Костас Акселос (также пишется Костас Axelos ; греческий : Κώστας Αξελός ; 26 июня 1924 - 4 февраля 2010) был греческий - французский философ .
Костас Акселос | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 4 февраля 2010 г. | (85 лет)
Образование | Парижский университет (доктор философии, 1959) [1] |
Эра | Философия 20 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия , западный марксизм , феноменология |
Основные интересы | История философии , практика , техника , социальное отчуждение |
Известные идеи | Открытый марксизм , игра мира, планетарное мышление, мондиализация , заблуждение |
Влияния | |
Под влиянием |
биография
Акселос родился в Афинах в 1924 году в семье врача и женщины из старой афинской буржуазной семьи, учился в средней школе Французского института [5] и средней школы Варвакейо . [6] Он поступил в Школу права в Университете Афин , чтобы проводить исследования в области права и экономики из - за неудовлетворенности философии преподавал в школе философии Афинского университета, но не присутствовал. [7] С началом Второй мировой войны Акселос занялся политикой . Затем во время немецкой и итальянской оккупации он участвовал в греческом Сопротивлении , а затем в прелюдии Гражданской войны в Греции в качестве организатора и журналиста, связанного с Коммунистической партией (1941–1945). Позже он был исключен из Коммунистической партии и приговорен к смерти правым правительством. Он был арестован, но сумел бежать.
В конце 1945 года Акселос переехал в Париж , Франция, во время путешествия по Матароа вместе с примерно 200 другими преследуемыми интеллектуалами, где он изучал философию в Сорбонне и прожил большую часть своей жизни. [8] С 1950 по 1957 год он работал исследователем в философском отделении CRNS , где писал свои диссертации, а затем продолжил работу в École Pratique des Hautes Études . С 1962 по 1973 год Акселос преподавал философию в Сорбонне и познакомился с Жаком Лаканом , Пабло Пикассо и Мартином Хайдеггером . Его первичная докторская диссертация 1959 года « Маркс, penseur de la Technique» (в переводе « Маркс, человек, который думает через технику» ) попыталась дать понимание современной технологии, основанной на идеях Хайдеггера и Маркса, и оказала большое влияние в 1960-х годах наряду с философией из Маркузе . Вторичная диссертация Акселоса была посвящена Гераклиту и в конечном итоге была опубликована в 1962 году под названием « Гераклит и философия: La première saisie de l'être en devenir de la totalité» (« Гераклит и философия: первое понимание бытия-становления целостности» ).
Акселос был сотрудником, обозревателем и впоследствии редактором журнала « Аргументы» (1956–1962). Он основал и с 1960 года ведет серию книг Arguments
в Les Éditions de Minuit . [9] Журнал имел ссылки на другие европейские публикации, например, Praxis в Югославии и Das Argument в Германии [10], и придерживался несектантского марксистского подхода. [11] Он публиковал тексты в основном на французском , но также на греческом и немецком языках . Его самая важная книга - Le Jeu du Monde ( Игра мира ), где Акселос отстаивает доонтологический статус игры. Благодаря этой активности и связи с крупными европейскими интеллектуальными фигурами Акселос более 50 лет играл центральную роль во французской и европейской интеллектуальной жизни. [8]Философская работа
Костас Акселос пытался примирить древнее мышление Гераклита с современным мышлением Маркса, Ницше , Фрейда , Хайдеггера и других, чтобы по-новому взглянуть на некоторые проблемы марксизма своего времени. Акселос использовал философию Гераклита как основу для оценки работ Маркса и Энгельса. Акселос способствовал растущему интересу современных исследователей к досократикам и в целом к древнегреческой философии своим пониманием роли концепций в интерпретации мира.
Отправной точкой Акселоса был аргумент в тезисе Маркса о том, что «становление мира философским - это в то же время становление философии мирским, что его осознание - это в то же время ее утрата» [12]. В его диссертации « Маркс, человек, который мыслит посредством техники» а в своей работе « Отчуждение», «Техне» и «Праксис в мысли Карла Маркса» Акселос в значительной степени опирается на экономические и философские рукописи , читая их с помощью концепций Хайдеггера и Ницше. Он исследовал последствия «отчуждения» в истории, такие как эффекты разделения труда, частной собственности и капитала, с точки зрения «экстернализации» людей в «чуждой реальности». Акселос попытался связать эти описания отчуждения и потери «игры» с хайдеггеровской концепцией технологического « окружения как постоянного запаса» [bestand] . Для Акселоса это расширенное понимание технологии стало способом исследовать и современное общество, и марксизм [13].
Следуя примеру своего учителя Хайдеггера, который использовал поэтический стиль философии, Акселос часто использовал непрерывный поток афористических утверждений, чтобы связать явления друг с другом, пытаясь прислушаться к «игре мира». Используя этот метод для приближения к «горизонтам мира», Акселос раскрывает «мифологические элементы» марксизма и особенно критикует тенденции к мета-нарративу, которые он считает нигилистическими и антропоцентрическими. Две докторские диссертации Акселоса и его книга « К планетному мышлению» (1964) были объединены в трилогию - «Развертывание заблуждения».
Акселос продолжал увлекаться современным мышлением и формирующимся глобальным миром, стремясь открыть «невидимый горизонт, окружающий все сущее» (1964), далее уточняя свой метод как непрерывное блуждание по раздробленной «целостности», окружающей современных людей. Чтобы описать это состояние «бытия в становлении», Акселос использует термин «игра». Это основа второй трилогии Акселоса под названием « Развитие игры» (« Le deploiement de jeu »), которая включает книги: «Игра мира» (1969), « К этике проблем» (1972) и « Вклад в решение проблем». Логика (1977).
Наконец, третья трилогия Акселоса называется «Развитие расследования» и состоит из книг: « Аргументы расследования» (1969), « Горизонты мира» (1974) и « Проблемы на кону» (1979). Используя и Маркса, и Фрейда, Акселос небрежно отверг их аргументы, несмотря на попытку «освободить жизненные силы» в них (1964), как отмечается в его автобиографии: «Остается спросить еще раз, экстраполировать марксистские и фрейдистские интуиции» ( 1997). В центре внимания поисков по-прежнему «сет-игра наборов», особенно в контексте дебатов о « конце истории ». Это переформулируется следующим образом: «Поскольку все было сказано и опровергнуто на определенном языке, в основном на метафизическом языке философии и языке антифилософии, ниспровергающем метафизическое, есть ли еще что-то, что нужно сказать, и в чем язык?" (1974).
После завершения третьей трилогии Акселос опубликовал « Открытые системы» (1984) в качестве расширения концепций, которые он до сих пор использовал для «разоблачений в мире», со средствами запечатления и записи «различных и огромных» странствий ». открытый мир, то есть то, чего нет под рукой, но то, что «подавляет больше людей и больше исторических обществ».
Почти все тексты Акселоса были написаны как метафилософские эпилоги с намерением не «пассивно терпеть наше время: запросы, которые мы начали, требуют от нас смотреть и видеть как близкое, так и далекое» (1997). Конечной целью было написать «поэтичной и вдумчивой, задорной жизнью» (1997).
Открытый марксизм
Подход Акселоса к мышлению и философствованию можно назвать « открытым марксизмом » - термин, который использовал сам Акселос. [14] Тем не менее, Акселос определил аспекты современного технологического мышления, которые необходимо подвергнуть критике в текстах Маркса, что привело его к прочтению Маркса как кульминационной фигуры западной метафизики (что соответствует оценке Ницше Хайдеггером). [15] Открытый марксизм, таким образом, является попыткой преодолеть политико-идеологическую роль марксизма и вместо этого «поставить плодотворные вопросы и демистифицировать« существующие реализации »». [16] Акселос подчеркнул, что любые действия - политические или иные - не могут быть определено априори . Мысль Акселоса пытается подвергнуть сомнению все формы замкнутости и является формой теории открытых систем (в отличие от теории закрытых систем ). В другом месте он назвал это «планетарным мышлением» (1964).
Понятие «игра»
Акселос использует понятие «игры» ( le jeu ) как онтологическую категорию («система систем») и как этический идеал для неотчужденного общества. Акселос утверждает, вслед за Марксом, что противопоставление между работой (необходимостью) и игрой (свободой) должно быть устранено, но признает, что это будет как конкретная, так и онтологическая «мировая игра» ( le jeu du monde ) или заблуждение. [17] Он также утверждает, вслед за Хайдеггером, что игра - это значение Бытия, которое было забыто в современном мире (забвение Бытия). Критикуя чрезмерно детерминистские представления о глобализации, Акселос, например, утверждает, что это процесс мироформирования ( мондиализации ), который более подвержен трансформации, чем часто допускают классические теоретики марксизма. [18] Реляционный аспект игры - это то, что связывает человеческую деятельность с деятельностью мира, а также различные системы человеческой жизни (магия, миф, религия, поэзия, политика, философия, наука) вместе и с миром. [19] Таким образом, игра - вовсе не детское занятие для Акселоса.
Библиография
- Французская библиография
- Хайдеггер, Мартин . Qu'est-ce que la Философия? ( Что такое философия? ). Пер. с немецкого с Жаном Бофре , Gallimards, 1957.
- Лукач, Георг . История и совесть класса ( История и классовое сознание ). Пер. (с предисловием) с немецкого языка с Жаклин Буа, Minuit, 1960.
- Маркс, penseur de la technic: De l'aliénation de l'homme à la conquête du monde ( Маркс, Человек, который думает с помощью техники: От отчуждения человека до завоевания мира, Развертывание заблуждения, часть 1), Париж, UGE / Les Éditions de Minuit, 1961.
- Гераклит и философия: Премьер саизи де л'этр ан devenir де ля тоталита ( Гераклит и философия: первое понимание бытия в становлении целостности, разворачивание заблуждения, часть 2), 1962.
- Arguments d'une recherche , Париж, Les Éditions de Minuit, 1963.
- Vers la pensée planétaire: Le devenir-pensée du monde et le devenir-monde de la pensée ( К планетарному мышлению: Мысль, становящаяся миром, Мир, становящийся мыслью, Развертывание заблуждения, часть 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1964.
- Le Jeu du monde ( Игра мира, Развертывание игры, часть 1), Париж, Les Éditions de Minuit, 1969.
- Arguments d'une recherche ( Аргументы расследования, Развертывание расследования, часть 1), Париж, Les Éditions de Minuit, 1969.
- Pour une éthique problématique ( Для этики проблем, Развертывание игры, часть 2), Париж, Les Éditions de Minuit, 1972.
- Entretiens ( Интервью ), Париж, Scholies / Fata Morgana, 1973.
- Horizons du monde ( Horizons of the World, The Unfolding of an Investigation Part 2), Париж, Les Éditions de Minuit, 1974.
- Contribution à la logique ( Contribution to Logic, The Unfolding of the Game Part 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1977.
- Problèmes de l'enjeu ( Проблемы на кону, Начало расследования, часть 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1979.
- Systématique ouverte ( Открытые системы ), Париж, Les Éditions de Minuit, 1984.
- Метаморфозы ( Метаморфозы ), 1991.
- L'errance érotique ( Эротическая ошибка ), 1992.
- Lettres à un jeune penseur ( Письма молодому мыслителю ), Париж, Les Éditions de Minuit, 1996.
- Замечает автобиографию ( Autobiography ), 1997.
- Ce questionnement ( Этот опрос ), Париж, Les Éditions de Minuit, 2001
- Réponses énigmatiques ( Загадочные ответы ), Париж, Les Éditions de Minuit, 2005.
- Ce qui advient. Fragments d'une Approche ( Что происходит. Фрагменты подхода ), Париж, Les Belles-Lettres, колл. «Энкр Марин», 2009 г.
- Немецкая библиография
- Акселос, Костас. Einführung in ein künftiges Denken: Uber Marx Und Heidegger ( Введение в мысль о будущем: о Марксе и Хайдеггере ). Тюбинген: Макс Нимейер, 1966; выходит в английском переводе с Meson Press, переведенном Кеннетом Миллсом, отредактированным и представленным Стюартом Элденом.
- Библиография на английском языке
Полная английская библиография со ссылками доступна в "Progressive Geographies" .
- Акселос, Костас. Отчуждение, практика и Techne в мысли Карла Маркса. Пер. Рональд Брузина. Остин: Техасский университет Press. 1976 г.
- Акселос, Костас. «Планетарная интерлюдия» из цикла «Планетарная жизнь» . Пер. Салли Хесс. Йельские французские исследования. № 41: Игра, Игра, Литература: 1968, стр. 6–18.
- Акселос, Костас. «Маркс, Фрейд и начало мысли в будущем». Пер. Салли Брэдшоу. Диоген. Vol. 18, № 72: 1970, стр. 96–111.
- Акселос, Костас. «Играйте как Систему Систем». Вещество. Vol. 8 (4), выпуск 25: 1979, стр. 20–24.
- Акселос, Костас и Элден, Стюарт. «Мондиализация без мира». Радикальная философия. № 130: март / апрель 2005 г., стр. 25–28.
- Акселос, Костас. «Мир: становление целостности». Окружающая среда и планирование D: Общество и космос. Vol. 24: 2006, стр. 643–651.
- Элден, Стюарт. «Представляем Костаса Акселоса и« Мир »» от Systématique ouverte. Окружающая среда и планирование D: Общество и космос. Vol. 24: 2006, стр. 639–642.
- Элден, Стюарт. «Костас Акселос и мир споров». In Bourg, J. (ed.). После потопа: новые взгляды на послевоенную французскую интеллектуальную и культурную историю послевоенной Франции. Lanham: Lexington Books; 2004: стр. 125-148.
- Memos, Христос. «За Маркса и марксизм: интервью с Костасом Акселосом». Тезис одиннадцатый. № 98: 2009 (август), стр. 129–139.
Смотрите также
- Открытый марксизм
- Становление (философия)
Рекомендации
- ^ Fonds Костас Акселос - Эколь Нормаль - Париж архивации 2016-03-11 в Wayback Machine
- ^ Жак Деррида, грамматологии , JHU Press, 1998, стр. 326 п. 14.
- ↑ Стюарт Элден, Понимание Анри Лефевра , Continuum, 2004, стр. 82.
- ↑ Джулиан Бург (редактор), После Всемирного потопа: новые взгляды на интеллектуальную и культурную историю послевоенной Франции , Lexington Books, 2004, стр. 113.
- ^ Элден, Стюарт (2005). «ИНТЕРВЬЮ: Костас Акселос;« Мондиализация без мира » » (PDF) . Радикальная философия. Архивировано из оригинального (PDF) 17 января 2006 года . Проверено 2 февраля 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Varvakio.gr
- ^ Памяток, Christos и Axelos, Костас. «За Маркса и марксизм: интервью с Костасом Акселосом». Тезис одиннадцатый, № 98, август 2009 г., стр. 130.
- ^ а б Элден, Стюарт. «Представляем Костаса Акселоса и« Мир »» от Systématique ouverte. Окружающая среда и планирование D: Общество и космос , Vol. 24, 2006, 639.
- ^ "Костас Акселос" . Éditions de Minuit . Проверено 2 февраля 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Memos и Axelos, 2009, 131.
- ^ Плакат, Марк. Экзистенциальный марксизм в послевоенной Франции. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1975, 212.
- ↑ Маркс процитировал у Элдена, Стюарта «Костас Акселос и мир круга аргументов». In Bourg, J. (ed.). После потопа: новые взгляды на послевоенную французскую интеллектуальную и культурную историю послевоенной Франции. Lanham: Lexington Books; 2004: стр. 132.
- ^ Элден 2004: стр. 135.
- ^ Axelos, Костас. «Есть ли марксистская философия?» В « К планетарному мышлению» , Париж, Les Éditions de Minuit, 1964. Trans 1989, 242.
- ^ Axelos, Костас. Отчуждение, практика и Techne в мысли Карла Маркса. Пер. Рональд Брузина. Остин: Техасский университет Press. 1976: стр. 246.
- ^ Memos и Axelos, 2009, 133.
- ^ Axelos, Костас и Элден, Стюарт. «Мондиализация без мира». Радикальная философия. № 130: март / апрель 2005 г., стр. 27.
- ^ Axelos и Элден 2005: стр. 27
- ^ Axelos, Костас. «Играйте как Систему Систем». SubStance , Vol. 8 (4), выпуск 25, 1979, 21.