В жидовствующем была фракция из еврейских христиан , оба еврейских и нееврейского происхождения, которые считали левитами законов о Ветхом Завете , как до сих пор является обязательными для всех христиан. [1] Они пытались навязать иудейское обрезание обращенным в раннее христианство язычникам, и апостол Павел , который использовал многие из своих посланий, чтобы опровергнуть их доктринальные ошибки, решительно выступал против и критиковал за их поведение . [1] [2] [3]
Термин происходит от греческого слова ουδαΐζειν ( Ioudaizein ) [4], которое однажды использовалось в греческом Новом Завете ( Галатам 2:14 ) [5], когда апостол Павел публично бросил вызов Апостолу Петру за то, что тот убедил язычников принять раннее христианство. «иудаизировать». [6] [7] Этот эпизод известен как инцидент в Антиохии .
Большинство христиан считают , что большая часть Ветхого Завета был заменен , и многие полагают , что он был полностью отменен и заменен законом Христа . [8] Христианские дебаты по поводу иудаизма начались еще при жизни апостолов , особенно на Иерусалимском соборе и инциденте в Антиохии . [2] [3] Это продолжалось параллельно с продолжающимися дебатами об апостоле Павле и иудаизме , протестантских взглядах на Десять заповедей и христианской этике .
Источник
Смысл глагола иудаизировать , [9] , из которых существительное жидовствующий является производным, может быть получен только из его различных исторических целей. Его библейское значение также должно быть выведено и четко не определено, за исключением его очевидного отношения к слову « еврей ». В « Якорном библейском словаре» , например, говорится: «Ясно, что язычников принуждают жить по еврейским обычаям». [10]
Слово жидовствующих происходит от иудаизировать , который редко используется в переводах Библии на английском языке (исключение составляет Юнга дословный перевод для Галатам 2:14). [11]
В ранней церкви
Иерусалимский собор обычно датируется 48 годом нашей эры, примерно через 15-25 лет после распятия Иисуса , между 26 и 36 годами нашей эры . Как в Деяниях 15, так и в Послании к Галатам 2 предполагается, что собрание было созвано для обсуждения вопроса о том, должны ли язычники мужского пола, обращавшиеся в последователи Иисуса, сделать обрезание ; Обряд обрезания считается отвратительным и отталкивающим в период эллинизации в восточной части Средиземного моря , [12] [13] [14] [15] и особенно adversed в классической цивилизации и от древних греков и римлян , которые вместо того, чтобы ценили крайнюю плоть положительно. [12] [13] [14] [16]
До обращения Павла христианство было частью иудаизма Второго Храма . Язычники , которые хотели бы присоединиться к раннехристианской движение , которое в то время , состоящей в основном еврейские последователи , ожидались гиюр, который , вероятно , означало подчинение взрослого мужского обрезания для необрезанных , следующие диетические ограничения кашрута , и более . В то время были также «частичные обращенные», такие как прозелиты у ворот и богобоязненные , т. Е. Сочувствующие греко-римскому языку , которые поддержали иудаизм, но отказались от обращения и, следовательно, сохранили свой языческий (нееврейский) статус, следовательно, они были необрезанными, и от них не требовалось соблюдать какие-либо заповеди Моисеева закона . [17]
Включение язычников в раннее христианство создало проблему для еврейской идентичности некоторых ранних христиан: [18] [19] [20] новообращенным язычникам не требовалось ни обрезания, ни соблюдения Моисеева закона. [18] Обрезание, в частности, рассматривалось как знак принадлежности к Авраамову завету , и наиболее традиционалистская фракция иудейских христиан (то есть обращенных фарисеев ) настаивала на том, что обращенные язычники также должны быть обрезаны. [Деяния 15: 1] [18] [19] [20] [21] Павел настаивал на том, что веры во Христа (см. Также « Вера или верность» ) было достаточно для спасения , поэтому Моисеев закон не был обязательным для язычников. [22] [23] [24] [25]
Новый Завет
В Новом Завете иудействующие были группой христиан-евреев, которые настаивали на том, чтобы их единоверцы следовали Моисееву закону и что обращенные в христианство язычники должны сначала пройти обрезание (то есть стать евреями через ритуал прозелита ). [1] [2] [3] [18] [19] [20] [21] Хотя такие репрессивные и законнические требования, возможно, сделали христианство гораздо менее привлекательным религиозным выбором для подавляющего большинства язычников, [12] [13] [14] свидетельства, представленные в Послании Павла к Галатам, показывают, что первоначально значительное число обращенных из Галата язычников, по-видимому, были склонны принять эти ограничения; действительно, Павел усиленно трудится на протяжении всего послания, чтобы отговорить их от этого (ср. Галатам 4:21 , Галатам 5: 2–4 , Галатам 5: 6–12 , Галатам 6: 12–15 ). [1] [2] [3] [22] [23] [24] [25]
Павел резко критиковал иудействующих в ранней церкви и резко упрекал их за их доктрины и поведение. [1] [2] [3] Павел считал иудействующих одновременно опасными для распространения Евангелия и пропагандистами серьезных доктринальных ошибок. [1] [2] [3] [21] [22] [23] [24] [25] Многие из его писем, включенных в Новый Завет ( послания Павла ), содержат значительный материал, оспаривающий точку зрения этой фракции и осуждающий ее практикующие. [1] [2] [3] [22] [23] [24] [25] Павел публично осудил Петра за его, казалось бы, двойственную реакцию на иудействующих, публично поддерживая их в местах, где их проповеди были популярны, но при этом придерживаясь частного мнения, что их доктрины были ошибочными (ср. Филиппийцам 3: 2–3 , 1 Коринфянам 7: 17–21 , 1 Коринфянам 9: 20–23 , Римлянам 2: 17–29 , Римлянам 3: 9–28 , Римлянам 5: 1–11). , Титу 1: 10–16 ). [2]
То, что христиане-язычники должны подчиняться Закону Моисея, было предположением некоторых христиан-евреев в ранней церкви , представленных группой фарисеев , обратившихся в христианство в Деяниях 15: 5 . Павел выступил против этой позиции, заключив, что язычникам не нужно подчиняться всему Закону Моисея, чтобы стать христианами. [2] [3] [21] [22] [23] [24] [25] Конфликт между Павлом и его иудейскими оппонентами по этому вопросу достиг апогея с Советом Иерусалима . [2] [3] [21] [22] [23] Согласно рассказу, приведенному в Деяниях 15 , Великое Поручение было определено Великим Поручением, что обращенные в христианство язычники не должны были проходить обрезание; но, отвечая на второй вопрос о том, следует ли им подчиняться Торе, Иаков Праведный, брат Иисуса, призвал язычников «воздерживаться от идолопредприятий , крови , удушения и прелюбодеяния » ( Деяния 15: 19–29 ).
Павел также обратился к этому вопросу в своем Послании к Галатам , в котором он осудил тех, кто настаивал на необходимости обрезания для оправдания как «лжеверующих» ( Галатам 2: 4 ):
Но даже Тита, который был со мной, не заставляли делать обрезание, хотя он был грек. Но из-за тайно привлеченных ложных верующих, которые проскользнули, чтобы шпионить за нашей свободой во Христе Иисусе, чтобы они могли поработить нас, мы не подчинились им ни на мгновение, чтобы истина Евангелия всегда могла остаюсь с тобой. А от тех, кто должен был быть признанными лидерами (кем они были на самом деле, для меня не имеет значения; Бог не проявляет пристрастия) - эти лидеры ничего мне не внесли. Напротив, когда они увидели, что мне было доверено Евангелие для необрезанных, так же как Петру было доверено Евангелие для обрезанных (ибо тот, кто работал через Петра, сделав его апостолом для обрезанных, также работал через меня в посылая меня к язычникам), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые были признанными столпами, признали данную мне благодать, они дали Варнаве и мне десницу общения, согласившись, что мы должны пойти к язычникам. и они обрезанным. Они просили только об одном: чтобы мы помнили бедных, что я и хотел сделать. [...] Мы сами евреи по рождению, а не грешники из язычников; однако мы знаем, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа. И мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона, потому что никто не будет оправдан делами закона.
- Галатам 2: 3–10 , 2: 15–16.
Также Павел предупреждал раннюю галатскую церковь, что христиане из язычников, которые подчиняются обрезанию, будут отчуждены от Христа: «Воистину, я, Павел, говорю вам, что если вы станете обрезанными, Христос не принесет вам никакой пользы. И я снова свидетельствую каждому мужчине, который станет обрезаны, что он должник соблюдать весь закон. Вы отдалились от Христа, вы, пытающиеся оправдаться законом; вы отпали от благодати ». ( Галатам 5: 2–4 ).
В католической энциклопедии отмечает: «Павел, с другой стороны, не только не возражает против соблюдения закона Моисеева, пока это не мешает свободу от язычников, но он соответствовал его предписаниям , когда требуется случай ( 1 Коринфянам 9:20 ). Таким образом, вскоре после этого он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–3 ), и он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( Деяния 21:26 sqq.) ». [26]
Обрезание полемика
Павел, называвший себя «Апостолом язычников» [27] [28], подверг критике практику обрезания , возможно, как вступление в Новый Завет Иисуса. В случае с Тимофеем , мать которого была еврейкой-христианкой, а отец был греком, Павел лично обрезал его «из-за евреев», которые были в городе. [Деяния 16: 1–3] [29] Некоторые полагают, что он, кажется, хвалит его ценность в Послании к Римлянам 3: 1–2 , но позже, в Послании к Римлянам 2, мы видим его точку зрения. В 1 Коринфянам 9: 20–23 он также оспаривает ценность обрезания. Павел убедил христиан в Риме [Римлянам 2: 25–29], что обрезание больше не означает физическое, а духовное занятие. [22] [23] [24] [25] Он также написал: «Обрезание - ничто и необрезание - ничто. Важное значение имеет соблюдение Божьих заповедей». [1 Кор. 7:19]
Позже Павел более открыто осудил эту практику, [2] [3] отвергая и осуждая тех иудействующих, которые продвигали обрезание среди христиан из язычников. [19] [22] [23] [24] [25] Он обвинил их в том, что они обратились от Духа к плоти: [22] [23] [24] [25] «Неужели вы так глупы, что начали в Духе вы бы теперь стали совершенными через плоть? " [Гал. 3: 3]. Павел предупреждал, что сторонники обрезания были «ложными братьями». [Гал. 2: 4] [2] [19] Он обвинил сторонников обрезания в желании показать себя во плоти [Гал. 6:12] и в хвастовстве плоти. [Гал. 3:13] [19] [22] [23] [24] [25] Вместо этого Павел подчеркнул весть о спасении через веру во Христа в противовес подчинению Моисееву закону, который составляет Новый Завет с Богом, [20] [ 22] [23] [24] [25], который, по сути, дает оправдание язычникам суровыми указами Закона, Нового Завета, который не требует обрезания [20] [22] [23] [24] [25] (см. также « Оправдание верой» , отрывки из Павла, поддерживающие антиномизм , « Отмена ветхозаветных законов» ).
Его отношение к обрезанию варьируется от его открытой враждебности к тому, что он называет «увечьями» в Филиппийцам 3: 2–3, до восхваления в Римлянам 3: 1-2 . Однако такие очевидные несоответствия вызвали определенный скептицизм в отношении надежности Деяний . [30] Баур , Шванбек, Де Ветте , Дэвидсон, Майерхофф, Шлейермахер , Блик , Кренкель и другие выступили против аутентичности законов; возражение вызвано несоответствием между Деян. 9: 19–28 и Гал. 1: 17–19 . Некоторые полагают, что Павел написал все Послание к Галатам, критикуя обрезание, сказав в пятой главе: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы будете обрезаны, Христос не принесет вам никакой пользы». [Гал. 5: 2]
Разделение на евреев, которые следовали Моисееву закону и были обрезаны, и язычников, которые были обрезаны, было подчеркнуто в его Послании к Галатам:
Напротив, когда они увидели, что мне было доверено Евангелие для необрезанных , так же как Петру было доверено Евангелие для обрезанных (ибо тот, кто работал через Петра, сделав его апостолом для обрезанных, также работал через меня в посылая меня к язычникам ), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые были признанными столпами, признали данную мне благодать, они дали Варнаве и мне десницу общения , согласившись, что мы должны пойти к язычникам. и они обрезанным .
- Галатам 2: 7–9
Внебиблейские источники
«Иудаист» встречается однажды в Иудейской войне Иосифа Флавия 2.18.2, относящейся к Первой иудейско-римской войне (66-73), написанной около 75 года:
... когда сирийцы думали, что они погубили евреев, они также подозревали иудействующих ( Перевод Уистона ). [31] [32]
Он встречается однажды в собрании апостольских отцов , в письме Игнатия к магнезийцам 10: 3, написанном около 100 года:
Абсурдно исповедовать Христа Иисуса и иудаизировать. Ибо христианство охватило не иудаизм, а христианство иудаизм, чтобы всякий верующий мог собраться вместе к Богу. (Перевод Робертс-Дональдсон). [33]
Есть несколько прямых вставок более позднего фальсификатора относительно антииудаизма в посланиях Игнатия, которые считаются аутентичными; можно предположить, что редактор либо пытался опираться на позиции Игнатия, либо отвечал за то, что воспринимается как антииудаизм Игнатия в целом.
Иудаизирующие учителя решительно осуждаются в Послании Варнавы . (Хотя он не стал частью христианского библейского канона , он был широко распространен среди христиан в первые два столетия и является частью апостольских отцов .) Принимая во внимание, что Павел признал, что Закон Моисея и его соблюдение были хорошими при правильном использовании ( «Закон хорош, если кто-то применяет его по закону», 1 Тим. 1: 8 ), Послание Варнавы осуждает большинство иудейских обычаев, утверждая, что евреи неправильно поняли и неправильно применили Закон Моисея.
Иустин Мученик (около 140 г.) различает два типа христиан-евреев: тех, кто соблюдает Закон Моисея, но не требует его соблюдения другими - с ними он будет причащаться, - и тех, кто считает, что закон Моисея обязателен для всех, кого он считает еретиками ( Диалог с Трифоном 47).
Совет Лаодикии около 365 декрета 59 законов, # 29:
Христиане не должны совершать иудаизм, отдыхая в субботу, но должны работать в этот день, скорее, почитая День Господень; и, если они могут, отдыхают как христиане. Но если найдутся иудействующие, да будет анафема Христова. (Персиваль перевод). [34]
По словам Евсевия " История Церкви 4.5.3-4: первые 15 епископов Иерусалима были„из обрезанных“, хотя это , по всей вероятности , просто о том , что они были еврейские христиане (в отличие от христиан из язычников), и они соблюдали библейское обрезание, а значит, и остальную часть Торы. [35]
Восемь проповедей Adversus Judaeos («против евреев») Иоанна Златоуста (347–407) посвящены отношениям между христианами, евреями и иудействующими.
Влияние иудействующих в церкви значительно уменьшилось после разрушения Иерусалима , когда иудейско-христианская община в Иерусалиме была рассеяна римлянами во время Первой иудейско-римской войны . Римляне также рассеяли еврейское руководство в Иерусалиме в 135 г. во время восстания Бар-Кохбы . Традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны в Пелле в Десятиградии . Эти неудачи, однако, не обязательно означали конец еврейского христианства, как и резня Валериана 258 года (когда он убил всех христианских епископов, пресвитеров и дьяконов, включая Папу Сикста II, а также антипапу Новатиана и Киприана Карфагенского ) означала конец римскому христианству .
Латинский глагол iudaizare однажды используется в Вульгате, где греческий глагол ioudaizein встречается в Послании к Галатам 2:14. Августин в своем Комментарии к Галатам описывает оппозицию Павла в Галатии как тех qui gentes cogebant iudaizare - «которые думали заставить язычников жить в соответствии с иудейскими обычаями». [36]
Христианские группы, следующие иудейским обычаям, никогда полностью не исчезли, хотя к 5 веку они были признаны еретическими .
Более поздняя история
Секта еврея Захарии
Схария, или еврей Захария из Каффы, руководил сектой иудействующих в России. В 1480 году великий князь Иван III пригласил некоторых из своих выдающихся сторонников посетить Москву. Иудаизаторы пользовались поддержкой высокопоставленных чиновников, государственных деятелей, купцов, Елены Стефановны (супруги Ивана Молодого , наследника престола) и любимого дьякона и дипломата Ивана Федора Курицына . Последний даже решил основать свой клуб в середине 1480-х годов. Однако в конце концов Иван III отказался от своих идей секуляризации и вступил в союз с православным духовенством. Борьбу с адептами возглавляли игумен Иосиф Волоцкий и его последователи (иосифляне, иосифляне или иосифиняне) и архиепископ Новгородский Геннадий . Выявив приверженцев в Новгороде около 1487 года, Геннадий в течение нескольких лет написал серию писем другим церковникам, призывая их созывать соборы («церковные соборы») с целью «не спорить с ними, а сжечь их». Такие соборы проводились в 1488, 1490, 1494 и 1504 годах. Соборы объявили религиозные и нерелигиозные книги вне закона и инициировали их сжигание, приговорили ряд людей к смертной казни, отправили сторонников в изгнание и отлучили их от церкви. В 1491 году еврей Захария был казнен в Новгороде по приказу Ивана III.
С тех пор Русская Православная Церковь в разное время описывала несколько связанных духовных христианских групп как имеющих иудаизирующий характер; Точность этого ярлыка, на который повлияла ранняя христианская полемика против иудействующих, оспаривается. Самыми известными из иудействующих сект Российской Империи были караимиты [37] [38] или караимизирующие-субботники, такие как Александр Заид, которые успешно обосновались на Святой Земле.
Протестантизм
Послание к Галатам под сильное влияние Мартина Лютера на время Реформации из - за свою экспозицию оправдания благодати . [ необходима цитата ] Тем не менее, различные секты мессианских евреев, такие как « Евреи за Иисуса» , сумели закрепить за собой территорию в протестантском лагере.
Инквизиции
Такое поведение особенно преследовалось с 1300 по 1800 год во время испанской и португальской инквизиций , за основу которых были взяты многочисленные ссылки в посланиях Павла относительно «Закона как проклятия» и бесполезность полагаться на Закон для достижения спасения , известная как законничество. . [ необходимая цитата ] Таким образом, несмотря на согласие Павла на Иерусалимском соборе, языческое христианство пришло к пониманию того, что любые законы Торы (за исключением Десяти заповедей ) были анафемой не только для христиан-неевреев, но и для христиан еврейского происхождения . При испанской инквизиции обращенным евреям наказанием за «иудаизацию» обычно было сожжение . [ необходима цитата ]
Испанское слово Judaizante применялось как к евреям, обращающимся к католицизму, которые тайно исповедовали иудаизм, так и иногда к евреям, которые не обратились в христианство [39] в Испании и Новом Свете во времена испанской инквизиции . [40]
Термин «иудействующие» использовался испанской инквизицией и инквизициями, учрежденными в Мехико , Лиме и Картахене-де-Индиас для Conversos (также называемых Марранами ), обвиненных в продолжении соблюдения еврейской религии как криптоевреев . [41] [42] [43] Вхождение португальских новых христиан в Испанию и испанские королевства произошло во время Союза коронов Испании и Португалии, 1580–1640, когда оба королевства и их заморские империи находились под властью одного и того же монарха. Бней Anusim современные день испаноязычные жидовствующих.
Современное христианство
Коптская , эфиопская и Eritrean православные церкви все продолжают практиковать обрезание у мужчин. [44], но критики утверждают, что продолжение этой практики может отражать древнеегипетские влияния [ необходима цитата ] или быть ответом на культуру исламского большинства [ необходима цитата ] (см. Также авраамические религии и полемику по обрезанию в раннем христианстве ). В христианских группах, подчиняющихся Торе, включая Эфиопскую православную церковь, также соблюдаются законы о питании и субботняя суббота . [45]
Запреты на блуд и идолопоклонство по-прежнему соблюдаются большинством христианских конфессий, хотя эти запреты также присутствуют в еврейском законе.
Список известных современных групп иудействующих включает: [ необходима цитата ]
- Собрания Яхве
- Чернокожие евреи-израильтяне
- Британские израильтяне
- Христианские идеологи
- Движение корней иврита
- Макуя
- Мессианский иудаизм
- Движение Священного Имени
- Субботники
- Йеховисты
Смотрите также
- Abrahamites
- Адвентизм
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Герберт В. Армстронг
- Армстронгизм
- Чернокожие евреи-израильтяне
- Британский исрализм
- Христианская идентичность
- Христианско-еврейское примирение
- Христианские обряды еврейских праздников
- Христианский сионизм
- Антисемитизм в христианстве
- Христианство и иудаизм
- Иоанна Златоуста # Проповеди
- Церковь Христа с посланием Илии
- Совет Ямнии
- Теология двойного завета
- Толкование закона
- Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
- Евреи-католики
- Еврейские корни
- Эллинистический иудаизм
- Дом Иосифа (Церковь СПД)
- Свидетели Иеговы
- Еврейское христианство
- Еврейские праздники
- Еврейские взгляды на религиозный плюрализм
- Иудаизм и мормонизм
- Иудео-христианин
- Кашрут
- Limpieza de sangre
- Список церквей, соблюдающих субботу
- Макуя
- Мессианский иудаизм
- Мормонизм и христианство
- Ноахидизм
- Философский семитизм
- Реставрационизм
- Саббатарианство
- Суббота в христианстве
- Суббота в церквях седьмого дня
- Движение Священного Имени
- Шаббат
- Субботники
- Секлерские субботники
- Xueta
Рекомендации
Сноски
- ^ a b c d e f g Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 912. DOI : 10,1093 / acref / 9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
- ^ Б с д е е г ч я J Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2: 17-29». Novum Testamentum . Лейден : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. DOI : 10.1163 / 15685365-12341488 . EISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
- ^ Мюррей, Мишель (2004). Игра в еврейскую игру: иудаизм христиан из язычников в первом и втором веках нашей эры . Ватерлоо, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье . п. 3. ISBN 978-0889204010.
- ^ Греческий Новый Завет , ПосланиеГалатам 2:14 ἀλλ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν.
- ^ Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 462. DOI : 10,2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
2:14 : «Как вы заставляете язычников иудаизировать?» «Иудаизировать» было довольно знакомым выражением в смысле «жить как еврей», «вести чисто еврейский образ жизни» - со ссылкой на язычников, принявших еврейские обычаи, такие как соблюдение субботы . Полемическая нота звучит в глаголе «принуждать». [...] Элемент принуждения войдет, потому что есть язычники, которые предъявляют требования или от имени которых предъявляются претензии, чтобы войти в то, что поколения евреев всегда считали своими исключительными привилегиями (с точки зрения аргумента Галатам , в прямую линию наследства от Авраама ). Для защиты характера этих привилегий было очевидно, что необходимо обеспечить, чтобы такие претенденты полностью соответствовали традиционным примечаниям народа завета . Павел расценил это как принуждение.
- ↑ Мишель Мюррей, играющая в еврейскую игру: христианское иудаизм из язычников в первом и втором веках нашей эры, Канадская корпорация по изучению религии, 2004 г., стр. 33: «С точки зрения Павла, отказавшись от общения за столом с язычниками, Петр посылал послание верующим из язычников Антиохии . Послание антиохийским христианам из язычников заключалось в том, что они должны были иудаизировать».
- ^ Дональдсон, Теренс Л. (2016). «Суперсессионизм и раннее христианское самоопределение» (PDF) . JJMJS . 3 : 2–3.
- ^ от греческого койне Ioudaizō (Ιουδαϊζω); см. также Strong's G2450
- ^ Якорь Библейский словарь, Vol. 3. «Иудейство».
- ^ Гал 2:14
- ^ а б в Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . Издательство Университета Джона Хопкинса . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Дата обращения 3 января 2020 .
- ^ а б в Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–124. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Дата обращения 3 января 2020 .
- ^ а б в Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
- ^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 3 января 2020 .
Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка стать похожими на греков посредством эпспазма («делать себе крайнюю плоть»; I Макк. I. 15; Иосиф Флавий, «Древний», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. . 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.
- ^ Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, новая серия: религиоведение и богословские исследования . Scholars Press . п. 149.
Обрезанные варвары , как и все остальные, у кого была обнажена головка полового члена , были предметом грубого юмора . Ибо греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
- ^ Гудман, Мартин (2007). «Самобытность и авторитет в древнем иудаизме» . Иудаизм в римском мире: Сборник сочинений . Древний иудаизм и раннее христианство. 66 . Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. DOI : 10,1163 / ej.9789004153097.i-275,7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN 1871-6636 . LCCN 2006049637 . S2CID 161369763 .
- ^ а б в г Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (исправленное и расширенное изд.). Даблдэй. С. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
- ^ а б в г д е Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . С. 162–165. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- ^ а б в г д МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Оксфорд : Уайли-Блэквелл . С. 174–175. ISBN 1-4051-0899-1.
- ^ а б в г д Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 1243–45. DOI : 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). « ' Ни обрезание, ни необрезание, но ... ' » . Новый взгляд на Павла: Сборник статей . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 185 . Тюбинген : Мор Зибек . С. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2. Проверено 30 ноября 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья язычников и семя Авраама» . Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6. Проверено 30 ноября 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации:« Обрезание сердца »у Павла Тарсского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовская, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 1–30. DOI : 10.1093 / ИКС / 9780190636647.003.0012 . ISBN 978-0-19-063664-7. Проверено 30 ноября 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 157–160. ISBN 978-0-300-19051-9.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: иудействующие» . www.newadvent.org . Проверено 20 марта 2018 .
- ^ Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спайви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Fortress Press . С. 187–226. DOI : 10,2307 / j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2: 7; 2 Тимофею 1:11
- ^ McGarvey на Деяниях 16 : «Темменеемы видим его в случае перед нами, обрезанием Тимофея с его собственной рукой, и это" за счет некоторых евреев, находившихся в тех местах.»
- ^ Например, см. Католическую энциклопедию (1907–1914): Деяния апостолов: возражения против подлинности
- ^ «Флавий Иосиф. Войны евреев. Книга II, глава 8.14» . Архивировано из оригинального 28 апреля 2005 года.
- ^ «Флавий Иосиф, Войны евреев», Уильям Уистон, AM, изд., Джон Э. Бердсли. 1895. Книга II, Уистон Раздел 461 . Tufts.edu , Университет Тафтса.
- ^ «Святой Игнатий Антиохийский магнезианцам (перевод Робертса-Дональдсона)» . Earlychristianwritings.com. 2006-02-02 . Проверено 16 сентября 2011 .
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов | Христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org. 2005-06-01 . Проверено 16 сентября 2011 .
- ^ МакГрат, Алистер Э. Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1 , стр. 174.
- ^ Эрик ПЛЮМЕР Комментарий Августина на Галатам: Введение, текст, перевод и примечания P124 сноски «5 Дословно„ которые были неопровержимые Язычники иудаизировать (лат: iudaizare )“- другими словами,» ... жить в соответствии с еврейским В латинской Библии этот термин встречается только в Гал. 2:14 , где он фактически транслитерирует греческое ioudaizein "
- ^ С.В. Булгаков "Справочник ересей, сект и расколов" под Караимиты.
- ↑ под записью Луи Х. Грея «Иудейство», раздел 8 «Рекрудентные формы», подраздел C «Караимиты» на странице 612 в томе 7 « Энциклопедии религии и этики » HardPress. 2013. Грей, Луи Герберт (1914). «Иудейство». В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . 7 . Ти Ти Кларк, Эдинбург. п. 612.
- ^ Сеймур Б. Либман Инквизиторы и евреи в Новом Свете 1975 «Термин иудаизанте применялся к еврейским отступникам католицизма, которые тайно исповедовали иудаизм. В некоторых случаях этот термин был синонимом еврея».
- ^ Зумаррага и мексиканская инквизиция, 1536-1543 гг. «Первые действия мексиканской инквизиции против евреев и иудаизантов начались в 1523 году, когда был издан указ против еретиков и евреев».
- ^ Рикардо Эскобар Кеведо. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII). Богота: Редакционное Universidad del Rosario, 2008.
- ^ Маркес Вильянуэва. Sobre el Concepto de Judaizante . Тель-Авив: издательские проекты университетов, 2000.
- ^ Университет Аликанте. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición . Университет Аликанте. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Ровира Солер, Хосе Карлос. Университет Аликанте, 2014 г.
- ^ Принято в некоторых коптских и других церквях:
- «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из старейших сохранившихся форм христианства - сохраняют многие черты раннего христианства, в том числе мужское обрезание. В других формах христианства обрезание не предписывается ... Некоторые христианские церкви в Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упоминали аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит практике ".
- «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако запрета на обрезание никогда не было, и это практикуется христианами-коптами». "обрезание". Архивировано 2008-08-08 в Wayback Machine , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001-05 гг.
- ^ «Эфиопская православная церковь Тевахедо» . cnewa.org . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Проверено 31 октября 2015 года .
Библиография
- Эскобар Кеведо, Рикардо. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Богота: Редакционный университет дель Росарио, 2008.
- Маркес Вильянуэва. Sobre el Concepto de Judaizante . Тель-Авив: издательские проекты университетов, 2000.
- Ньюман, Луи Исраэль (2012). Влияние евреев на христианские реформы . Книги Варды. ISBN 978-1590451601.
- Sábado Secreto. Periodico Judaizante . Номер OCLC: 174068030
- Университет Аликанте. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición . Университет Аликанте. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Ровира Солер, Хосе Карлос. Университет Аликанте, 2014 г.
Внешние ссылки
- Католическая энциклопедия: иудействующие
- Еврейская энциклопедия: иудействующие
- Неевреи и обрезание