Катхаваттху ( пали ) (аббревиатура Kv, Kvu), что переводится как «Спорные моменты», является буддийским писанием, одной из семи книг в Тхеравада Абхидхамма Питака . Текст противопоставляет ортодоксальную позицию Тхеравады по ряду вопросов неортодоксальным взглядам различных собеседников; последние не указаны в тексте первоисточника, но были предположительно идентифицированы с конкретными школами мысли в (исторически последующих) комментариях. Первоначальный текст предположительно датируется периодом правления царя Ашоки (около 240 г. до н.э.), но это тоже спорно. [1] Хотя суть текста, возможно, начала формироваться во время правления Ашоки, Бхиккху Суджатоотмечает, что «работа в целом не могла быть написана в то время, поскольку она является результатом длительного периода разработки, и обсуждает многие взгляды на школы, которые возникли только спустя много времени после времен Ашоки». [2]
Организация
Катхаваттху документирует более 200 спорных моментов. [3] Обсуждаемые моменты разделены на четыре пашака (букв. «Группа из 50»). Каждая панасака снова делится на 20 глав ( вагга ). Кроме того, три более Вагг следует четыре paṇṇāsaka . [4]
Каждая глава содержит вопросы и ответы, с помощью которых излагаются, опровергаются и отвергаются самые разные точки зрения. Форма дебатов не идентифицирует участников и не выходит за рамки дискуссии, чтобы ясно указать, какая из сторон права.
Взгляды, которые не считались еретическими из-за толкования Каттхаваттху в комментариях, были поддержаны деноминацией Тхеравады. Согласно Комментариям, те, чьи взгляды были отвергнуты, включают Сарвастиваду . [5]
Доктринальные позиции
Текст направлен на опровержение взглядов различных буддийских школ, к ним относятся: [6]
- Взгляды школы Пудгалавада , которые считали, что «человек» существует как реальный и окончательный факт и что он переселяется из одной жизни в другую.
- Что совершенное существо ( архат ) может отпасть от совершенства.
- Взгляды сарвастивадинов о том , что «все [дхармы] существуют» в трех временах (прошлом, настоящем, будущем), форма временного этернализма .
- Что у архата может быть ночное семяизвержение .
- Что архату может не хватать знаний, он может сомневаться или превзойти других.
- Что продолжительность информационного мероприятия может длиться день или больше.
- Это проникновение и понимание различных стадий просветления достигается постепенно.
- Что мирская речь Будды была чем-то сверхъестественной.
- Что всеми силами Будды также обладают его ведущие ученики.
- Что мирянин может стать Архатом.
- Что можно достичь просветления в момент перерождения.
- Что четыре благородные истины, нематериальные состояния, пространство и зависимое происхождение безусловны.
- Что есть промежуточное состояние ( Бардо ) существования
- Все дхаммы длятся лишь мгновение ( кшана ).
- Это все из-за Кармы.
- Нельзя сказать, что монашеский орден принимает дары.
- Что Будда не учил дхарме, а учил ее своим магическим творением.
- Тот, кто достиг джханы, продолжает слышать звук
- Что пять самых серьезных преступлений (матереубийство, отцеубийство и т. Д.) Влекут за собой немедленное возмездие, даже если они совершены непреднамеренно.
- Это окончательное освобождение может быть достигнуто, не снимая определенных пут.
Каноничность
Включение Катхаваттху в Абхидхамма Питаку иногда считают чем-то вроде аномалии. Во-первых, книга не считается словами самого Будды - ее авторство традиционно приписывается Могалипутте Тиссе. Однако в этом нет ничего необычного: рассказы Винаи о первых двух Соборах, очевидно, также не являются реальными словами Будды. [7] Во-вторых, содержание Катхаваттху существенно отличается от других текстов Абхидхаммы - но это также верно и для Пуггалапаннатти .
Ученые иногда также указывают на включение некоторых явно более поздних (относительно новых) разделов Катхаваттху в Типитаку как указание на то, что палийский канон был более `` открытым '', чем иногда думали, и как иллюстрацию процесса кодификации новых текстов. как канонический. На самом деле в этом тоже нет ничего необычного, поскольку в Canon довольно много относительно позднего материала. [8]
Интерпретация
Споры понимаются традицией, которой придерживаются многие ученые, как споры между различными школами буддизма. Однако Л.С. Казинс , которого профессор Гомбрих назвал ведущим западным исследователем абхидхаммы [9], говорит:
«В духовных традициях всего мира преподаватели часто использовали очевидные противоречия как часть своего метода обучения - возможно, чтобы побудить ученика к большей осведомленности или вызвать более глубокое и широкое представление о предмете. Палийский канон содержит множество явных явлений. примеры таких методов. (Действительно, большая часть Катхаваттху имеет больше смысла в этих терминах, чем как сектантские споры.) » [10]
Переводы
Пункты разногласий , тр. SZ Aung и CAF Рис Дэвидс (1915, 1993), Pali Text Society , Бристоль.
Смотрите также
Заметки
- ^ Джеймс П. Макдермотт, КАТАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
- ^ Sujato, Бхант (2012), Секта и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, С. 108-109,. ISBN 9781921842085
- ^ Hinüber (2000), стр. 72, пишет: «В Kv [Kathāvatthu] обсуждалось немногим более 200 пунктов, хотя кажется, что традиция предполагает большее количество». Гейгер и Гош (2004), стр. 10, напишите: «Эта книга содержит опровержение 252 различных неправильных учений ....»
- ^ Hinüber (2000), стр. 71, п. 145. Хинубер комментирует: «Эта несколько неправильная структура [Катхаваттху], кажется, указывает на то, что текст разрастался в течение определенного времени, и всякий раз, когда возникали новые споры, они включались».
- ^ Hinüber (2000), стр. 73, пишет:
- «Сильным недостатком представления противоречий в Kv [Kathāvatthu] является отсутствие каких-либо указаний на соответствующую школу, к которой могут принадлежать обсуждаемые еретические взгляды. Они упоминаются намного позже только в комментарии .... в этом отношении Kv отличается от Vijñānakāya [параллельного текста Сарвастивады], где указаны имена собеседников ».
- ^ Джеймс П. Макдермотт, КАТАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
- ^ Hinüber (2000), стр. 71, далее говорится:
- «... каноничность Kv [Катхаваттху] не была общепризнана, потому что она явно не является буддхавачаной . Однако она сохраняется как таковая точка зрения, что Будда произнес mātikā [абхидхаммическая классификационная схема] на небесах ( Как 4,3-30), который Моггаллипуттатисса развернул ... на третьем соборе после того, как Ашока очистил Сангху (Kv-a 6,2-7,29). Когда канон читался по этому поводу, Kv был включен. Очевидно, традиция всегда знала об относительно поздней дате Kv ».
- ^ Hinüber (2000), стр. 73, пишет:
- «Не совсем очевидно, почему Kv был включен в Abhidhammapiaka . Форма текста, в котором содержатся обсуждения, ближе к Suttantas, чем к Abhidhamma ... Причина может быть хронологической. В то время, когда Kv был образованные при Ашоке , четыре великих Никаи, возможно, уже были закрытыми собраниями, в то время как Абхидхамма все еще была открыта ».
- ^ Государство буддийских исследований в мире 1972-1997 , изд Swearer и Promta, Университет Чулалонгкорн, Бангкок, 2000, стр 182
- ^ Гатаре Дхаммапала; Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кеннет Рой Норман, ред. (1984). Буддийские исследования: в честь Хаммалавы Саддхатиссы . Шри-Ланка: Комитет по объему поздравлений Хаммалава Саддхатисса, Университет Шри-Джаяварденпура. п. 67.
Источники
- Гейгер, Вильгельм (пер. Фр. Нем. Батакришны Гош ) (2004). Палийская литература и язык . Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN 81-215-0716-2 .
- Хинюбер, Оскар фон (2000). Справочник палийской литературы . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016738-7 .
- Макдермотт, Джеймс П. (1975). «Дебаты о Катаваттху Камма» в Журнале Американского Восточного Общества , Vol. 95, No. 3 (июль - сентябрь 1975 г.), стр. 424–433.
Внешние ссылки
- Текст на пали и английский перевод на suttacentral.net