Хомейнизма ( персидский : خمینیگرایی арабский : الخمينية , латинизируется : аль-Ḵumaynīyah ) является основателем идеологии Исламской Республики Иран и относится к религиозным и политическим идеям лидера иранской революции , великий аятолла Сейед Рухоллы Мустафави Хомейни . Хомейнизм также относится к правящему клерикальному классу Ирана после 1979 года. Его также можно использовать для обозначения радикализации слоев шиитского населения Ирана, Ирака и Ливана, а также вербовки иранским правительством шиитских меньшинств в Афганистане [ 4] Саудовская Аравия,[5] и Африка. [6] Слова «хомейнист» и «хомейнисты», происходящие от хомейнизма, также используются для описания членов духовных правителей Ирана и их отличия от обычных мусульман-шиитов.
Под руководством Хомейни Иран заменил свою тысячелетнюю монархию теократией. Хомейни привел к серьезному сдвигу парадигмы в шиитской религии. Он объявил исламских правоведов истинными носителями не только религиозного авторитета, но и политического авторитета, которому следует подчиняться как «выражение послушания Богу» [7], и чьи правила имеют «приоритет над всеми второстепенными таинствами в исламе, такими как молитва , пост. , и паломничество ". [8]
После его смерти политика в Исламской Республике Иран «в значительной степени определялась попытками заявить о наследстве Хомейни», по крайней мере, по словам одного ученого, и «сохранение верности его идеологии стало лакмусовой бумажкой для всей политической деятельности». [9]
По словам Вали Насра , за пределами Ирана влияние Хомейни ощущалось среди многочисленного шиитского населения Ирака и Ливана . В немусульманском мире Хомейни оказал влияние на Запад и даже на западную популярную культуру, где, как говорят, он стал «виртуальным лицом ислама», которое «внушало исламу страх и недоверие». [10]
Задний план
Аятолла Хомейни был высокопоставленным исламским правоведом, священнослужителем шиитского ( двунадесятного ) ислама. Шиитское богословие утверждает, что вилайя или исламское лидерство принадлежит к божественно назначенной линии шиитских имамов, происходящих от исламского пророка Мухаммеда , последним из которых является 12-й имам Мухаммад аль-Махди . Богом данные ( безошибочные ) знания и чувство справедливости имамов делают их решающим ориентиром для (шиитов) мусульман во всех аспектах жизни, религиозных или иных, включая управление. Однако двенадцатый имам исчез в том, что, по мнению шиитов, является «затмением» ( гайбат ) в 939 году нашей эры, и поэтому не присутствовал, чтобы управлять мусульманским сообществом более тысячи лет.
В отсутствие имама шиитские ученые / религиозные лидеры приняли идею о том, что нерелигиозные лидеры (обычно султан, король или шах) управляют политическими делами, защищают мусульман-шиитов и их территорию, но среди ученых не возникло единого мнения относительно как мусульмане должны относиться к этим лидерам. Шиитские юристы склонны придерживаться одного из трех подходов к государству: сотрудничать с ним, становиться активными в политике, чтобы влиять на его политику, или, чаще всего, оставаться в стороне от него. [11]
В течение нескольких лет Хомейни выбирал второй из этих трех, полагая, что ислам должен охватывать все аспекты жизни, особенно государство, и не одобряя слабую иранскую династию Каджаров , западные концепции и язык, заимствованные в конституции 1906 года , и особенно авторитарный секуляризм. и модернизация пехлевидских шахов . Прецеденты такого подхода включали теорию «сотрудничества со справедливым султаном», выдвинутую Сайедом Муртазой в эпоху Буидов в его работе «Аль-Ресала аль-Амаль Маа Султан» около 1000 лет назад, и его идея была разработан Насир ад-Дин ат-Туси . Клерикальное политическое влияние было институционализировано во времена Империи Сефевидов около 500 лет назад. В наше время великий аятолла Мирза Ширази вмешался против Насир ад-Дин Шаха, когда тот Каджар-шах предоставил 50-летнюю монополию на распространение и экспорт табака иностранному немусульманину. Ширази издал знаменитую фетву против употребления табака в рамках Табачного протеста .
В 1970 году Хомейни отказался от этой традиции, разработав четвертый подход к государству, революционное изменение в шиитском исламе, провозгласившее, что монархия по своей сути несправедлива, и религиозные правоведы должны не просто участвовать в политике, но и править. На этом этапе идеолог египетского джихада Сайид Кутб был важным источником влияния на Хомейни и Иранскую революцию 1979 года. В 1984 году Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученичество» Кутба, выпустив культовую почтовую марку, изображающую его за решеткой. Произведения Кутба были переведены иранскими исламистами на персидский язык и пользовались огромной популярностью как до, так и после революции. Видные деятели, такие как нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммед Али Хаменеи , Ахмад Арам, Хади Хосрошахи и другие переводили работы Кутб на персидский язык. [12] [13]
Наследие
По крайней мере, один ученый утверждал, что «указы, проповеди, интервью и политические заявления Хомейни» пережили его теологические труды, потому что Исламская Республика Иран «постоянно перепечатывает» первые, а не вторые. Без указов, проповедей, интервью и политических заявлений «не было бы хомейнизма [идеологии]. Без хомейнизма не было бы революции. А без исламской революции Хомейни был бы не более чем примечанием к истории Ирана. " [14]
Импровизационная способность
Помимо своих доктринальных убеждений, Хомейни также был известен как «блестящий тактик» [15] с большой «способностью импровизировать».
Однажды Хомейни протестовал против предоставления шахом женщинам избирательных прав, а затем призвал женщин участвовать в его революции и голосовать за его правительство, когда ему было нужно их количество. Однажды он пообещал, что священнослужители будут занимать только временные должности в правительстве, а затем разрешил им занимать самые высокие должности. Он пообещал продолжать войну против Ирака до его поражения, а затем внезапно заключил мир. Однажды он сказал, что тот факт, что « я что-то сказал, не означает, что я должен быть связан своим словом». Действительно, именно эта гибкость, эта способность импровизировать, пережила Хомейни и продолжает распространяться по Исламской республике, сохраняя это происходит. [16]
По крайней мере, один ученый утверждал, что способность Хомейни переключаться с одной «религиозно-политической ... точки зрения на другую» использовалась последователями для продвижения своих различных и конкурирующих программ. В частности, реформисты, такие как Мухаммад Хатами, в поисках большей демократии и меньше теократии. [17] Другой утверждает, что «идеологическая приспособляемость» Хомейни опровергает «ярлык фундаменталиста», примененный к нему как на Западе, так и в Иране. [18]
Управление
Правители
Что касается того, как юристы должны влиять на управление, руководство аятоллы Хомейни со временем изменило направление по мере развития его взглядов на управление. О том, кто должен править и что должно быть высшей властью в управлении:
- Хомейни первоначально принял традиционную шиитскую политическую теорию, написав в «Кашф-э Асрар», что «мы не говорим, что правительство должно быть в руках« исламского юриста », скорее мы говорим, что правительство должно управляться в соответствии с законом Бога. ... " [19] предполагая, что парламент шиитских юристов может выбрать справедливого короля. (امام خمينى ، كشف الاسرار: ۱۸۷ - ص ۱۸۵) [20]
- Позже он сказал своим последователям, что «Ислам объявляет монархию и наследственную преемственность неправильными и недействительными». [21] Только правление ведущего исламского юриста ( велаят-э факих [22] ) предотвратило бы «новаторство» в шариате или исламском праве и обеспечило бы его надлежащее соблюдение. Необходимость такого управления факихом была «необходимой и самоочевидной» для хороших мусульман.
- Оказавшись у власти и осознав необходимость большей гибкости, он, наконец, настоял на том, чтобы правящий юрист не обязательно был одним из самых образованных, что закон шариата подчиняется интересам ислама ( маслаха - «целесообразные интересы» или «общественное благосостояние» [23]. ), и «божественное правительство» в интерпретации правящих юристов, которые могли отменить шариат, если это необходимо для служения этим интересам. Исламское "правительство", которое является ветвью абсолютного правления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми второстепенными постановлениями, такими как молитва (салат) , пост (савм) и паломничество (хадж). ) . " [8] [24]
Аппарат правительства
Хотя Хомейни уделял особое внимание праву улемов на управление и «моральной и идеологической основе» государства, он не останавливался на фактическом функционировании государства или «особенностях» его управления. По мнению некоторых ученых (Гейссари и Наср), Хомейни никогда «не предлагал систематического определения исламского государства и исламской экономики; ... никогда не описывал его правительственный механизм, инструменты контроля, социальные функции, экономические процессы или руководящие ценности и принципы. . " [25] В своем плане исламского правительства исламскими юристами он писал: «Вся система правительства и администрации вместе с необходимыми законами готова для вас. Если администрация страны требует налогов, ислам сделал необходимые условия. ; а если нужны законы, ислам установил их все ... Все готово и ждет. Остается только составить министерские программы ... » [26]
Опасность заговоров
Хомейни проповедовал опасность заговоров иностранцев и их иранских агентов на протяжении всей своей политической карьеры. Его вера, распространенная среди всех политических убеждений в Иране, может быть объяснена доминированием в политике Ирана на протяжении последних 200 лет до исламской революции, сначала Россией и Великобританией, а затем Соединенными Штатами. Иностранные агенты участвовали во всех трех военных переворотах Ирана: 1908 г. [в России], 1921 г. [в Великобритании] и 1953 г. [в Великобритании и США]. [27]
В своей серии выступлений, в которых он выступал за правление мусульманским (и немусульманским) миром исламских юристов, Хомейни видел необходимость теократического правления для преодоления заговоров колонизаторов, ответственных за
упадок мусульманской цивилизации, консервативные "искажения" ислама и разделение между национальными государствами, суннитами и шиитами , а также между угнетателями и угнетенными. Он утверждал, что колониальные державы годами отправляли востоковедов на Восток, чтобы неверно истолковывать ислам и Коран, и что колониальные державы сговорились подорвать ислам как с помощью религиозного квиетизма, так и с помощью светских идеологий, особенно социализма , либерализма , монархизма и национализма . [28]
Он утверждал, что Британия спровоцировала конституционную революцию 1905 года, чтобы ниспровергнуть ислам: «Иранцы, составлявшие конституционные законы, получали инструкции непосредственно от своих британских хозяев».
Хомейни также считал Запад ответственным за множество современных проблем. Он утверждал, что колониальные заговоры делают страну бедной и отсталой, эксплуатируют ее ресурсы, разжигают классовый антагонизм, разделяют духовенство и отчуждают их от масс, причиняют вред племенам, проникают в университеты, культивируют потребительские инстинкты и поощряют моральное разложение, особенно азартные игры, проституция, наркомания и употребление алкоголя . [28]
По крайней мере, один ученый ( Ерванд Абрамян ) видит «далеко идущие последствия» в наследии веры в вездесущий заговор. Если заговор доминирует над политическими действиями, тогда
«люди, чьи взгляды не совпадали с вашими, были участниками того или иного заговора. Таким образом, политические активисты были склонны приравнивать соревнование к измене ... Никто не идет на компромисс и не ведет переговоры со шпионами и предателями; их сажают в тюрьму или стреляют в них. ... Результат был пагубным для развития политического плюрализма в Иране ... Различия во мнениях внутри организаций нельзя было примирить: лидерам было слишком легко изгнать диссидентов как «иностранных агентов» [29].
Абрамян считает, что то, что он называет этим «параноидальным стилем», проложило путь к массовым казням в 1981–1982 годах , когда «никогда прежде в Иране не было расстрелов стольких за такое короткое время по столь надуманному обвинению». [30]
Популизм
Один ученый утверждает, что Хомейни, «его идеи и его движение» (идеология, которую он называет «хомейнизмом») имеют поразительное сходство с популистскими движениями в других странах, особенно в Южной Америке, такими как Хуан Перон и Гетулио Варгас . Как и они, Хомейни возглавил «движение имущего среднего класса», которое мобилизовало «низшие классы, особенно городскую бедноту» [31] в «радикальное, но прагматичное» движение протеста «против установленного порядка». Он атаковал «высший класс и иностранные державы», но не права собственности, проповедуя «возвращение к« исконным корням »и искоренение« космополитических идей » [32]. Он провозгласил« некапиталистический, некоммунистический «третий путь» к развитию, « [32] но был интеллектуально« гибким » [33], делая упор на« культурную, национальную и политическую реконструкцию », а не на экономическую и социальную революцию». [31]
Подобно этим движениям, оно прославляло угнетенных бедняков, которых обозначало ярлыком ( Mostazafin Хомейни, descamisados (без пальто) Peron, trabalhadores Vargas), в то время как реальная сила текла от его лидера, который был «вознесен ... в возвышающегося полубога». над людьми и олицетворяя их исторические корни, будущую судьбу и революционных мучеников ». [32]
Другие сказали бы, что ислам отличается от римского католицизма и что его ближневосточные истоки отделяют его от фашизма.
Демократия
Совместимы ли идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической, является спорным. Известные иранцы, которые считают, что в его число не входил Мохаммад Таги Месбах Язди (высокопоставленный священнослужитель и главный теоретик иранских ультраконсерваторов, выступающих против демократии), Акбар Ганджи (продемократический активист и писатель, выступающий против исламского правительства) и Абдолкарим Соруш (иранский философ в изгнании), как пишет Реза Парса в государственной газете Aftab News . [34] Среди других последователей Хомейни, которые считают, что он действительно поддерживал демократию и что Исламская Республика является демократической, входят Али Хаменеи , [35] Мохаммад Хатами и Мортеза Мотаххари . [36] [37]
Хомейни проповедовал теократическое правление юристов, но не отказался полностью от « демократии », делая заявления в разное время, свидетельствующие как о поддержке, так и противодействии ей. [38] Например, он сказал огромной толпе иранцев через месяц после своего возвращения в Иран: «Не используйте термин« демократический ». Это западный стиль», [39]
Одним из объяснений этого противоречия является то, что Хомейни имел в виду под «демократией». По мнению ученого Шауля Бахаша , маловероятно, что Хомейни определил этот термин как означающий «западная парламентская демократия », когда говорил другим, что хочет, чтобы Иран был демократическим. [40] Хомейни считал, что огромная явка иранцев в антишахских демонстрациях во время революции означает, что иранцы уже проголосовали на «референдуме» за исламскую республику, [41] и что в мусульманских странах ислам и исламское право,
действительно принадлежат народу. Напротив, в республике или конституционной монархии большинство тех, кто заявляет, что являются представителями большинства народа, одобряют все, что они хотят, как закон, а затем навязывают его всему населению. [42]
При разработке конституции своей Исламской республики он и его сторонники согласились включить западные демократические элементы, такие как избранный парламент и президент, но некоторые утверждают, что он считал, что исламские элементы, а не избранные парламенты и президенты западного образца, должны преобладать в правительство. [43] После ратификации исламской конституции он сказал интервьюеру, что конституция никоим образом не противоречит демократии, потому что «люди любят духовенство, верят в духовенство и хотят руководствоваться духовенством» и что это правильно. этот верховный лидер наблюдает за работой неклерикальных чиновников, «чтобы убедиться, что они не делают ошибок и не идут вразрез с законом и Кораном». [44]
По мере консолидации революции такие термины, как «демократия» и «либерализм», которые на Западе считались достойными похвалы, превратились в слова критики, в то время как «революция» и «революция» были в терминах похвалы. [45]
По словам Хомейни, сторонники « демократии », а также « исламской демократии » заблуждаются. Он заявил в интервью 1980 года:
«Но что касается« демократического », мы не примем его, даже если вы поставите его рядом с« исламским ». Даже помимо этого, как я сказал в предыдущем выступлении, противопоставление «демократического» и «исламского» является оскорблением ислама.
[46]
Еще один ученый, неиранец Даниэль Брумберг, утверждает, что заявления Хомейни о политике просто не были «прямыми, последовательными или последовательными», и что, в частности, он противоречил своим писаниям и заявлениям о верховенстве правила юриста повторными утверждениями. о важности ведущей роли парламента, такой как «Меджлис возглавляет все дела» [47] и «Меджлис выше всех должностей, существующих в стране» [48]. Это, по мнению Брумберга, создал наследие, в котором его последователи «использовали эти конкурирующие представления о власти» для продвижения «различных собственных целей». Реформисты ухватились за его утверждения о важности меджлиса, а теократы - за утверждения духовенства.
За десятилетия, прошедшие после революции, Иран не развился в сторону более либеральной представительной демократической системы, как предсказывали некоторые реформисты и демократы, и не распространилось теократическое правление исламских юристов на другие страны, как надеялся его основатель.
Права человека
Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщей декларации прав человека : «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости». [49] Однако, оказавшись у власти. Хомейни занял твердую позицию против инакомыслия, предупредив, например, противников теократии: «Я повторяю в последний раз: воздерживайтесь от проведения митингов, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы». [50] Хомейни считал, что, поскольку исламское правительство имеет важное значение для ислама, то, что угрожает правительству, угрожает исламу.
Поскольку Всемогущий Бог повелел нам следовать за Посланником и носителями власти, наше повиновение им на самом деле является выражением послушания Богу. [51] [52]
Иран принял альтернативную декларацию прав человека, Каирскую декларацию прав человека в исламе , в 1990 году (через год после смерти Хомейни), которая отличается от Всеобщей декларации прав человека, требуя, чтобы закон соответствовал законам шариата , [53] отрицая полное равенство с мужчинами для женщин и запрещающие высказывания, которые нарушают «достоинство Пророков» или «подрывают моральные и этические ценности».
Один наблюдатель, иранский политический историк Эрванд Абрамян , считает, что некоторые из наиболее известных нарушений международных прав человека, инициированные Хомейни - фетва об убийстве британского писателя Салмана Рушди и массовые казни левых политических заключенных в 1988 году - могут быть лучше всего объяснил как наследство его последователям. Абраамян утверждает, что Хомейни хотел «создать единство» среди «своих разрозненных последователей», «воздвигнуть огромные - если не непреодолимые - препятствия на пути любого будущего лидера, надеющегося начать разрядку отношений с Западом», и, что наиболее важно, «отсеять все противоречия». половинчатые от истинно верующих " [54], таких как назначенный наследником аятолла Хусейн-Али Монтазери, который протестовал против убийств и был уволен со своей должности. [55]
Экономика
В области экономики Хомейни был известен как своим отсутствием интереса, так и противоречивыми взглядами на эту тему. [56]
Он классно ответил на вопрос до революции о том, как Исламская Республика будет управлять экономикой Ирана, сказав, что экономика предназначена «для ослов» [57] (также переводится как «для дураков» [58] ), и выразил нетерпение к тем, кто жаловался на инфляция и дефицит, последовавшие за революцией, говорят: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было иметь менее дорогие дыни». [59] Его недостаток внимания был описан как «возможно, один из факторов, объясняющих начальные показатели иранской экономики после революции 1979 года» (наряду с бесхозяйственностью священнослужителей, обученных исламскому праву, но не экономической науке). [60]
Хомейни также был описан как «совершенно искренне придерживающийся двух взглядов» [56] и имеющий «неоднозначное и противоречивое отношение» к роли государства в экономике. [61] Он согласился с консервативными священнослужителями и базаром (традиционным купеческим классом) в важности строгого закона шариата и уважения неприкосновенности частной собственности, но также дал популистские обещания, такие как бесплатная вода и электричество и предоставление домов для жителей бедные, что могло быть обеспечено, если вообще могло быть обеспечено, только путем массового вмешательства государства в экономику в нарушение традиционных законов шариата. [56] При жизни Хомейни конфликтные позиции выразились в столкновении между популистами парламента и консерваторами из Совета стражей . [62]
После его смерти до 1997 года « базарная сторона» наследия преобладала при режиме президента Акбара Хашеми Рафсанджани . Рафсанджани и верховный лидер Али Хаменеи подчеркнули `` реконструкцию '', `` реализм '', `` рабочую дисциплину '', `` управленческие навыки '', `` современные технологии '', `` опыт и компетенцию '', `` индивидуальную самостоятельность, `` предпринимательство '' и стабильность .` " [63]
Популистская сторона экономического наследия Хомейни, как утверждается, проявляется в президенте Махмуде Ахмадинежаде , который якобы «отражал» пренебрежение Хомейни к «ослиной» науке экономики, нося «свое презрение к экономической ортодоксии как знак чести» и следя за медлительностью. рост и рост инфляции и безработицы под его управлением. [64]
Хомейни решительно выступал против марксизма. «Атеистические марксисты» были единственной группой, которую он исключил из широкой коалиции антишахских групп, которые он работал, чтобы сплотить свое руководство. [65] В своей последней воле и завещании он призывал будущие поколения уважать собственность на том основании, что свободное предпринимательство вращает «колеса экономики», а процветание приведет к «социальной справедливости» для всех, включая бедных.
Ислам резко отличается от коммунизма. В то время как мы уважаем частную собственность, коммунизм выступает за разделение всего, включая жен и гомосексуалистов. [66] [67]
То, что один ученый назвал популистским натиском Хомейни, можно обнаружить в том факте, что после революции революционные трибуналы экспроприировали «сельскохозяйственные предприятия, крупные фабрики и роскошные дома, принадлежащие бывшей элите», но старались не «оспаривать концепцию общества». частная собственность." [68]
С другой стороны, революционное движение Хомейни находилось под влиянием исламского левого мыслителя Али Шариати и левых течений 1960-х и 1970-х годов. Хомейни провозгласил ислам на стороне мустазафинов, против эксплуататоров и империалистов. [69] Отчасти по этой причине большая часть экономики Ирана была национализирована во время революции. [70] По крайней мере, с 2003 года штат Ирана в государственном секторе и правительстве остается очень большим. Несмотря на жалобы свободных маркетологов, «около 60% экономики напрямую контролируется и централизованно планируется государством, а еще 10–20% находится в руках пяти полугосударственных фондов, которые контролируют большую часть ненефтяной экономики и экономики. не подотчетны никому, кроме верховного лидера ". [71]
Женщины в политике
До революции Хомейни высказывал следующее:
Согласно исламскому порядку, женщины пользуются теми же правами, что и мужчины - правом на образование, работу, владение, голосовать на выборах и быть избранными. Женщины свободны, как и мужчины, сами решать свою судьбу и деятельность. [72] [73] [74] : 152
После революции Хомейни выступал против разрешения женщинам работать в парламенте, сравнивая это с проституцией.
Мы против этой проституции. Мы возражаем против таких проступков ... Достигнут ли прогресс путем отправки женщин в меджлис? Отправка женщин в эти центры - не что иное, как коррупция. [75] [76] [74] : 151
Религиозная философия, фикх, учения
Хомейни внес ряд изменений в шиитскую клерикальную систему. Наряду с его январе 1989 постановив , что шариат был подчинен революции, он подтвердил против традиции , что фетва произнесены великим аятоллой выжила аятолла (например, фетвы убить Салмана Рушди), и сана аятоллы Мохаммада Казем Шариатмадари , [77] политический оппонент.
Фикх
В области фикха (исламской юриспруденции) некоторые ученые утверждали, что Хомейни выступал за новаторское переосмысление доктрины, вызванное проблемами управления страной с населением более 50 миллионов человек.
- Использование маслаха , или maslahat ( `целесообразен interests` или` общественного welfare`). Это было распространенной концепцией среди суннитов, но «до революции 1979 года большинство» шиитских юристов «отвергали маслахат как опасное нововведение ( бидах )». [78]
- Более широкое использование «вторичных таинств». Священнослужители традиционно утверждали, что правительство может выпустить их «при решении узкого круга договорных вопросов, которые прямо не рассматриваются в Коране». Хомейни призвал их использовать для выхода из тупика между Маджлисом и Советом стражей [79]
- Иджтихад
Эсмат
Эсмат - это совершенство через веру. Хомейни верил не только в то, что поистине справедливое и божественное исламское правительство не должно ждать возвращения 12-го имама / Махди , но и в то, что «дарованная Богом свобода от ошибок и грехов» ( эсмат ) не была исключительной собственностью пророков и имамов. Эсмат требовал «ничего, кроме совершенной веры» [80], и его мог достичь мусульманин, достигший этого состояния. Хамид Дабаши утверждает, что теория Хомейни об Эсмате от веры помогла «закрепить важнейший атрибут непогрешимости для себя как члена аулиа [друга Бога], устранив одновременно теологические и имамологические проблемы нарушения имманентного ожидания Махди. . " [81] Таким образом, «закрепив» за собой этот «атрибут непогрешимости», Хомейни успокоил мусульман-шиитов, которые в противном случае не решались бы предоставить ему такую же правящую власть, как у 12 имамов.
Пророки
Хомейни считал, что Пророки еще не достигли своей «цели». В ноябре 1985 года он сказал радиослушателям: «Я должен сказать, что до сих пор цель Пророков редко реализовывалась. Очень мало». Осознавая противоречивый характер своего заявления, он предупредил более консервативных священнослужителей, что «завтра муллы будут судить ... [не должны] говорить, что Хомейни сказал, что Пророк неспособен достичь своих целей». [82] Он также спорно заявил, что Фатима , дочь Мухаммеда, по статусу выше пророков Бога. [83]
Авторитет и харизматическая личность Хомейни не позволили менее популярным юристам протестовать против этих изменений как против исламистского бида .
Истишхад
Иранско-иракская война
Возможно, наиболее значительным международным наследием Хомейни является более широкое определение мученичества, включающее истишхад , или «самоубийство». [84] Хомейни считал, что мученичество могло произойти не только в результате «непреднамеренной» смерти, но также и «преднамеренной». В то время как мученичество всегда праздновалось в исламе и мученикам обещали место на небесах, (Q3: 169–171) идея о том, что возможности для мученичества важны, не всегда была настолько распространенной. Хомейни не только хвалил большое количество молодых иранцев-шиитов, которые стали «шахидами» во время ирано-иракской войны, но и утверждал, что война была «скрытым даром Бога» [85] или, как выразился один ученый Хомейни, жизненно важным выходом через в котором молодые мученики Ирана испытали мистическое превосходство ». [86] Хомейни объяснил:
«Если бы великий мученик (имам Хусайн ибн Али ) ... ограничился молитвой ... великая трагедия Каббалы не произошла бы ... Среди современных улемов, если бы великий аятолла ... Ширази ... думали, как эти люди [которые не борются за ислам], что в Ираке не было бы войны ... все эти мусульмане не были бы замучены ». [87]
Кому-то смерть может показаться трагедией, но на самом деле ...
Если у вас есть какая-то связь или связь, связывающая вас с этим миром любви, постарайтесь разорвать ее. Этот мир, несмотря на все его кажущееся великолепие и очарование, слишком бесполезен, чтобы его любили [88]
Хомейни никогда не отказывался от своей веры в войну как в волю Бога, и наблюдатели привели ряд примеров его нетерпения с теми, кто пытался убедить его прекратить войну. Когда война, казалось, зашла в тупик, когда сотни тысяч человек были убиты, а гражданские районы подверглись ракетным обстрелам, к Хомейни обратился аятолла Мехди Хаэри Язди , великий аятолла и бывший студент, имеющий семейные связи с Хомейни. Он умолял Хомейни найти способ остановить убийства, говоря: «Мусульмане не должны убивать мусульман». Хомейни укоризненно ответил, спросив его: «Вы тоже критикуете Бога, когда он посылает землетрясение?» [89] В другом случае делегация глав мусульманских государств в Тегеране, предложившая посредничество в прекращении войны, была вынуждена ждать два часа и не получила переводчика, когда Хомейни наконец поговорил с ними. [90]
Ливан, Палестина, Ирак
Хотя теракты смертников не привели к победе в ирано-иракской войне для Ирана, они распространились на Ливан , где одержали победы иракской исламской партии Да'ва, шиитских «союзников» Исламской революции. В 1983 году в результате взрывов Хизбаллы против миротворческих сил США и Франции погибло более 300 человек, а США и Франция были изгнаны из Ливана. Еще одна более длительная кампания бомбардировок повлияла на израильскую армию. Некоторые считают, что Хомейни вдохновил этих "террористов-смертников". [91]
Сила операций террористов-смертников как военной тактики была описана шиитскими ливанцами как уравнитель, в котором вера и благочестие используются для противодействия превосходящей военной мощи западного неверующего:
Вы смотрите на это с западным менталитетом. Вы считаете это варварством и неоправданностью. Мы же, с другой стороны, рассматриваем это как еще одно средство ведения войны, но оно также согласуется с нашей религией и верованиями. Возьмем, к примеру, израильский военный самолет или, еще лучше, американскую и британскую авиацию в войне в Персидском заливе. .... Цель их миссии и результат их действий заключались в том, чтобы уничтожить и повредить позиции врага, как и мы ... Единственная разница в том, что в их распоряжении были самые современные и самые современные технологии. дальнобойные средства и вооружение для достижения своих целей. У нас есть минимальные основы ... Мы ... ищем не материальных наград, а небесных в потустороннем мире. [92]
Победа Хезболлы, как известно, вдохновила Хамас в Палестине [93], Аль-Каиду на ее всемирную кампанию бомбардировок. [94] За годы, прошедшие после смерти Хомейни, «операции мученичества» или «взрывы террористов-смертников» распространились за пределы шиитского ислама и нападений на вооруженных сил, и теперь они являются главной силой в мусульманском мире. [95] Согласно одной из оценок, по состоянию на начало 2008 года только в Ираке подорвался 1 121 мусульманский террорист-смертник. [96]
По иронии судьбы и трагедии, за последние несколько лет тысячи мусульман, особенно шиитов, стали жертвами, а не только инициаторами мученических операций, многие мирные жители и даже мечети и святыни стали жертвами, особенно в Ираке. [97] Идеолог салафитского джихада Абу Мусаб аз-Заркави объявил «тотальную войну» мусульманам-шиитам в Ираке в ответ на американо-иракское наступление на город Тал Афар . [98] В 2007 году некоторые из шиитских улемов в ответ объявили харам террористов-смертников :
"حتي كساني كه با انتحار ميآيند و ميزنند عدهاي را ميكشند , آن هم به عنوان عمليات انتحاري, اينها در قعر جهنم هستند"
"Даже те , кто убивает людей самоубийцы, они должны отвечать пламя ада." [99] [100]
Шиитские ритуалы
Хомейни мало интересовался ритуалами шиитского ислама, такими как День Ашура . В отличие от более ранних иранских шахов или навабов Авада , он никогда не руководил какими-либо обрядами Ашура и не посещал чрезвычайно популярную святыню восьмого имама в Машаде . Это обескураживающее шиитское благочестие и шиитские традиции со стороны Хомейни и его основных сторонников было объяснено по крайней мере одним наблюдателем как продукт их веры в то, что ислам был прежде всего исламским законом , [101] и что сама революция была " равное значение " битве при Кербеле, где имам Хусейн был замучен. [102]
Это наследие отражается в удивлении, которое иногда проявляют иностранные шиитские хозяева в Пакистане и других местах, когда посещающие иранские официальные лица, такие как Фавза Рафсанджани, демонстрируют свое пренебрежение к шиитским святыням. [101] И, возможно, также в заявлении президента Махмуда Ахмадинежада в мае 2005 г. о том, что «иранская революция имела ту же« сущность », что и движение имама Хусейна». [102]
Суровость и суровость
Сподвижники и последователи аятоллы Хомейни не раз рассказывали о его незаинтересованности в собственном богатстве, комфорте и заботе о других. [103] [104]
В то время как имам иногда проявлял гибкость в отношении доктрины, меняя позиции по вопросам развода, музыки, контроля рождаемости [105], он гораздо менее уступчиво относился к тем, кого он считал врагами ислама. Хомейни подчеркивал не только праведную воинственность и гнев, но и ненависть.
И я уверен, что иранский народ, особенно наша молодежь, сохранит в своих сердцах гнев и ненависть к преступному Советскому Союзу и воинственным Соединенным Штатам. Так должно быть до тех пор, пока знамя ислама не будет развеваться над каждым домом в мире. [106]
Извинения Салмана Рушди за его книгу (после фетвы Хомейни об убийстве автора) были отвергнуты Хомейни, который сказал мусульманам: «Даже если Салман Рушди покается и станет самым набожным человеком всех времен, каждый мусульманин должен использовать все, что он получил, его жизнь и богатство, чтобы отправить его в ад ". [107] [108]
Хомейни чувствовал себя разочарованным советниками, которые, по его мнению, убедили его принять неблагоразумные решения вопреки его здравому смыслу, назначая людей на должности, которые он позже осуждал. «Я клянусь Богом, что я был против назначения Меди Базаргана первым премьер-министром, но я считал его порядочным человеком. Я также клянусь Богом, что я не голосовал за то, чтобы Бани Садр стал президентом. в этих случаях я подчинялся советам моих друзей ". [109] До пересмотра в апреле 1989 года [110] иранская конституция требовала, чтобы верховный лидер был ведущим священнослужителем ( Марджа ), против чего, по словам Хомейни, он выступал «с самого начала». [111]
Он также проповедовал по существу серьезный характер ислама.
Аллах создал человека не для того, чтобы он мог веселиться. Цель творения заключалась в том, чтобы человечество подверглось испытанию через трудности и молитву. Исламский режим должен быть серьезным во всех сферах. В исламе нет шуток. В исламе нет юмора. В исламе нет веселья. В серьезном не может быть веселья и радости. Ислам не разрешает купаться в море и выступает против радио- и телесериалов. Ислам, однако, допускает стрельбу, верховую езду и соревнования ... [112] [113]
и всеобъемлющая природа ислама, а значит, и его закона и его правления,
Ислам и божественные правительства ... имеют заповеди для всех, везде, в любом месте, в любых условиях. Если человек совершит безнравственный грязный поступок прямо возле своего дома, исламские правительства будут иметь с ним дела. .... В исламе есть правила для каждого человека, даже до рождения, до его брака, до его брака, беременности, рождения, до воспитания ребенка, образования взрослого, до полового созревания, юности, до старости, до смерти. , в могилу и загробную могилу. [114]
Мусульманский и немусульманский мир
Распространение шиитского ислама
Хомейни решительно поддерживал распространение ислама по всему миру.
Мы экспортируем нашу революцию на весь мир. Пока крик «Нет бога, кроме Аллаха» прозвучит по всему миру, будет борьба. [115] [116] [117] [74] : 66
Как только мы выиграем войну [с Ираком], мы обратимся к другим войнам. Для этого было бы недостаточно. Мы должны вести войну, пока не прекратится всякая коррупция, любое неповиновение исламским законам [во всем мире]. Коран гласит: «Война! Война до победы! » Религия без войны - это искалеченная религия ... Слава Аллаху, наши молодые воины претворяют в жизнь эту команду и сражаются. Они знают, что убивать неверных - одна из самых благородных миссий, которые Аллах оставил для человечества. [118] [119] [120] : 43
Не просто как вера, а как государство.
Создание исламского государства во всем мире - одна из великих целей революции. [121] [122]
Который, по его мнению, заменит и капитализм, и коммунизм.
... «Мы часто провозглашали эту истину в нашей внутренней и внешней политике, а именно, что мы поставили своей целью всемирное распространение влияния ислама и подавление господства мировых завоевателей ... Мы желаем чтобы во всем мире засохли коррумпированные корни сионизма , капитализма и коммунизма . Мы желаем, как и всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и продвинуть исламский порядок Пророка ... в мире высокомерия. [123] [124] [125] [126]
Хомейни придерживался этих взглядов как до революции, так и после нее. Следующее было опубликовано в 1942 году и переиздано за годы его пребывания на посту верховного лидера:
Джихад или Священная война, направленная на завоевание [других] стран и королевств, становится обязательной после образования исламского государства в присутствии имама или в соответствии с его приказом. Затем ислам обязывает всех взрослых мужчин, при условии, что они не являются инвалидами и недееспособными, подготовиться к завоеванию [других] стран, чтобы законы ислама соблюдались в каждой стране мира ... те, кто изучает ислам. Holy War поймет, почему ислам хочет завоевать весь мир. Все страны, завоеванные исламом или подлежащие завоеванию в будущем, будут отмечены вечным спасением ... Ислам говорит: Все хорошее, что есть, существует благодаря мечу и в тени меча! Людей нельзя сделать послушными без меча! Меч - это ключ к Раю, который можно открыть только Святым Воинам! Есть сотни других [коранических] псалмов и хадисов [высказываний Пророка], призывающих мусульман ценить войну и сражаться. Означает ли все это, что ислам - это религия, не позволяющая мужчинам вести войну? Я плюю на те глупые души, которые заявляют о таких претензиях. [127] [128] [129] [130] [120] : 43
Единство уммы
Хомейни приложил усилия для установления единства среди Уммы. "В первые дни революции Хомейни стремился преодолеть разрыв между шиитами и суннитами, запретив критиковать халифов, предшествовавших Али, - вопрос, который вызывает большую вражду между двумя сектами. Кроме того, он заявил, что шиитам разрешено молиться за спиной. Суннитские имамы ". [131] Эти меры рассматривались как узаконенные шиитской практикой такийа ( лицемерия ) с целью сохранения единства и братства мусульман. [132] [133]
Незадолго до своей смерти известный исламист из Южной Азии Абул Ала Маудуди сделал Хомейни комплимент, сказав, что он хотел бы добиться того, что имел Хомейни, и что он хотел бы иметь возможность посетить Иран, чтобы лично увидеть революцию. [134]
Он поддержал Неделю единства [135] и Международный день Кудса . [136] Однако, согласно Саиду Хавве в его книге « Аль-Хумайнийа» , настоящей целью Хомейни было распространение шиизма с помощью таких тактик, как такия и антисионистская риторика. [83] Фактически, Хомейни придерживался сильных антисуннитских взглядов на протяжении всех своих работ. В своем трактате « Kashf аль асрар », Хомейни обвинил Abubakr и Умара , товарищи из Мухаммеда высоко почитаемые мусульманами - суннитами, из куфра (неверия) и изменения Корана . Он назвал их «невежественными дураками, бродягами и тиранами», недостойными быть халифами, а также обвинил подавляющее большинство сподвижников в причастности к их предполагаемым «преступлениям». [137] Кроме того, Хомейни утверждал, что сунниты сфабриковали хадисы в политических целях и что суннитские ученые были пешками Великого сатаны . Хомейни изображал нешиитские школы в целом покорными правителям, в то время как шииты всегда поддерживали Революцию против тиранов. Тем не менее, он призвал суннитские массы сторониться своих ученых и присоединиться к Исламской революции против «Америки и сионизма». [138] После смерти Хомейни иранские лидеры стали более сектантскими, а сунниты страдают от системной дискриминации. [139]
Кроме того, «Исламское братство» Хомейни не распространялось на режим ваххабитов Саудовской Аравии , которого он яростно ненавидел и считал отступниками. Под его руководством иранское правительство разорвало все отношения с Саудовской Аравией. Хомейни даже заявил, что Иран может однажды начать хорошие дипломатические отношения с США или Ираком, но никогда с Саудовской Аравией. Иран не восстанавливал дипломатические отношения с Саудовской Аравией до марта 1991 года, после смерти Хомейни. [140]
Возрождение шиитов
Иранская революция «разбудила» шиитов во всем мире, которые за пределами Ирана были подчинены суннитам. Шииты «стали смелее в своих требованиях прав и представительств», и в некоторых случаях Хомейни поддерживал их. В Пакистане , он сообщил, что сказал Пакистан военный правитель Зия уль-Хака , что он будет делать Аль-Хак « что он сделал с шахом» , если аль-Хак жестокому обращению шиитов. [141] Когда десятки тысяч шиитов протестовали против освобождения от исламских налогов на основании суннитских законов, аль-Хак уступил их требованиям. [142]
Шиитские исламистские группы, возникшие в 1980-х годах, часто «получающие финансовую и политическую поддержку из Тегерана», включают Движение Амаль Мусы аль-Садра, а затем движение Хезболла в Ливане, Исламскую партию Дава в Ираке, Хизб-и Вахдат в Афганистане , Тахрик-е Джафария в Пакистане, аль-Вифак в Бахрейне и саудовская «Хезболла» и аль-Харака аль-Ислахия аль-Исламия в Саудовской Аравии. Шииты участвовали в беспорядках и демонстрациях 1979–1980 годов в богатой нефтью восточной Саудовской Аравии, попытке государственного переворота в Бахрейне в 1981 году и взрывах в Кувейте в 1983 году . [143]
Ни Востока, ни Запада
Хомейни решительно выступал против союзов или имитации союзов с восточными (коммунистическими) и западными (капиталистическими) странами блоками.
... в нашей внутренней и внешней политике ... мы поставили своей целью распространение влияния ислама во всем мире ... Мы хотим уничтожить коррумпированные корни сионизма, капитализма и коммунизма во всем мире. . Мы желаем, как и всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и содействовать исламскому порядку Пророка ... [144] [124] [125] [126]
В Последнем Послании, Политической и Божественной воле Его Святейшества Имама Хомейни , содержится не менее 21 предупреждения об опасности того, что делают запад или восток, прозападные или прозападные агенты. или будет делать с исламом и остальным миром. [145]
В частности, он ненавидел США
... главный враг ислама ... террористическое государство по своей природе, которое поджег все повсюду ... угнетение мусульманских народов - дело рук США ... [146]
и его союзник Израиль
международный сионизм не останавливается перед любым преступлением для достижения своих низменных и жадных желаний, преступлениями, которые язык и перо стыдятся произнести или написать. [146]
Хомейни считал, что Иран должен стремиться к самообеспечению. Скорее поддерживая тот или иной из двух мировых блоков (во время революции), он выступал за союз мусульманских государств друг с другом, или, скорее, за их объединение в одно государство. В своей книге « Исламское правительство» он намекнул, что правительства скоро согласятся, если будет установлено исламское правительство.
Если бы форма правления, которую желал Ислам, должна была появиться, ни одно из правительств, ныне существующих в мире, не смогло бы противостоять ей; они все сдадутся. [147]
На Западе
После распада Восточного блока и Советского Союза наследие Хомейни продолжает жить в западном мире. С начала иранской революции и до момента его смерти «сердитый облик Хомейни стал виртуальным лицом ислама в западной поп-культуре» и «внушал исламу страх и недоверие». [10] Говорят, что он сделал слово «аятолла» «синонимом опасного сумасшедшего ... в просторечии». [148] Его фетва, призывающая к смерти светского мусульманского писателя Салмана Рушди, в частности, была воспринята некоторыми как ловкая попытка создать клин , который помешал бы мусульманам подражать Западу путем «отделения мусульман от жителей Запада по стандартным культурным линиям. . " [15] Фетва была встречена заголовками, такими как одна в популярной британской газете Daily Mirror, где Хомейни упоминается как «этот безумный мулла», [149] наблюдения в британском журнале о том, что аятолла казался «знакомым призраком из прошлого - один из тех злодейских мусульманских священнослужителей, факир Ипи или сумасшедший мулла , которого в популярных историях Британской империи изображали более масштабным, чем жизнь " [150], и сетует на то, что Хомейни подпитывал западный стереотип" отсталого человека " , жестокий, жесткий мусульманин, сжигающий книги и угрожающий убить богохульника ». [151] Фетва свидетельствует о неуважении Хомейни к праву на жизнь; по презумпции невиновности; за верховенство закона; и для национального суверенитета, поскольку он приказал убить Рушди, «где бы он ни был» [152]
Это особенно имело место в самой большой стране западного блока - Соединенных Штатах (или «Великом Сатане») - где Хомейни и Исламская Республика запомнились захватом заложников в американское посольство и обвинены в спонсировании захвата заложников и террористических атак. особенно с использованием ливанской шиитской исламской группировки « Хезболла» [153] [154], которая продолжает применять экономические санкции против Ирана . [ необходима цитата ] Общественное мнение во время взятия заложников было настолько сильным в Соединенных Штатах, что некоторые иранцы жаловались, что они чувствовали необходимость скрывать свою иранскую идентичность из-за страха физического нападения даже в университетах. [155]
Работает
- Вилаят аль-Факих
- Сорок хадисов (Сорок традиций)
- Адаб как намаз (Дисциплины молитв)
- Джихад Акбар (Великая борьба)
Смотрите также
- Рухолла Хомейни
- Линия Имама
- Иранская революция
- Идеология иранской революции
- Хезболла
- Угнетатели-угнетенные различия
- Исламские ученые
- Политика Ирана
- Махмуд Талегани
- Хоссейн-Али Монтазери
- Тахрир-ол-василех
- Хомейнизм | Проект противодействия экстремизму
Цитаты
- ^ [1] «Иран спас Асада и теперь пытается обратить Сирию в шиизм», Внешняя политика, 15 марта 2021 г.
- ^ [2] «Сулеймани в Иране создал центры по наблюдению за евреями на предмет сионизма - доклад», 17 февраля 2021 г.
- ^ [3] «Пенс говорит, что мир должен противостоять Ирану и антисемитизму», 23 января 2020 г.
- ^ Эмади, Хафизулла (6 декабря 2006). «Экспорт иранской революции: радикализация шиитского движения в Афганистане» . Журнал ближневосточных исследований . Проверено 18 июня 2021 года .
- ^ Аль-Ребх, д-р Абдулла Ф. (29 марта 2021 г.). «Радикальный шиизм и иранское влияние в Саудовской Аравии» . Европейский взгляд на радикализацию . Проверено 18 июня 2021 года .
- ^ Цитринович, Дэнни (16 июня 2021 г.). «Хезболла и усилия Ирана по радикализации в Африке» . Европейский взгляд на радикализацию . Проверено 18 июня 2021 года .
- ^ Исламское правительство Ислам и революция I, Письма и декларации Имама Хомейни , 1981, стр.91
- ^ a b Хамид Алгар, «Развитие концепции велаят-и-факих после исламской революции в Иране», доклад, представленный на Лондонской конференции по вилаят-аль-факих в июне 1988 г.] [стр.135-8]. Также Рессалат , Тегеран, 7 января 1988 г., на сайте http://gemsofislamism.tripod.com/khomeini_promises_kept.html#Laws_in_Islam
- ^ Новая Республика «Хаменеи против Хомейни» Али Реза Eshraghi, 20 августа 2009, tnr.com битая ссылка архивации 2009-08-21 в Вайбак машины цитата из статьи архивной 2011-10-08 в Wayback Machine доступны 9 -Июнь-2010
- ^ a b Наср, Вали : Возрождение шиитов , Нортон, 2006, стр.138.
- ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам (1985), стр. 193.
- ^ Калверт, Джон (2018). Сайид Кутб и истоки радикального исламизма . Грейт-Рассел-стрит, 41, лондон, Wc1b 3Pl: C. Hurst & co. (Издательство) ltd. п. 3. ISBN 978-1-84904-949-8.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Унал, Юсуф (ноябрь 2016 г.). «Сайид Кутб в Иране: перевод исламистского идеолога в Исламской Республике» . Журнал исламских и мусульманских исследований . Издательство Индианского университета. 1, № 2 (2): 35–60. DOI : 10,2979 / jims.1.2.04 . JSTOR 10.2979 / jims.1.2.04 . S2CID 157443230 - через JSTOR.
- ^ Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 12 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ а б Трубы, Дэниел (1990). Дело Рушди: Роман, аятолла и Запад . Издатели транзакций. п. 133. ISBN. 978-1-4128-3881-8.
- ^ «Народный шах» . 27 августа 2000 года архивация от оригинала на 2007-10-15 . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001) p.ix
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeiniism , p.3, 13–16
- ^ 1942 книга / брошюра Kashf аль-Asrar цитирует в исламе и революции , с.170
- ^ "sharghnewspaper.com" . Архивировано 4 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Велаят-е Факих, Hokumat-е-Ислами или исламское правительство, цитируемый в Ислам и революция с.31
- ^ 1970 Книга велаят-е Факих, Hokumat-е-Ислами или исламское правительство, цитируемый в исламе и революции
- ^ Абрамяна, Ерванд, История современного Ирана , Cambridge University Press, 2008, с.165
- ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . переведена Кэрол Волк. Издательство Гарвардского университета. п. 177 . ISBN 978-1-85043-880-9.
- ^ Гейссари, Али Демократия в Иране: история и поиски свободы , Али Гейссари, Сейед Вали Реза Наср, Oxford University Press, 2006. стр. 86 - 87
- ^ Исламское правительство Ислам и революция I, Письма и декларации Имама Хомейни , стр.137-8
- ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.116.
- ^ Б Абрамян, хомейнизм , с.122
- ^ Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 130 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 131 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ a b Абрахам, Хомейнизм , стр.17
- ^ a b c Абрамян, Хомейнизм , стр.38
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.2
- ↑ Ганджи, Соруш и Месбах Язди. Архивировано 29 июня 2010 г. в Wayback Machine (персидский)
- ^ Принципы Исламской республики с точки зрения Имама Хомейни в выступлениях лидера Архивировано 28 января 2011 г. в Wayback Machine (персидский)
- ^ Об исламской республике [ постоянная мертвая ссылка ] (персидский)
- ^ «Аятолла Хомейни и современные дебаты о свободе» . Архивировано из оригинала на 2007-10-15 . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ «Демократия? Я имел в виду теократию», доктор Джалал Матини, перевод и введение Фархад Мафи, 5 августа 2003 г., Иран , http://www.iranian.com/Opinion/2003/August/Khomeini/ Архивировано 2010 г. -08-25 у Wayback Machine
- ^ 1979 1 марта, цитируемый в Bakhash Шауль Царствование аятолл, стр.72, 73)
- ^ Он согласился во время его встречи с Карин Samjabi в Париже в ноябре 1978 годатомчто будущее правительство Ирана будет `демократичного и Islamic`. Бахаш, Царствование аятолл, (1984), стр.73.
- ^ Bakhash, Царствование аятолл (1984), стр.73
- Перейти ↑ Khomeini, Islam and Revolution, (1982), p.56
- ^ Источник: Юсеф Sane'i, велаят-е Факих , Тегеран, 1364/1986, цитируемый в Moin, Бакер, Хомейни: Жизнь аятоллы , Томас Данн Книги, C2000, p.226
- ^ Фаллачи, Ориана. «Интервью с Хомейни» , New York Times , 7 октября 1979 г.
- Перейти ↑ Moin, Khomeini , (2000), p.228
- ^ Алгар, Хамид (1981). ИСЛАМ и РЕВОЛЮЦИЯ: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press. С. 337–338. ISBN 0-933782-03-9.
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001) ч.1
- ↑ Обращение аятоллы Хомейни по случаю иранского Нового года, передача 20 марта 1979 г., FBIS-MEA-80-56, 21 марта 1980 г. цитируется в Brumberg, Reinventing Khomeini (2001) p.113
- ^ Sahifeh Нур (Vol.2, страница 242)
- ^ в Куме, Иран, 22 октября 1979 г., цитируется вкниге Ферейдун Ховейда «Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция », Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2003, стр.88
- ↑ Хомейни, Ислам и революция , (1981), стр.91
- ^ Хомейни (2013). Ислам и революция: [сочинения и заявления Имама Хомейни] . Рутледж. п. 91. ISBN 978-1-136-18934-0.
- ^ Мэтьюсон Денни, Фредерик. «Мусульманские этические траектории в современном мире» в Религиозной этике , Уильям Швейкер, изд. Издательство Блэквелл, 2004 г. ISBN 0-631-21634-0 , стр.272
- ^ Абрамяна, Ерванд, пытают Признания по Ерванд Абрамяна, Калифорнийский университет Press, 1999, p.218-9
- ^ Абрамяна, Ерванд, пытают Признания по Ерванд Абрамяна, Калифорнийский университет Press, 1999, p.220-1
- ^ a b c Мойн, Хомейни, (2001), стр.258
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.134
- ^ Экономика для дураков (eqtesad mal-e khar ast) из Гейссари, Али Демократия в Иране: история и поиски свободы , Али Гейссари, Сейед Вали Реза Наср, Oxford University Press, 2006, с.87
- ↑ (Хомейни, июль 1979 г.) [цитируется в « Правительство Бога», стр.111. "см. типичные передачи в FBIS, особенно в GBIS-MEA-79-L30, 5 июля 1979 г., v.5, n.130, с сообщением о передачах Национального голоса Ирана.
- ^ Соренсон, Дэвид С. (2009). Введение в современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия, политика . Издательство Авалон. п. 206. ISBN. 978-0-7867-3251-7.
- ↑ Abrahamian, Khomeinism », стр.38
- ↑ Abrahamian, Khomeinism , (стр.55)
- ↑ Abrahamian, Khomeinism, p.139.
- ^ «Экономика для ослов» . Архивировано 15 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Abrahamian Иран между революциями (1982), p.479
- ^ Абрамян, Ерванд, история современного Ирана , Колумбийский университет, 2008, с.184
- ^ Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: очерки Исламской республики . Калифорнийский университет Press. п. 42 . ISBN 9780520085039.
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.42
- ^ Abrahamian Иран между революциями (1982), p.534
- ^ "Закон о защите и расширении иранской промышленности" 5 июля 1979 года в рамках меры по национализации, как сообщается, была национализирована большая часть частной промышленности и многие непромышленные предприятия. Макки, Иранцы, (1986) с.340.
- ^ «Низкорослый и искаженный, Низкорослый и искаженный» . Экономист . 18 января 2003 г.
- ^ Pithy Афоризм: Wise поговорки и Counsels (Хомейни), цитируемый в The Last Great революции Робин Райт C2000, с.152
- ^ Хиро, Дилип (2009). Иранский лабиринт: путешествия по теократическому Ирану и его ярости . PublicAffairs. п. 336. ISBN. 978-0-7867-3871-7.
- ^ а б в Райт, Робин (2010). Последняя великая революция: смятения и преобразования в Иране . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-76607-6.
- ↑ Речь в Куме, цитируется в Эсфандиари, Иран: женщины и парламенты при монархе и исламской республике, стр. 1-24, цитируетсяРобином Райтом «Последняя великая революция » c2000, стр.151
- ^ Бек, Лоис; Нашат, Guity (2004). Женщины в Иране с 1800 года до Исламской Республики . Издательство Иллинойского университета. п. 138. ISBN 978-0-252-07189-8.
- ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . переведена Кэрол Волк. IBTauris. п. 179. ISBN. 978-1-85043-880-9.
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001), с.61
- ^ `Хомейни Адрес Меджлис Депутаты января 24` вещание 24 января 1983, цитируется в Брумберге, Обновленный Хомейни (2001), с.129
- ^ Дабаши, Богословие недовольства , стр. 463, цитируя Хомейни, Джехад-э Акбар (Великий джихад), стр. 44
- ^ (Дабаши, Богословие недовольства , стр. 465
- ↑ Brumberg, Reinventing Khomeini p.133.
- ^ а б Офра Бенджио; Меир Литвак (8 ноября 2011 г.). Сунна и шииты в истории: разделение и экуменизм на мусульманском Ближнем Востоке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 212. ISBN. 9780230370739.
- ^ Ruthven, Malise бешенство Бог , Granta (2002), стр.?
- ^ Moin, Хомейни (200)) p.249, 251
- ↑ Brumberg, Reinventing Khomeini p.123.
- ^ `Аятолла Хомейни Послание Совета экспертов,` широковещательных 14 июля 1983 года, FBIS-SAS-83-137, 15 июля 1983; Брумберг, Новое изобретение Хомейни с.130
- ^ Ислам и революция , стр.357
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов, Нортон, (2006), стр.120
- ^ Нияз Найк, бывший министр иностранных дел Пакистанакоторый сопровождал генерала Зия о поездке, в интервью с Наср в Лахоре 1990 В Насра, Вали, шиитском Возрождения , Norton, 2006, с.141
- ^ "Комментарий 19 сентября 2001 г., 8:20" . Архивировано 11 августа 2007 года . Проверено 20 июня 2007 .
- ↑ Хасан, боец Хезболлы, цитируемый в Джабер, Хала (1997). Хезболла: Рожденная местью . Издательство Колумбийского университета. С. 92–93. ISBN 978-0-231-10834-8.
- ^ ХАМАС Заявление, BBC Обзор мировых вещания (23 июля 2000)
- ^ `Нагорная бен Ладен на Ид аль-Adha`, Ближний Восток Научноисследовательский институт средств массовой информации, специальные диспетчерских серии, п. 476 (5 марта 2003 г.)
- ↑ «Преданность, желание побуждают молодежь к« мученичеству »: палестинцы в поисках рая превращают свои тела в оружие», USA Today , 26 июня 2001 г.
- ↑ 14 марта 2008 г. The Independent / UK «Культ террориста-смертника» Роберта Фиска. Архивировано 4 августа 2011 г. в Wayback Machine », месячное расследование, проведенное The Independent, в ходе которого были отбракованы четыре газеты на арабском языке, официальная иракская статистика, два бейрутских информационных агентства и западные репортажи "
- ↑ По словам Скотта Атрана, всего за один год только в одной мусульманской стране - в 2004 году в Ираке - произошло 400 нападений смертников и 2000 жертв. Моральная логика и рост самоубийственного терроризма, архивировано 23 июня 2015 г. в Wayback Machine с.131
- ^ Al Jazeera статья: «Аль-Заркави объявляет войну иракских шиитов», Достиганы 7 февраль 2007. Ссылка архивация 2006-12-31 в Wayback Machine
- ↑ Февраль 2007, интервью с Кристиан Аманпур из CNN : «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-02-08 . Проверено 27 февраля 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Шиитско-суннитские конфликты - в чем проблемы?» . Институт исламоведения . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 30 октября 2015 года .
Аятолла Юсеф Саанеи.
- ^ a b Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.135
- ^ a b Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.136
- ^ Хомейни: жизнь аятоллы, По Бакер Мойн
- ↑ Лучи Солнца: 83 Истории из жизни Имама Хомейни (ra). Архивировано 14 сентября 2011 г. в Wayback Machine. «Он никогда не передаст свою работу кому-либо еще»:
- ^ «ПЕРЕВЕРТЫВАНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни» . Архивировано 8 июля 2012 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ↑ Райт, Во имя Бога 1989, стр.196
- ^ Moin, Хомейни , (2000), с.284
- ^ Хофсти, Вим; Коой, А. ван дер (2013). Религия за пределами ее частной роли в современном обществе . БРИЛЛ. п. 107. ISBN 978-90-04-25785-6.
- ↑ письмо Монтазери, март 1989 г. Моин Хомейни , (2000), стр.289, стр.306-7
- ^ (Моин Хомейни (2000) стр.293
- ↑ Письмо президенту Ассамблеи по пересмотру Конституции (от аятоллы Мешкини), излагающее его инструкции для будущего руководства »источник: Тегеранское радио, 4 июня 1989 г., SWB, 6 июня 1989 г.], цитируется в Moin p. 308
- ^ [источник: Встреча в Куме «Радиопередача радио Ирана из Кума 20 августа 1979 года». цитируется по Taheri, The Spirit of Allah (1985) p.259)
- ^ Масаэли, Махмуд (2017). Духовность и глобальная этика . Издательство Кембриджских ученых. п. 192. ISBN. 978-1-4438-9362-6.
- ^ (заявление своим ученикам в Наджафе, 28 сентября 1977 г. Найдено в Khomeini , Sahifeh-ye Nur , vol.I p.234-235) цитируется в Dabashi, Theology of Discontent, (1993), p.476-7
- ↑ 11 февраля 1979 г. (по словам Дилипа Хиро в « Самой долгой войне», с. 32), с. 108 из выдержек из речей и посланий имама Хомейни о единстве мусульман .
- ^ Гленн, Кэмерон; Нада, Гарретт (28 августа 2015 г.). «Соперничающие исламские государства: ИГИЛ против Ирана» . Центр Вильсона . Центр Вильсона.
- ^ Риффер-Фланаган, Барбара Энн (2009). «Исламская реальная политика: двухуровневая внешняя политика Ирана». Международный журнал о мире во всем мире . 26 (4): 19. ISSN 0742-3640 . JSTOR 20752904 .
- ^ Лакофф, Сэнфорд. «Осмысление бессмысленного: политика во времена терроризма» . ucsd.edu . Калифорнийский университет в Сан-Диего. Архивировано 8 января 2020 года . Проверено 8 мая 2020 .
- ^ Ландес, Ричард Аллен; Ландес, Ричард (2011). Рай на Земле: разнообразие тысячелетнего опыта . Издательство Оксфордского университета, США. п. 446. ISBN. 978-0-19-975359-8.
- ^ а б Муравец, Лоран (2008). Ум джихада . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521730631.
- ^ Resalat , 25.3.1988) (цит Конституция Ирана по Асгар Schirazi, тавров, 1997, с.69)
- ^ Бонни, Ричард (2004). Джихад: от Корана до Бен Ладена . Пэлгрейв Макмиллан. п. 251. ISBN. 978-0-230-50142-3.
- ↑ Баян , № 4 (1990), стр.8
- ^ а б Паркс, Эйдан (2019). «Смена сил в саудовско-иранском стратегическом соревновании» . Исследования глобальной безопасности и разведки . 4 (1): 32–33. DOI : 10,18278 / gsis.4.1.3 . hdl : 1885/163729 .
- ^ а б Шакиби, Жанд (2010). Хатами и Горбачев: политика перемен в Исламской Республике Иран и СССР . Таврические академические этюды. п. 84. ISBN 9781848851399.
- ^ а б Ширази, Асгар (1998). Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике . ИБ Таврический. п. 69. ISBN. 978-1-86064-253-1.
- ^ Perry, M .; Негрин, Ховард Э. (2008). Теория и практика исламского терроризма: антология . Springer. С. 31–32. ISBN 978-0-230-61650-9.
- ^ Хомейни, аятолла Рухолла (2008). «Ислам - это не религия пацифистов». В Перри, Марвин; Негрин, Ховард Э. (ред.). Теория и практика исламского терроризма: антология . Palgrave Macmillan США. стр. 29 -32. DOI : 10.1057 / 9780230616509_5 . ISBN 978-0-230-61650-9.
- ^ Бернштейн, Эндрю (2017). Капиталистические решения: философия американских моральных дилемм . Рутледж. ISBN 978-1-351-53010-1.
- ^ Варрак, Ибн (1995). Почему я не мусульманин . Книги Прометея. С. 11–12. ISBN 978-1-59102-011-0.
- ^ Islamonline. Часто задаваемые вопросы по Ирану, архивировано 7 ноября 2009 г. на Wayback Machine
- ^ Зулкифли (6 декабря 2013 г.). Борьба шиитов в Индонезии . ANU E Press. п. 109. ISBN 9781925021301.
- ^ Герхард Бёверинг; Патрисия Кроун; Махан Мирза (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли (иллюстрированная ред.). Издательство Принстонского университета. п. 136. ISBN. 9780691134840.
- Перейти ↑ Nasr, Vali, The Shia Revival , Norton, (2006), p.138
- ↑ Ансари, Хамид, Повествование о пробуждении , Институт компиляции и публикации работ имама Хомейни, (дата?), Стр. 253
- ^ Палестина с точки зрения имама Хомейни , Институт компиляции и публикации работ имама Хомейни, (дата?), Стр.137
- ^ Хомейни, Мусави (2009). Кашф аль-Асрар . Ketab Corp. стр. 107, 108, 116, 117. ISBN 978-1595842480.
- ^ Алгар, Хамид (1981). ИСЛАМ и РЕВОЛЮЦИЯ: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press. стр. 106, 301, 302, 327. ISBN 0-933782-03-9.
- ^ Пол Валлели (19 февраля 2014 г.). «Жестокий раскол между суннитами и шиитами отравлял ислам на протяжении 1400 лет - и ситуация ухудшается» . Независимый . Лондон . Проверено 2 марта 2014 .
- ^ Д-р Кристин Маршалл (2003). Политика Ирана в отношении Персидского залива: от Хомейни до Хатами . Тейлор и Фрэнсис. п. 116. ISBN 978-0-203-41792-8.
- ^ Интервью Вали Наср с бывшиминостранных дел Пакистана Аган Шахи, Лахор, 1989 из Насра, Вали, шиитском Возрождение , Нортон, (2006), с.138
- ^ Наср, Вали, между шиитами и Возрождение , Нортон, (2006), p.138-9
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.139
- ↑ Баян , No 4 (1990), стр.8)
- ^ Политическая и Божественная воля Его Святейшества Имама Хомейни архивной 2007-09-26 в Wayback Machine
- ^ a b Пролог к последней воле и завещанию имама Хомейни, Архивировано 22 августа 2007 г. в Wayback Machine
- ^ Хомейни, ислам и революция (1981), с.122
- ^ «- Qantara.de - Диалог с исламским миром» . Архивировано 05 октября 2010 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ↑ 15 февраля 1989 г.
- ^ Энтони Harly, «Сохранение гн Рушди?» Встреча , июнь 1989 г., стр. 74
- ^ Marzorati, Джеральд, "Салман Рушди: фантастике Борющемуся Infidel", The New York Times Magazine , 29 января 1989, цитируемый в трубах, Рушди Affair (1990)
- ↑ Джеффри Робертсон, Беспощадные муллы, 2009 г.
- ↑ Райт, Священная ярость , (2001), стр.28, 33,
- ^ например, взрыв казарм в Бейруте в 1983 г. см .: Хизбалла в Ливане: политика западного кризиса с заложниками Магнус Рансторп, Департамент международных отношений Университета Сент-Эндрюс Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк, 1997, стр. 54, 117
- ^ «Внутри Ирана» . Архивировано 15 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
Библиография
- Уиллетт, Эдвард С.; Аятолла Хомейни, 2004 г., Издательство: The Rosen Publishing GroupISBN 0-8239-4465-4
- Бахаш, Шауль (1984). Правление аятолл: Иран и исламская революция . Нью-Йорк: Основные книги.
- Брумберг, Даниэль (2001). Переосмысление Хомейни: борьба за реформы в Иране . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Харни, Десмонд (1998). Священник и король: рассказ очевидца иранской революции . ИБ Таврический.
- Хомейни, Рухолла (1981). Алгар, Хамид (переводчик и редактор) (ред.). Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press.
- Хомейни, Рухолла (1980). Высказывания аятоллы Хомейни: политические, философские, социальные и религиозные . Петух.
- Макки, Сандра (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Даттон. ISBN 0-525-94005-7.
- Мойн, Бакер (2000). Хомейни: Жизнь аятоллы . Нью-Йорк: Томас Данн Букс.
- Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана . Нью-Йорк: Тавриса.
- Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Адлер и Адлер.
- Райт, Робин (1989). Во имя Бога: Десятилетие Хомейни . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Райт, Робин (2000). Последняя революция . Нью-Йорк: Кнопф.
- Ли, Джеймс; Последнее слово!: Американец опровергает высказывания аятоллы Хомейни , 1984, Издательство: Философская библиотекаISBN 0-8022-2465-2
- Дабаши, Хамид; Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране , 2006 г., Издательство: Transaction PublishersISBN 1-4128-0516-3
- Ховейда, Ферейдун; Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция , 2003 г., Издательство: Praeger / GreenwoodISBN 0-275-97858-3
Внешние ссылки
Некоторые книги аятоллы Хомейни и о нем:
- Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни - Исламское правительство (Хукумат-и Ислами)
- Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни - Последняя воля ...
- Из выступлений аятоллы Рухоллы Мусави Хомейни
- Книги Рухоллы Хомейни или о нем
- Знаменитое письмо аятоллы Хомейни Михаилу Горбачеву от 1 января 1989 года. Keyhan Daily.
Фотографии аятоллы Хомейни:
- ShiaIMAGES.net> Люди> Аятолла Хомейни
Критики аятоллы Хомейни:
- Фонд доктора Хома Дараби
- Что произойдет, когда исламисты придут к власти? Случай Ирана
- Жемчужины исламизма аятоллы Хомейни
- Современный демократический ислам: антитеза фундаментализму
- "Америка ничего не может сделать"
- Он знал, что был прав
Биография аятоллы Хомейни
- Жизнь и творчество основателя Исламской Республики Иран и великого лидера Исламской революции