| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
 |
|
Немецкий философ XIX века Карл Маркс , основатель и главный теоретик марксизма , рассматривал религию как «душу бездушных условий» или « опиум для народа ». В то же время Маркс рассматривал религию как форму протеста рабочего класса против плохих экономических условий и отчуждения. [1]
В марксистско-ленинской интерпретации все современные религии и церкви рассматриваются как «органы буржуазной реакции», используемые для «эксплуатации и ошеломления рабочего класса». Ряд марксистско-ленинских правительств в 20 веке, таких как Советский Союз после Владимира Ленина и Китайская Народная Республика при Мао Цзэдуне, внедрили правила, вводящие государственный атеизм .
Марксистские политические теоретики и революционеры в религии [ править ]
Карл Маркс и Фридрих Энгельс о религии [ править ]
Религиозные взгляды Карла Маркса были предметом множества интерпретаций. В критике философии права Гегеля 1843 года Маркс сказал знаменитую фразу:
Религиозные страдания одновременно являются выражением настоящих страданий и протестом против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных состояний. Это опиум для людей.
Отмена религии как иллюзорного счастья людей - это требование их настоящего счастья. Призывать их отказаться от своих иллюзий относительно своего состояния - значит призывать их отказаться от состояния, которое требует иллюзий. Следовательно, критика религии находится в зачаточном состоянии, критика той юдоли слез, ореолом которой является религия.
Критика сорвала воображаемые цветы на цепи не для того, чтобы человек продолжал нести эту цепь без фантазии и утешения, а для того, чтобы сбросить цепь и сорвать живой цветок. Критика религии разочаровывает человека, так что он будет думать, действовать и формировать свою реальность, как человек, который отбросил свои иллюзии и восстановил свои чувства, так что он будет двигаться вокруг себя как свое собственное истинное Солнце. Религия - это всего лишь иллюзорное Солнце, которое вращается вокруг человека, пока он не вращается вокруг себя. [2]
По словам Ховарда Зинна , «[t] он помогает нам понять массовую привлекательность религиозных шарлатанов на телеэкране, а также работу теологии освобождения в соединении одухотворенности религии с энергией революционных движений в ужасно бедных странах». . [3] Некоторые недавние ученые предположили, что «опиум для народа» сам по себе является диалектической метафорой, «протестом» и «выражением» страдания. [4] [5] Маркс не возражал против духовной жизни и считал это необходимым. В «Заработной плате» экономических и философских рукописей 1844 г.Маркс писал: «Чтобы развиваться в большей духовной свободе, люди должны разорвать свою зависимость от своих телесных потребностей - они должны перестать быть рабами тела. Прежде всего они должны иметь в своем распоряжении время для духовной творческой деятельности и духовное наслаждение ". [6]
Есть те, кто считает, что ранняя христианская церковь, подобная той, что описана в Деяниях Апостолов, была ранней формой коммунизма и религиозного социализма . Считается, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус - первым коммунистом. [7] Эта связь была подчеркнута в одном из ранних произведений Маркса, в котором говорилось, что «[а] Христос является посредником, которому человек освобождает от бремени всю свою божественность, все свои религиозные связи, поэтому государство является посредником, которому он передает все свои Безбожие, вся его человеческая свобода ". [7] Кроме того, Томас Мюнцер возглавил большое анабаптистское коммунистическое движение во времяВойна немецких Крестьянской , которые Фридрих Энгельс проанализировали в Крестьянской войне в Германии . Марксистский этос, направленный на единство, отражает христианское универсалистское учение о том, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми. [8] Тристрам Хант приписывает Энгельсу религиозные убеждения. [9]
Владимир Ленин о религии [ править ]
В своей книге религии , В. И. Ленин подверг резкой критике религии, заявив:
Атеизм - естественная и неотъемлемая часть марксизма, теории и практики научного социализма. [10]
В «Отношении рабочей партии к религии» Ленин писал:
Религия - это опиум для народа : это высказывание Маркса является краеугольным камнем всей идеологии марксизма о религии. Все современные религии и церкви, все и всякого рода религиозные организации всегда рассматриваются марксизмом как органы буржуазной реакции, используемые для защиты эксплуатации и ошеломления рабочего класса. [11]
Тем не менее Ленин допустил христиан и других религиозных людей в большевистскую партию . Критикуя религию, Ленин также особо подчеркивал необходимость не включать ее в Нашу Программу или в свои идеологические цели, утверждая:
Но ни при каких обстоятельствах мы не должны впадать в ошибку, ставя религиозный вопрос абстрактно, идеалистически, как «интеллектуальный» вопрос, не связанный с классовой борьбой, как это нередко делают радикальные демократы из среды буржуазии. Было бы глупо думать, что в обществе, основанном на бесконечном притеснении и огрублении рабочих масс, религиозные предрассудки можно развеять чисто пропагандистскими методами. Было бы буржуазной ограниченностью забывать, что гнет религии, тяготеющий над человечеством, является всего лишь продуктом и отражением экономического ига в обществе. Никакое количество брошюр и никакие проповеди не могут просветить пролетариат, если он не просвещен собственной борьбой против темных сил капитализма.Единство в этой поистине революционной борьбе угнетенного класса за создание рая на земле для нас важнее единства пролетарского мнения о рае на небесах.[12]
Николай Бухарин и Евгений Преображенский о религии [ править ]
В своей влиятельной книге Азбука коммунизма , Николай Бухарин и Евгений Преображенский выступил категорически против религии, написав , что «коммунизм несовместим с религиозной верой». [13] Однако большое внимание уделялось секуляризму и ненасилию по отношению к религии:
Но кампанию против отсталости масс в религиозном вопросе необходимо вести с терпением и вниманием, а также с энергией и настойчивостью. Легковерная толпа чрезвычайно чувствительна ко всему, что задевает ее чувства. Наводить атеизм массам и в сочетании с этим насильственно вмешиваться в религиозные практики и высмеивать объекты народного почитания не поможет, а будет препятствовать кампании против религии. Если церковь подвергнется гонениям, она вызовет сочувствие в массах, поскольку гонения напомнили бы им о почти забытых днях, когда существовала связь между религией и защитой национальной свободы; это усилит антисемитское движение;и вообще он мобилизует все остатки идеологии, которая уже начинает отмирать.[13]
Анатолий Луначарский о религии [ править ]
Идея Бого-строительства была предложена некоторыми видными ранними марксистами из большевистской фракции Российской социал-демократической рабочей партии . Вдохновленный «религией человечества» Людвига Фейербаха , он имел прецедент во Французской революции с « культом разума ». Идея предполагала, что вместо отмены религии должен существовать метарелигиозный контекст, в котором религии рассматривались в первую очередь с точки зрения психологического и социального воздействия ритуалов , мифов и символизма в попытке использовать эту силу для пропаганды. коммунистцелей, как путем создания нового ритуала и символики, так и путем переосмысления существующих ритуалов и символики в социалистическом контексте. В отличие от атеизма Ленина, богостроители заняли официальную позицию агностицизма . [14]
В марксистско-ленинских государствах [ править ]
Религия в Советском Союзе [ править ]
Советский Союз был атеистическим государством [15] [16] [17] , в которой религия была в значительной степени обескураживают и временами сильно преследовались. [18] Согласно различным советским и западным источникам, более трети населения страны по-прежнему исповедуют религиозные убеждения ( больше всего верующих было у христианства и ислама ). Христиане принадлежали к разным церквям: православным , у которого было наибольшее количество последователей; Католик ; а также баптисты и другие протестантские конфессии . Большинство верующих ислама были суннитами (с заметной шиитскойменьшинство, в основном в Азербайджане ), в то время как у иудаизма также было много последователей. Другие религии, которые практиковалось относительно небольшим числом верующих, включали буддизм и шаманизм . После 1941 года, в сталинскую эпоху, религиозные преследования значительно сократились. Чтобы заручиться поддержкой масс во время Второй мировой войны, правительство Сталина вновь открыло тысячи храмов и ликвидировало лигу воинствующих атеистов. Атеистическая пропаганда вернулась в меньшей степени при хрущевском правительстве и продолжалась в менее строгой форме в брежневские годы. [ необходима цитата ]
Роль религии в повседневной жизни советских граждан сильно различалась, но две трети советского населения были нерелигиозными. Около половины людей, включая членов правящей Коммунистической партии и высокопоставленных государственных чиновников, исповедовали атеизм . Для большинства советских граждан религия казалась неуместной. До его краха в конце 1991 года официальных данных о религии в Советском Союзе не было. Государственный атеизм в Советском Союзе назывался госатеизмом . [19]
Религия в Социалистической Народной Республике Албании [ править ]
Энвер Ходжа объявил Албанию атеистическим государством . [20] Религия в Албании была подчинена интересам национализма в периоды национального возрождения, когда она была определена как иностранное хищничество по отношению к албанской культуре. В конце 19 века, а также когда Албания стала государством, религии подавлялись, чтобы лучше объединить албанцев. Этот национализм также использовался для оправдания коммунистической позиции государственного атеизма в период с 1967 по 1991 год. [21] Эта политика в основном применялась и ощущалась в границах нынешнего албанского государства, создавая нерелигиозное большинство населения. [ необходима цитата ]
Религия в Китайской Народной Республике [ править ]
Китайская Народная Республика была создана в 1949 году и на протяжении большей части своей ранней истории сохраняется враждебное отношение к религии , которая рассматривалась как символ феодализма и иностранного колониализма . Молельные дома, включая храмы, мечети и церкви, были преобразованы в нерелигиозные здания для светского использования. Однако это отношение значительно ослабло в конце 1970-х годов с окончанием культурной революции . [ Править ] 1978 Конституции Народной Республики Китая гарантируется «свобода вероисповедания» с целым рядом ограничений. [ необходима цитата ]С середины 1990-х годов проводилась масштабная программа восстановления буддийских и даосских храмов, разрушенных во время Культурной революции. [ необходима цитата ] Тем не менее, Коммунистическая партия Китая по- прежнему остается явным атеистом, а религия строго регулируется, и только определенные государственные церкви, мечети и храмы разрешены для богослужений. [ необходима цитата ]
Религия в Камбодже [ править ]
Демократическая Кампучия [ править ]
Пол Пот , лидер режима красных кхмеров , подавил буддийскую религию Камбоджи, когда монахи были лишены сана; храмы и артефакты, в том числе статуи Будды, были разрушены; и людей, молящихся или выражавших другие религиозные чувства, часто убивали. Христианская и мусульманская общины также были в числе самых преследуемых. Римско-католический собор Пномпеня был разрушен. Красные кхмеры заставляли мусульман есть свинину, которую они считают мерзостью. Многие из отказавшихся были убиты. Были казнены христианское духовенство и мусульманские имамы. [22] [23]
Народная Республика Кампучия [ править ]
После свержения красных кхмеров было создано социалистическое государство, в большей степени отражающее ценности, разделяемые Вьетнамом и союзниками Советского Союза . Угнетение религиозных групп было почти полностью прекращено, и отношения между религиозными группами и Народной Республикой Кампучия были гораздо более нейтральными на протяжении всего ее существования до восстановления монархии десятью годами позже. [ необходима цитата ]
Религия в Лаосе [ править ]
В отличие от жестокого подавления сангхи, предпринятого в Камбодже , коммунистическое правительство Лаоса не стремилось противодействовать или подавлять буддизм в Лаосе в какой-либо значительной степени, скорее, с первых дней правления Патет-Лао коммунистические чиновники стремились использовать свое влияние. и уважение, оказываемое буддийскому духовенству для достижения политических целей, в то же время препятствуя религиозным практикам, которые считаются вредными для марксистских целей. [24]
Начиная с конца 1950-х годов, члены Патет Лао стремились поощрять поддержку коммунистического дела, объединяя членов лаосской сангхи с коммунистической оппозицией. [24] Несмотря на сопротивление королевского правительства Лаоса , эти усилия были довольно успешными и привели к усилению поддержки Патет Лао, особенно в сельских общинах. [24]
Религия в Социалистической Республике Румыния [ править ]
В социалистическую эпоху румынское правительство осуществляло значительный контроль над Православной церковью и внимательно следило за религиозной деятельностью, а также пропагандировало атеизм среди населения. [25] Священников-диссидентов осуждали, арестовывали, депортировали и / или лишали сана, но Православная церковь в целом уступила требованиям правительства и получила от него поддержку. В отличие от других государств Восточного блока, где духовенство было вынуждено полагаться на пожертвования или прожиточный минимум, православное духовенство в Румынии получало зарплату, эквивалентную средней зарплате, получаемой населением в целом, и получало значительные государственные субсидии на восстановление церквей, разрушенных во время войны. [26]Начиная с 1960-х годов государство использовало религиозных деятелей Православной церкви в качестве послов на Западе, участвуя в диалоге с религиозными организациями в Соединенном Королевстве. [27] Такое относительно благоприятное отношение к церкви сохранялось до смерти патриарха Румынского Юстиниана в 1977 году, после чего государство начало новую антицерковную кампанию, участвуя в проектах обновления городов, которые повлекли за собой разрушение церквей. [28]
Коммунизм и авраамические религии [ править ]
Коммунизм и христианство [ править ]
В Коммунистическом Манифесте , Карл Маркс и Фридрих Энгельс писал: «Нет ничего проще , чем придать христианскому аскетизму социалистический оттенок Разве христианство не декламировал против частной собственности, против брака, против государства Разве не проповедовал вместо этого благотворительность.? и бедность, безбрачие и умерщвление плоти, монашеская жизнь и Мать-Церковь? Христианский социализм - всего лишь святая вода, которой священник освящает горящие сердца аристократа ». [29] В социализме: утопия и наука.Энгельс провел определенную аналогию между своего рода утопическим коммунализмом некоторых из ранних христианских общин и современным коммунистическим движением, научным коммунистическим движением, представляющим пролетариат в эту эпоху, и его всемирно-исторической трансформацией общества. Энгельс отмечал как определенное сходство, так и определенные контрасты. [30]
Христианский коммунизм можно рассматривать как радикальную форму христианского социализма . Это теологическая и политическая теория, основанная на точке зрения, согласно которой учение Иисуса Христа побуждает христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему. Хотя нет единого мнения о точной дате основания христианского коммунизма, многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии предполагают, что первые христиане, включая апостолов , создали свое собственное маленькое коммунистическое общество в годы после смерти и воскресения Иисуса. . Сторонники христианского коммунизма утверждают, что ему учил Иисус и практиковали его сами апостолы. [7] [31]
Современный коммунизм, включая современный христианский коммунизм, во многом обязан марксистской мысли, особенно марксистской экономике. Хотя не все коммунисты полностью согласны с марксизмом, коммунисты разделяют марксистскую критику капитализма. Марксизм включает в себя сложный набор взглядов, охватывающих несколько различных областей человеческого знания, и можно легко провести различие между марксистской философией , марксистской социологией и марксистской экономикой.. Марксистская социология и марксистская экономика не имеют никакого отношения к религиозным вопросам и не делают никаких заявлений по этому поводу. С другой стороны, марксистская философия, как известно, является атеистической, хотя некоторые ученые-марксисты, как христианские, так и нехристианские, настаивали на том, что марксистская философия и философия Маркса и Энгельса значительно отличаются друг от друга и что это различие требует признания. В частности, Хосе Порфирио Миранда обнаружил, что Маркс и Энгельс последовательно выступали против детерминированного материализма и в целом сочувствовали христианству и тексту Библии, хотя и не верили в сверхъестественное божество. [32]
Теология освобождения [ править ]
В 1950-х и 1960-х годах теология освобождения была политической практикой латиноамериканских богословов, таких как Густаво Гутьеррес из Перу, Леонардо Бофф из Бразилии, Хуан Луис Сегундо из Уругвая и Йон Собрино из Испании, которые сделали популярной фразу « преференциальный выбор». для бедных ". В то время как теология освобождения была самой влиятельной в Латинской Америке, она также была разработана и в других частях мира , таких как черный теологии в Соединенных Штатах и Южной Африке, палестинскую теологии освобождения , Dalit теологии в Индии и Minjung теологии в Южной Корее. Состоит из синтезаХристианское богословие и марксистский социально-экономический анализ, теология освобождения подчеркивают социальную заботу о бедных и отстаивают освобождение угнетенных народов. Богословие освобождения не только являлось теологическим вопросом, но и часто было связано с конкретной политической практикой. [33]
Коммунизм и ислам [ править ]
С 1940-х по 1960-е годы коммунисты, социалисты и исламисты иногда объединяли свои силы, выступая против колониализма и добиваясь национальной независимости . Коммунистическая партия Ирана Туде объединилась с исламистами в их окончательно успешном восстании против шаха Пехлеви в 1979 году, хотя после свержения шаха исламисты обратились против своих бывших союзников. Народный моджахеды Ирана , ссыльный политическая партия , которая выступает против Исламской Республики, когда - то выступал за коммунистические идеалы, но с тех пор отказался от них. [34]
Коммунистический философ Мир-Саид (Мирза) Султан-Галиев , Иосиф Сталин «протеже с в Наркомате по делам национальностей (Наркомнац) писала в Жизни Национальностей , Наркомнац» журнал. [35]
Коммунизм и иудаизм [ править ]
Во время гражданской войны в России , евреи рассматривались как коммунистические сочувствующие и тысячи были убиты в погромах со стороны Белой армии . Во время « красной паники» в Соединенных Штатах в 1950-х годах представитель Американского еврейского комитета заверил влиятельный комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности, что « иудаизм и коммунизм совершенно несовместимы». [36] С другой стороны, некоторые ортодоксальные евреи , в том числе ряд видных религиозных деятелей, активно поддерживали либо анархистскую, либо марксистскую версии коммунизма. Примеры включают раввинИегуда Ашлаг , открытый коммунист-либертарианец , лидер российских революционеров и территориалистов Исаак Стейнберг и раввин Абрахам Бик, американский коммунистический активист. [37]
Коммунизм и вера бахаи [ править ]
Анализ показывает, что Вера бахаи как проявление доктрины и как формирующееся в наши дни организованное сообщество по своей природе тесно взаимодействует с элементами, которые соответствуют различным течениям марксистской мысли, анархической мысли и более поздних нововведений в области освободительной мысли. К таким элементам относятся, например, отсутствие духовенства и темы, относящиеся к мутуализму , либертарианскому социализму и демократическому конфедерализму . Между школами мысли есть много общего и различного, но одна из наиболее общих вещей, которые они разделяют, - это временные рамки, в которых были основаны обе идеологии, а также некоторая социальная и экономическая перспектива. [38]Книга Ассоциации изучения бахаи была написана как диалог между двумя школами мысли. [39]
Коммунизм и буддизм [ править ]
Считается , что буддизм совместим с коммунизмом, учитывая, что оба могут быть истолкованы как атеистические и, возможно, имеют некоторые общие черты в своих взглядах на мир природы и отношения между материей и разумом. [40] Несмотря на это, буддисты все еще подвергаются преследованиям в некоторых коммунистических государствах , [41] особенно в Китае, Монголии и Камбодже при «красных кхмерах». [ необходима цитата ]
Многие сторонники Вьетконга были буддистами, твердо верящими в объединение Вьетнама, при этом многие выступали против Южного Вьетнама из-за преследования буддизма бывшим президентом Нго Динь Зием в начале 1960-х годов. Нынешний Далай-лама Тензин Гьяцо положительно отзывается о марксизме, несмотря на жестокие преследования тибетского народа после Мао Цзэдуна.и китайское правительство после культурной революции. Далай-лама далее заявил, что «[из] всех современных экономических теорий экономическая система марксизма основана на моральных принципах, в то время как капитализм озабочен только прибылью и прибыльностью. [...] Провал режима в бывший Советский Союз был для меня не провалом марксизма, а провалом тоталитаризма. По этой причине я до сих пор считаю себя полумарксистом, полубуддистом ». [42]
В Индии Б. Р. Амбедкар написал в своем эссе « Будда или Карл Маркс», что «русские гордятся своим коммунизмом. Но они забывают, что чудо из всех чудес состоит в том, что Будда установил коммунизм в том, что касается Сангх без диктатуры. Может быть, это был коммунизм в очень малых масштабах, но это был коммунизм без диктатуры, чудо, которое Ленин не смог совершить ». [43]
Религиозная критика коммунизма [ править ]
Из-за кажущейся атеистической природы коммунизма некоторые обвиняли коммунизм в преследовании религии. [44] Кроме того, существует еще одна критика в отношении того, что коммунизм сам по себе является религией. [45] [46]
«Безбожный коммунизм» [ править ]
Во время Второй красной паники страх перед «безбожным коммунистом» укоренился как эпитет и предупреждение Соединенным Штатам в меняющейся глобальной среде. По мере того как осознанная угроза «безбожного коммунизма» и материализма для американского образа жизни росла, «выбор между американизмом и коммунизмом был жизненно важен, без возможности для компромиссов». [47]
См. Также [ править ]
- Анархизм и религия
- Антирелигия
- Христианский атеизм
- Еврейский атеизм
- Богословие освобождения
- Марксистско-ленинский атеизм
- Красный террор
- Религиозный коммунизм
- Религиозные гонения
- Государственный секретарь по делам церкви
Ссылки [ править ]
- ^ Рейнс, Джон. 2002. «Введение». Маркс о религии (Маркс, Карл). Филадельфия: издательство Temple University Press. Стр. 5-6.
- ^ Маркс, Карл. «Критика философии права Гегеля» . Марксистский Интернет-архив . Проверено 19 января 2012 года .
- ^ Зинн, Ховард. «Говард Зинн: О Марксе и марксизме» .
- ^ Маккиннон, AM. (2005). «Чтение« Опиума народа »: выражение, протест и диалектика религии». Критическая социология, том 31, вып. 1-2, стр. 15-38 «Опиум как диалектика религии: метафора, выражение и протест» .
- ^ Роланд Бур в международном социализме. Выпуск 123 «Полный рассказ: о марксизме и религии» .
- ^ Шиппен, Николь Мари (2014). Деколонизирующее время: работа, досуг и свобода (иллюстрированный ред.). Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 9781137354020 .
- ^ a b c Холден, Лесли; Минард, Антон (2015). Иисус в истории, легендах, писаниях и традициях: всемирная энциклопедия: всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 357. ISBN. 9781610698047.
- ^ Халфин, Игаль (2000). От тьмы к свету: класс, сознание и спасение в революционной России . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press. п. 46. ISBN 0822957043.
- ^ Хант, Тристрам (2009). Коммунист в сюртуке: революционная жизнь Фридриха Энгельса . Metropolitan / Henry Holt & Co. ISBN 9780805080254. OCLC 263983621 .
- ↑ Ленин, В.И. (2007). Религия . Читать книги. п. 5. ISBN 9781408633205.
- ^ Ленин В.И. «Об отношении рабочей партии к религии» . Собрание сочинений, т. 17, с. 41 . Архивировано из оригинала 20 июля 2011 года . Проверено 9 сентября 2006 года .
- ^ Ленин, В.И. «Социализм и религия» . Собрание сочинений Ленина, т 10, с. 83–87 . Проверено 9 ноября 2014 .
- ^ a b Бухарин, Николай; Преображенский, Евгений (1920). «Глава 11: Коммунизм и религия» . Азбука коммунизма . ISBN 9780472061129.
- ↑ Анатолий Луначарский (1908). Религия и социализм . Москва. п. 20.
- ^ Ковалевски, Дэвид (1980). «Протест за религиозные права в СССР: характеристика и последствия». Русское обозрение . 39 (4): 426–441. JSTOR 128810 .
- ^ Сабрина Петра Рамет, Ред., Религиозная политика в Советском Союзе. Издательство Кембриджского университета (1993). Стр. 4
- ^ Джон Андерсон, Религия, государство и политика в Советском Союзе и государствах-преемниках, Cambridge University Press, 1994, стр 3
- ^ «Антирелигиозные кампании» .
- ^ Протест за религиозные права в СССР: характеристики и последствия , Дэвид Ковалевски, Русское обозрение , Vol. 39, № 4 (октябрь 1980 г.), стр. 426–441, Blackwell Publishing от имени редакции и попечительского совета журнала «Русское обозрение»
- ^ Санг М. Ли пишет, что Албания была «[o] официально атеистическим государством при Ходже ...» Реструктуризация инфраструктуры бизнес-образования в Албании [ мертвая ссылка ] август 2000 г. (по состоянию на 6 июня 2007 г.)
- ^ Представления места: Албания , Дерек Р. Холл, Географический журнал , Vol. 165, No. 2, Меняющееся значение места в постсоциалистической Восточной Европе: коммодификация, восприятие и окружающая среда (июль 1999 г.), стр. 161–172, Blackwell Publishing от имени Королевского географического общества (совместно с Институтом Британские географы)
- ^ "Пол Пот - MSN Encarta" . Архивировано из оригинала на 2003-12-28.
- ^ Камбоджа - Общество под Ангкаром
- ^ a b c Савада, Андреа Матлес (1994). Лаос: исследование страны . Вашингтон, округ Колумбия: GPO Библиотеки Конгресса.
- ^ Lavinia Stan и Лукиана Turcescu. Румынская православная церковь и посткоммунистическая демократизация. Европейско-азиатские исследования, Vol. 52, No. 8 (декабрь 2000 г.), pp. 1467-1488
- ^ Люсьен Н. Леустин. Между Москвой и Лондоном: румынское православие и национал-коммунизм, 1960–1965. Славянское и восточноевропейское обозрение, Vol. 85, No. 3 (июль 2007 г.), стр. 491-521
- ^ Люсьен Н. Леустин. Построение коммунизма в Румынской Народной Республике. Православие и государство, 1948–49. Европейско-азиатские исследования, Vol. 59, No. 2 (март 2007 г.), стр. 303-329
- ^ Lavinia Stan и Лукиана Turcescu. Политика, национальные символы и румынский православный собор. Европейско-азиатские исследования, Vol. 58, No. 7 (ноябрь 2006 г.), стр. 1119-1139
- ^ Маркс, Карл; Энгельс, Фридрих (2002). «3. I. а. Феодальный социализм». В книге «Джонс, Гарет Стедман» (ред.). Коммунистический манифест (мягкая обложка) (Новое изд.). Лондон: Penguin Group. С. 246–247. ISBN 978-0-140-44757-6. Проверено 10 марта 2015 года .
- ^ Энгельс, Фридрих (1970) [1880]. Социализм: утопический и научный . Маркс / Энгельс Избранные сочинения . III . Москва: Издательство Прогресс. С. 95–151. Проверено 1 октября 2020 года - из интернет-архива марксистов.
- ^ Каутский, Карл (1953) [1908]. «IV.II. Христианская идея Мессии. Иисус как бунтарь». . Основы христианства . Рассел и Рассел.
Христианство было выражением
классового конфликта
в античности.
- ^ Миранда, Хосе Порфирио (1980). Маркс против марксистов: христианский гуманизм Карла Маркса . Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-00975-8 .
- ↑ Liberation Theology, архивная копия от 11 марта 2012 г., в Wayback Machine ., Канада и мир, 10 февраля 2010 г.
- ^ «Коммунизм и ислам» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 15 ноября 2008 года .
- ↑ Бирн, Джерри (17 марта 2004 г.). «Большевики и ислам. Часть 3: Исламский коммунизм» . Проверено 15 ноября 2008 года .
- ^ Дайнер, Хасия Р. (2004). Евреи США, 1654-2000 гг . Калифорнийский университет Press. С. 279 . ISBN 9780520227736.
- ^ "Блог Сефоримов - Все о Сефоримах - Новое и Старое, и еврейская библиография" . Проверено 25 ноября 2019 .
- ^ «Вера бахаи и марксизм» . bahai-library.com . Проверено 25 ноября 2019 .
- ^ Исследования, Ассоциация бахаи (1987). Вера бахаи и марксизм . ISBN 978-0920904183.
- ^ Шарма, Арвинд (1995). Наши религии: семь мировых религий, представленных выдающимися учеными каждой традиции . HarperCollins. стр. 82 -83. ISBN 9780060677008.
- ^ Монголия . Энциклопедия Britannica Online.
- ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по различным темам» . hhdl.dharmakara.net .
- ^ https://www.mea.gov.in/Images/attach/amb/Volume_03.pdf
- ^ Коммунизм преследует религию . NoCommunism.com. Доступ 15 ноября 2008 г.
- ↑ Скрытая связь между коммунизмом и религией. Архивировано 1 июля2007 г. в Archive.today , Гейтер Стюарт, Всемирная ассамблея прута, 8декабря2007 г.
- ^ Определение религии в операционных и институциональных терминах , Стивен Боян, младший, доступ 4-1-2010
- ↑ Айелло, Томас. «Построение« безбожного коммунизма »: религия, политика и народная культура, 1954-1960». Американа: Журнал американской популярной культуры (1900-настоящее время) 4.1 (2005).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Смолкин, Виктория / Священное пространство никогда не пусто: история советского атеизма (Princeton UP, 2018) онлайн-обзоры
Внешние ссылки [ править ]
- О религии , сборник произведений Маркса и Энгельса
- О религии , сборник произведений Ленина
- История на нашей стороне , Джозеф Нидхэм
- Марксизм и христианство: симпозиум
- Актуальность марксистско-христианского диалога , Герберт Аптекер
- Диалог христианства и марксизма
- Что за революция? Христианско-коммунистический диалог
