Иосиф бен Авраам ( иврит : יוסף בן אברהם הכהן , также известный под арабским именем Юсуф аль-Басир [1] ) был караимским философом и богословом, процветавшим в Вавилонии или Персии в первой половине XI века. Среди прочих он был учителем Иешуа бен Иуды (Абу аль-Фарадж Фуркан ибн Асад). В качестве эвфемизма его прозвали «ха-Роэ» (= «провидец») из-за его слепоты . Однако эта немощь не помешала ему совершать длительные путешествия, вероятно, в качестве караимского миссионера.. Во время своих путешествий он часто посещал религиозно-философские школы мутазилитов , чьи учения защищал в своих произведениях. Из них наиболее важным является Мухтави, переведенный с арабского на иврит, возможно, Товия бен Моисей , под названием Сефер ха-Неимот или Зикрон ха-Датот. Он разделен на сорок глав, в которых к караимским догмам применяются все основные принципы мутазилийского калама : пять принципов единства Бога ; необходимость допустить атомы и случайности; существование Творца ; необходимость признавать одни атрибуты и отвергать другие; Божья справедливость и ее отношение к свободе воли ; награда и наказание ; и др. Автор часто выступает против христиан , дуалистов , магов , эпикурейцев и различных других сект, с принципами которых он хорошо знаком. Он цитирует основателей сект мутазилитов аль-Джабайя и аль-Бахшамия , Абу Али Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб аль-Джабая и его сына Хашима Абд аль-Салама , чьим учениям он внимательно следует. Muhtawi до сих пор сохранились в рукописи, как в арабском оригинале и в переводе на иврите; первая находится в библиотеке Давида Кауфмана, вторая - в библиотеках Лейдена , Парижа и Санкт-Петербурга .
Его Аль-Тамиз
Другой дошедший до нас труд - « Аль-Тамиз», также называемый « Аль-Мансури» (брит. Mus. Or. № 2568). Он был переведен на иврит с некоторыми дополнениями Товия бен Моисей под названием Mahkimat Peti (Оксфорд, Лейден, Париж, Санкт-Петербург). Он разделен на тридцать три главы, и рассматривает в сокращенном виде все не- полемические предметы , содержащиеся в Muhtawi. В четырнадцатой главе автор критикует Shi'ur Qomah , и опровергает теорию о Биньямине бен Моше Nahawandi , который держит Бог слишком возвышенную относиться Себя непосредственно с материальным миром, считал , что он был создан ангелом , действующим в качестве представителя Бога . Из - за сходство между некоторыми пассажами Mahkimat Пети и в Emunot мы-De'ot можно сделать вывод о том , что Иосиф знал Саадия работы «s и часто использовал его. Mahkimat Пети (ХХIII) цитируется, под арабским названием Аль-Мансури, по Йосефа ибн цадика в отношении Бога достаточности; Ибн Цаддик критикует также теорию мутазилитов, принятую Джозефом бен Абрахамом (xxvii), относительно награды, предназначенной в следующем мире для животных и детей в обмен на страдания, причиненные им в этом мире ( 'Олам Катан, изд. Адольф Еллинек , С. 46, 70).
Джозеф цитирует в « Мухтави» и « Аль-Тамиз» следующие его работы, которые больше не существуют: Сихат аль-Истидлал би-аль-Шахд (Шахр) 'ала аль-Гайб, вероятно, о доказательствах существования Творца. ; Ахвал аль-Фаиль ; Аль-Мухит, на иврите, Шефот ха-Шофеим ; письмо, возможно, против Абу Галиба Сабита ; Мелицат Икре аль-Любад (?); Аль-Истиана ; Аль-Истибсар о заповедях ( Сефер ха-Мицвот ), фрагмент которых, включающий в себя законы наследования и чистоты, все еще существует (Брит. Mus. Or. 2567). Законы, касающиеся праздников, были переведены на иврит Товией бен Моисей под названием Сефер ха-Моадим. Они разделены на восемь глав, в которых Джозеф обсуждает аргументы Самуила бен-Цофни против караимов в отношении неомении и празднования праздника первых плодов . Авраам Харкави предполагает, что эти аргументы обсуждались также в другом произведении Джозефа под названием « Китаб аль-Хидайя». Предполагается, что Иосиф был также автором: « Циддук ха-Дин» по эсхатологии ; She'elot u-Teshubot (арабский, Mas'ail wa-Jawa'ib ), содержащий тринадцать философских вопросов, адресованных еврейским и нееврейским ученым; и Пери Цаддих, глава о теодицеи .
Влияние на караизм
Иосиф считался одним из величайших авторитетов караимов. Ему была обязана реформа, внесенная в законы инцеста ( 'arayot ), он был первым, кто протестовал против преувеличения масштабов герменевтического правила аналогии ( heḳesh ), которым преемники Анана запрещали смешанные браки между самыми разными людьми. дальние родственники. Его философская система была принята всеми его караимскими преемниками, вплоть до Аарона бен Илии из Никомидии , который в своем «Эц Хайим» часто цитирует его. В этой области, однако, Джозеф не претендует на оригинальность, ибо он только воспроизводил калам из Motazilites , и его основной работы, в Muhtawi но для нескольких библейских цитат , содержащихся в них, возможно, был подписан любым мусульманином.
Джозеф обсуждал только общие вопросы монотеизма , которые являются общей основой как для евреев, так и для мусульман, и тщательно избегал тех, по которым евреи и мусульмане разделены, как, например, вопрос о том , был ли отменен закон Моисея . Ценность его работ заключается только в информации, которую они предоставляют о калам мутазилитов. Вероятно, что, изображая караимских богословов Мутакалламином ( Moreh, lxxi), Маймонид ссылался на Иосифа.
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - «Иосиф бен Авраам ха-Коэн ха-Роэ». Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, 1901–1906; который дает следующую библиографию:
- Герцоги на Востоке, лит. х 250;
- Гейгер, Висс. Zeit. Jüd. Теол. v.207;
- Пинскер, Liḳḳuṭe admoniyyot, ii.192 (и см. Указатель);
- Fürst, Gesch. des Karäert. II.50 et seq .;
- Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, II;
- Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, стр. 7;
- П.Ф. Франкл, в Monatsschrift, xx.114;
- idem, Ein Mutazalitischer Kalam im 10. Jahrhundert, в Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften, Philologisch-Philosophische Klasse, 1872, vol. lxxi;
- Харкави, в журнале Berliner's Magazin, т. 22;
- idem, Zikkaron la-Rishonim, I, part 3, p. 45;
- idem, в Jüd. Лит-Блатт, 1878, № 9;
- idem, в Zeitschrift Штада, 1881, стр. 156;
- Steinschneider , Leyden Catalogue, pp. 169 et seq .;
- idem, ивр. Uebers., Pp. 450 et seq .;
- idem, Die Arabische Literatur der Juden, §50.
Заметки
- ^ караизм