Термин иудео-христианин используется для объединения христианства и иудаизма либо в отношении происхождения христианства от иудаизма , либо из-за общего использования Библии обеими религиями , либо из-за предполагаемых параллелей или общностей и общих ценностей между двумя религиями.
Термин «иудео-христианин» впервые появился в 19 веке как слово для евреев, обращенных в христианство. Немецкий термин «Judenchristlich» («иудейско-христианский») был использован Фридрихом Ницше для описания преемственности между еврейским и христианским мировоззрением.
Этот термин стал широко использоваться в Соединенных Штатах во время холодной войны, чтобы обозначить единую американскую идентичность, противостоящую коммунизму. Богослов и писатель Артур А. Коэн в своей книге «Миф об иудео-христианской традиции» поставил под сомнение богословскую обоснованность иудео-христианской концепции, предположив, что она, по сути, была изобретением американской политики.
Связанный термин « авраамические религии » включает в себя веру бахаи , ислам , друзов и другие в дополнение к иудаизму и христианству. [1]
История
Термин «иудейский христианин» впервые появляется в письме Александра МакКола, датированном 17 октября 1821 года. [А] Термин в данном случае относится к евреям, обращенным в христианство . [3] Этот термин аналогичным образом использовал Джозеф Вольф в 1829 году по отношению к типу церкви, которая соблюдала некоторые еврейские традиции с целью обращения евреев. [4] Марк Силк заявляет, что в начале 19 века этот термин «наиболее широко использовался (как на французском, так и на английском) для обозначения первых последователей Иисуса, которые выступали против« желаний Апостола Павла и хотели »ограничить смысл послания. Иисуса к евреям и которые настаивали на соблюдении еврейского закона и ритуала ". [5]
Использование немецкого термина «Judenchristlich» («иудейско-христианский») в явно отрицательном смысле можно найти в трудах Фридриха Ницше , который подчеркивал, по его мнению, игнорируемые аспекты преемственности между еврейским и христианским мировоззрением. Выражение появляется в «Антихристе» , опубликованном в 1895 году и написанном несколькими годами ранее; Более полное развитие аргументации Ницше можно найти в предыдущей работе « О генеалогии морали» .
Концепция иудео-христианской этики или иудео-христианских ценностей в этическом (а не теологическом или литургическом) смысле была использована Джорджем Оруэллом в 1939 году вместе с фразой «иудео-христианская схема морали». [6]
Историк К. Хилан Гастон заявил, что этот термин появился как дескриптор Соединенных Штатов в 1930-х годах, когда США стремились создать единую культурную идентичность, чтобы отличить себя от фашизма и коммунизма в Европе. Этот термин приобрел большую известность во время холодной войны, чтобы выразить оппозицию коммунистическому атеизму . В 1970-е годы этот термин стал особенно ассоциироваться с американскими христианскими правыми и часто использовался в политических попытках ограничить иммиграцию и права ЛГБТ . [7]
Межгрупповые отношения
Подъем антисемитизма в 1930-х годах побудил обеспокоенных протестантов, католиков и евреев предпринять шаги для улучшения взаимопонимания и снижения высокого уровня антисемитизма в Соединенных Штатах . [8] В этих усилиях предшественники Национальной конференции христиан и евреев создали команды, состоящие из священника, раввина и министра, чтобы запускать программы по всей стране и формировать более плюралистическую Америку, больше не определяемую как христианская. земли, но "питаемой тремя облагораживающими традициями: протестантизмом , католицизмом и иудаизмом ... Фраза" иудео-христианин "вошла в современный лексикон как стандартный либеральный термин для обозначения идеи о том, что западные ценности основываются на религиозном консенсусе, в который входят евреи . " [9]
После Холокоста «в христианской теологии в Америке произошла революция. […] Величайший сдвиг в христианском отношении к еврейскому народу с тех пор, как Константин обратил Римскую империю ». [10] Рост христианского сионизма , религиозно мотивированный интерес христиан и поддержка государства Израиль , наряду с ростом философского семитизма , повысили интерес к иудаизму среди американских евангелистов , и этот интерес особенно сосредоточен на областях, общих между учения иудаизма и собственных верований. В конце 1940-х годов евангельские сторонники нового иудео-христианского подхода лоббировали в Вашингтоне дипломатическую поддержку нового государства Израиль. С другой стороны, к концу 1960-х годов основные протестантские деноминации и Национальный совет церквей проявили большую поддержку палестинцев, чем израильтян. [11] Интерес и позитивное отношение к иудео-христианской традиции Америки стали мейнстримом среди евангелистов . [12]
Библейская основа для этого нового позитивного отношения к евреям среди евангелистов находится в Бытие 12: 3, в котором Бог обещает, что благословит тех, кто благословляет Авраама и его потомков, и проклинает тех, кто их проклинает. Другие факторы нового философского семитизма включают благодарность евреям за вклад в теологические основы христианства и за то, что они были источником пророков и Иисуса ; раскаяние за церковную историю антисемитизма ; и бойтесь, что Бог будет судить народы в конце времен на основании того, как они обращались с еврейским народом. [ необходимая цитата ] Более того, для многих евангелистов Израиль рассматривается как инструмент, с помощью которого исполняются пророчества о конце времен . [13]
Еврейские ответы
Отношение еврейской общины к этой концепции было неоднозначным. В 1930-х годах «Перед лицом всемирных антисемитских попыток стигматизировать и уничтожить иудаизм, влиятельные христиане и евреи в Америке трудились над его отстаиванием, вытесняя иудаизм с периферии американской религиозной жизни в самый центр». [14] Во время Второй мировой войны еврейские капелланы работали с католическими священниками и протестантскими священнослужителями, чтобы продвигать добрую волю, обращаясь к военнослужащим, которые «во многих случаях никогда не видели, а тем более слышали речи раввина раньше». [ необходима цитата ] На похоронах неизвестного солдата раввины стояли рядом с другими капелланами и читали молитвы на иврите. Во время широко разрекламированной трагедии военного времени, гибели « Дорчестера» , многоконфессиональные капелланы корабля отказались от спасательных поясов для эвакуации моряков и встали вместе «рука об руку в молитве», когда корабль затонул. Почтовая марка 1948 года ознаменовала их героизм словами: «Межконфессиональные отношения в действии». [9]
В 1950-х годах «духовное и культурное возрождение захлестнуло американское еврейство» в ответ на травму, нанесенную Холокостом. [9] Американские евреи стали более уверенными в своем желании отличаться от других.
Две известные книги посвящены взаимоотношениям между современным иудаизмом и христианством: « Где иудаизм отличается» Аббы Гиллеля Сильвера и « Иудаизм и христианство» Лео Бека , обе мотивированные стремлением прояснить самобытность иудаизма, «в мире, где термин иудео-христианин затмил критические различия между двумя конфессиями ». [15] Реагируя на стирание богословских различий, раввин Элиэзер Берковиц писал, что «иудаизм есть иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство есть христианство, потому что оно отвергает иудаизм». [16] Богослов и автор Arthur A. Cohen , в Мифе иудео-христианской традиции , поставили под сомнение богословского действительность иудео-христианской концепции , и предположил , что это было по существу изобретение американской политики , в то время как Иаков Нейснер , в евреях и Христиане: миф об общей традиции , пишет: «Две веры означают, что разные люди говорят о разных вещах разным людям». [17]
Профессор права Стивен М. Фельдман, глядя на период до 1950 года, в основном в Европе, рассматривает обращение к «иудео-христианской традиции» как суперсессионизм :
Если признать, что христианство исторически порождало антисемитизм, эта так называемая традиция предстает как опасная христианская догма (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Для христиан концепция иудео-христианской традиции удобно предполагает, что иудаизм переходит в христианство - что иудаизм каким-то образом завершается в христианстве. Концепция иудео-христианской традиции вытекает из христианского богословия замещения, согласно которому христианский завет (или Завет) с Богом заменяет иудейский. Христианство, согласно этой вере, реформирует и заменяет иудаизм. Таким образом, вера подразумевает, что, во-первых, иудаизм нуждается в реформировании и замене, а во-вторых, современный иудаизм остается просто «пережитком». Самое главное, что вера иудео-христианской традиции коварно затмевает реальные и существенные различия между иудаизмом и христианством. [18]
Смотрите также
- Мессианский иудаизм
Заметки
- ^ "Насколько я могу судить, есть только один способ достичь цели Общества, а именно возвести иудейскую христианскую общину, город-убежище, где все, кто хочет креститься, могли бы получить средства для заработка. их хлеб ". [2]
Рекомендации
- ^ Аарон В. Хьюз (2012). Авраамические религии: использование и злоупотребления историей . Издательство Оксфордского университета. С. 71–75. ISBN 9780199934645.
- ^ МакКол, Александр (1820–1821). «Выдержка из письма от мистера МакКола» . Еврейский экспозитор и друг Израиля . В : 478.
- ^ Judæo-, Judeo- в Оксфордском словаре английского языка , второе издание. Доступ онлайн 21 июля 2008 г.
- ^ Вольф, Джозеф (1829). Миссионерский журнал преподобного Джозефа Вольфа, миссионера для евреев . III . Лондон: Джеймс Дункан. п. 314.
- ^ Шелк, Марк (15 апреля 2019 г.). «Марк Шелк об истории термина« иудео-христианин » » . Национальный католический репортер . Дата обращения 18 марта 2020 .
- ^ Оруэлл, Джордж (04.02.2017). Джордж Оруэлл: В такой период, 1920-1940 годы . Издатель Дэвида Р. Година. п. 401. ISBN. 9781567921335.
- ^ Леффлер, Джеймс (1 августа 2020 г.). «Проблема« иудео-христианской традиции » » . Атлантика . Проверено 5 августа 2020 года .
- ^ Сарна, Джонатан. Американский иудаизм, история (издательство Йельского университета, 2004 г., стр. 266).
- ^ a b c Сарна, стр. 267
- ^ Брог, Дэвид. Стоя с Израилем. 2006. стр.13
- ^ Кейтлин Каренен, Горячие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль (2012)
- ^ Пол Чарльз Меркли, Христианское отношение к государству Израиль (McGill-Queen's University Press, 2007)
- ^ Евангелисты и Израиль: история христианского сионизма Стивена Спектора, 2008
- ^ (Сарна, стр.267)
- ^ Sarna, P281
- ^ Диспут и диалог: Чтения в еврейско-христианской встрече, Под ред. Ф. Э. Талмэдж, Ктав, 1975, с. 291.
- ^ Джейкоб Нойснер (1990), евреи и христиане: миф общей традиции . Нью-Йорк и Лондон: Trinity Press International и SCM Press. п. 28 год
- ^ Стивен М. Фельдман (1998), Пожалуйста, не желайте мне счастливого Рождества: Критическая история разделения церкви и государства
дальнейшее чтение
- Бобрик, Бенсон. Широко, как вода: история английской Библии и революции, которую она вдохновила . Саймон и Шустер 2001. ISBN 0684847477
- Паула Фредриксен. От Иисуса к Христу: истоки новозаветных образов Христа, Yale University Press , ISBN 978-0300084573
- Хекстер, Дж. Х. Иудео-христианская традиция (второе издание). Издательство Йельского университета , 1995 год; ISBN 978-0300045727
- МакГрат, Алистер. В начале: история Библии короля Якова и как она изменила нацию, язык и культуру . Якорные книги, 2002. ISBN 0385722168 .
Внешние ссылки
- Judeochristianity.org