Taylor - 1975 «Использование божественных имен в полуеврейских магических папирусах первых четырех или пяти веков является свидетельством того, как находили выражение потенциальные магические тенденции в пределах божественного имени. Шестой век также дает ... "
- ^ Во имени Иисуса: экзорцизм среди ранних христиан p41 Грэма Х. Twelftree - 2007 CMB 2: два из двадцати еврейских арамейской миски Levene расшифровывает и обсуждает предложила защиту от проклятий и ругательств в целом, два были для защиты от вредоносных магии назвали врагов, двое других разошлись.
- ^ Джейкоб Нойснер Религия, литература и общество в древнем Израиле, формирующееся христианство и иудаизм. Университетская пресса Америки, том 2- 1987 "Как поясняется в моем введении к каждому разделу в этом корпусе, документы помогают укрепить важность Филона, Иосифа Флавия и Древнего. Апокрифы Завета, Кумранские свитки и еврейские магические папирусы »
- ^ Крейг А. Эванс, Эмануэль Тов Изучение истоков Библии: формирование канона в исторической, литературной и теологической перспективе Исследования Академии в Библии и теологии 2008 «Теперь, благодаря исследованиям евреев и христиан по псевдоэпиграфам, апокрифам, свиткам Мертвого моря , Филон, Иосиф Флавий, Новый Завет, еврейские магические папирусы, надписи и раввины, мы знаем, что следующее верно в отношении ... "