Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальное отчуждение - это «состояние социальных отношений, выраженное (1) низкой степенью интеграции или общих ценностей и (2) высокой степенью дистанции или изоляции (3a) между людьми или (3b) между индивидуумом и группой люди в сообществе или рабочей среде [перечисление добавлено] ". [1] Это социологическая концепция, разработанная несколькими классическими и современными теоретиками. [2] Эта концепция имеет множество применений в конкретных дисциплинах и может относиться как к личному психологическому состоянию (субъективно), так и к типу социальных отношений (объективно).

История [ править ]

Термин « отчуждение » использовался на протяжении веков в различных, а иногда и в противоречивых значениях. В древней истории это могло означать метафизическое чувство достижения более высокого состояния созерцания , экстаза или единения - отчуждения от ограниченного существования в мире в положительном смысле. Примеры этого использования восходят к философам- неоплатоникам, таким как Плотин (в греческом аллоиозе ). Также издавна существовали религиозные представления о том, что они отделены или отрезаны от Бога и верных, отчужденных в отрицательном смысле. В Новом Завете упоминается термин apallotrioomai.по-гречески - «отчуждаться от». Идеи отчуждения от Золотого Века или из-за грехопадения человека , или приблизительные эквиваленты в различных культурах или религиях также были описаны как концепции отчуждения. Двойное позитивное и негативное чувство отчуждения широко проявляется в духовных верованиях, называемых гностицизмом .

Отчуждение также имел определенную правовую - политическое значение , так как по крайней мере , древнеримские времена, когда на отчуждать имущество ( alienato ) является передача права собственности на него к кому - то другому. Сам термин «отчуждение» происходит от латинского alienus, что означает «другого места или человека», что, в свою очередь, произошло от alius , что означает «другой» или «другой». Чужой в древнеримские времена мог относиться к чужому рабу. Другое использование этого термина в древнегреко-римские времена было врачами, относящимися к нарушенным, трудным или ненормальным состояниям ума, обычно приписываемым несбалансированности.физиология . В латинском alienatio mentis (психическое отчуждение) это употребление датируется Асклепиадом . [3] После того, как переводы таких работ вновь появились на Западе в 17 веке, врачи снова начали использовать термин, который обычно приписывают Феликсу Платтеру .

В средневековье описывалась взаимосвязь между отчуждением и социальным порядком , частично опосредованная мистицизмом и монашеством . В крестовые и охота на ведьм были описаны как формы массового отчуждения. [4]

17 век [ править ]

В 17 веке Гуго Гроций выдвинул концепцию, согласно которой каждый имеет « суверенную власть» над собой, но что они могут отчуждать это естественное право на общее благо, - раннюю теорию общественного договора . В 18 веке Хатчесон ввел различие между отчуждаемыми и неотчуждаемыми правами в юридическом смысле этого слова. Руссо опубликовал влиятельные работы на ту же тему, а также популяризировал психологически-социальную концепцию, относящуюся к отчуждению от естественного состояния в результате расширения гражданского общества или национального государства .

В том же веке был введен закон об отчуждении привязанности, позволяющий мужчинам требовать компенсации от других мужчин, обвиненных в отъезде «их» женщины.

В истории литературы немецкие романтики оказываются первой группой писателей и поэтов, в творчестве которых регулярно встречается понятие отчуждения. [5] Примерно в начале XIX века Гегель популяризировал христианскую ( лютеранскую ) и идеалистическую философию отчуждения. [6] Он использовал немецкие термины в частично разных смыслах, имея в виду психологическое состояние и объективный процесс, и в целом утверждал, что самость была историческим и социальным творением, которое отчуждается от себя через воспринимаемую объективную мир, но может снова стать отчужденным, когда этот мир будет рассматриваться как просто еще один аспект самосознания, которого можно достичь путем самопожертвования ради общего блага.

Примерно в то же время Пинель популяризировал новое понимание психического отчуждения, в частности, через свой «медицинско-философский трактат». Он утверждал, что эмоциональные состояния и социальные условия могут беспокоить (отчуждать) людей, не обязательно теряя (отчуждаться) от своего разума, как это обычно предполагалось. Гегель хвалил Пинеля за его подход « морального лечения » и развивал связанные теории. [7] [8]Тем не менее, как позже напишет Фуко, «... в неясном, общем происхождении начало формироваться« отчуждение »врачей и« отчуждение »философов - две конфигурации, в которых человек в любом случае искажает свою истину, но между которыми после Гегеля девятнадцатый век перестал замечать какое-либо сходство ». [9]

После Гегеля образовались два лагеря: «молодые» или «левые» гегельянцы, которые разработали его философию для поддержки нововведений в политике или религии, и «старые» или «правые» гегельянцы , взявшие его философию в политически и религиозно консервативном направлении. Первый лагерь имел более продолжительное влияние, и среди них Фейербах отличался от Гегеля, утверждая, что поклонение Богу само по себе является формой отчуждения, поскольку оно проецирует человеческие качества на внешнюю идею, а не реализует их как часть себя.

Маркс [ править ]

Основная статья: теория отчуждения Маркса

Маркс изначально принадлежал к младогегелевскому лагерю и, как и Фейербах, отвергал духовную основу и адаптировал диалектическую модель Гегеля к теории (исторического) материализма . Наиболее четко теория отчуждения Маркса сформулирована в « Экономических и философских рукописях» 1844 г. и «Немецкая идеология» (1846 г.). «Молодой» Маркс писал чаще и непосредственно отчуждения , чем «зрелого» Маркса, который некоторые рассматривают как идеологический разрыв в то время как другие утверждают , что концепция остается центральным. Обычно считается, что происходит переход от философско- антропологического ( марксистского гуманизма).) концепцию (например, внутреннее отчуждение от себя) до структурно- исторической интерпретации (например, внешнее отчуждение посредством присвоения труда), сопровождаемое изменением терминологии от отчуждения к эксплуатации к товарному фетишизму и овеществлению . [10] Концепции отчуждения Маркса были классифицированы Костасом Акселосом на четыре типа : экономическое и социальное отчуждение, политическое отчуждение, человеческое отчуждение и идеологическое отчуждение. [11]

В наиболее распространенном использовании концепции он относится к аспекту экономического и социального отчуждения, при котором работники не связаны с тем, что они производят и почему они производят. Маркс считал отчуждение систематическим результатом капитализма . По сути, существует «эксплуатация мужчин мужчинами», при которой разделение труда создает экономическую иерархию (Axelos, 1976: 58). Его теория отчуждения была основана на его наблюдении, что в зарождающемся промышленном производстве при капитализме рабочие неизбежно теряют контроль над своей жизнью и собой, не имея никакого контроля над своей работой. Рабочие никогда не становятся автономными, самореализованными человеческими существами в каком-либо значимом смысле, за исключением того, как буржуазия хочет, чтобы рабочий реализовался. Его теория опирается на Фейербаха »s«Сущность христианства» (1841 г.), в которой утверждается, что идея Бога отчуждает черты человеческого существа . Штирнер продолжил анализ в своей работе «Эго и его собственное» (1844), заявив, что даже «человечность» является отчуждающим идеалом для человека, на что Маркс и Энгельс ответили в «Немецкой идеологии» (1845). Отчуждение в капиталистических обществах происходит потому, что на работекаждый вносит свой вклад в общее богатство, но они могут выражать этот фундаментально социальный аспект индивидуальности только через производственную систему, которая не является публично социальной, а находится в частной собственности, для которой каждый индивидуум функционирует как инструмент, а не как социальное существо. Костас Акселос резюмирует, что для Маркса при капитализме «работа делает человека чуждым самому себе и своим продуктам». «Болезнь этого отчуждения от себя означает, что рабочий не утверждает себя, а отрицает себя, не чувствует удовлетворения, но несчастен ... Рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе он чувствует себя вне себя ... ..Его чуждый характер ясно проявляется в том факте, что как только не существует физического или другого принуждения, его избегают, как чумы ». [12] [13]Маркс также в урезанной манере писал, что капиталистические собственники также испытывают отчуждение, извлекая выгоду из экономической машины путем бесконечной конкуренции, эксплуатации других и сохранения массового отчуждения в обществе. [14]

Идея политического отчуждения относится к идее о том, что «политика - это форма, которая организует производительные силы экономики» таким образом, который вызывает отчуждение, поскольку «искажает логику экономического развития». [15]

В « Отчуждении человека» люди становятся отчужденными от самих себя в стремлении остаться в живых, где «они теряют свое истинное существование в борьбе за выживание» (Axelos, 1976: 111). Маркс обращает внимание на два аспекта человеческой природы, которые он называет «историческими условиями». Первый аспект касается потребности в пище, одежде, крове и многом другом. Во-вторых, Маркс считает, что после удовлетворения этих основных потребностей у людей появляется тенденция к развитию большего количества «потребностей» или желаний, которые они будут стремиться удовлетворить, следовательно, люди застревают в цикле бесконечных желаний, из-за чего они становятся чужими друг другу. [16]

Говоря об идеологическом отчуждении , Акселос предполагает, что Маркс считает, что все религии отвлекают людей от «их истинного счастья», а вместо этого направляют их к «иллюзорному счастью». [17]

Существует часто встречающаяся проблема перевода в борьбе с идеями отчуждения, заимствованными из немецкоязычных философских текстов: слово отчуждение и подобные слова, такие как отчуждение , часто используются как синонимы для перевода двух разных немецких слов, Entfremdung и Entäußerung . Первое означает конкретно межличностное отчуждение, в то время как второе может иметь более широкое и активное значение, которое может относиться также к экстернализации, отказу от собственности или продаже (отчуждению) собственности. В целом, в отличие от своих предшественников, Маркс мог использовать эти термины как синонимы, хотя он также писал: « Entfremdung ... составляет реальный интерес этого Entäußerung ».[18]

Конец 1800-1900-х годов [ править ]

Многие социологи конца 19 - начала 20 веков были озабочены отчуждающими эффектами модернизации. Немецкие социологи Георг Зиммель и Фердинанд Тоннис написали критические работы по индивидуализации и урбанизации . В книге Зиммеля « Философия денег» описывается, как отношения становятся все более и более опосредованными деньгами. Тоннис Gemeinschaft и Gesellschaft ( община и общество ) о потере первичных отношений , таких как семейные связи в пользу цели ориентированного, вторичные отношения. Эту идею отчуждения можно наблюдать в некоторых других контекстах, хотя этот термин может использоваться не так часто. В контексте индивидуальных отношений внутри общества отчуждение может означать невосприимчивость общества в целом к ​​индивидуальности каждого члена общества. Когда принимаются коллективные решения, обычно невозможно учесть уникальные потребности каждого человека.

Американский социолог Ч. Райт Миллс провел в 1951 году совместно с White Collar масштабное исследование отчуждения в современном обществе , описав, как современный потребительский капитализм сформировал общество, в котором вы должны продавать свою личность в дополнение к своей работе. Мелвин Симан был одним из участников всплеска исследований отчуждения в середине 20-го века, когда он опубликовал свою статью «О значении отчуждения» в 1959 году (Senekal, 2010b: 7–8). Симан использовал идеи Маркса, Эмиля Дюркгейма и других, чтобы построить то, что часто считается моделью для распознавания пяти характерных черт отчуждения: бессилия, бессмысленности, отсутствия норм, изоляции и самоотчуждения (Seeman, 1959). [19] Позже Симан добавил шестой элемент (культурное отчуждение), хотя этот элемент не играет заметной роли в более поздних обсуждениях его работ.

В более широком философском контексте, особенно в экзистенциализме и феноменологии , отчуждение описывает неадекватность человеческого существа (или разума ) по отношению к миру. Человеческий разум (как субъект, который воспринимает) видит мир как объект восприятия и находится вдали от мира, а не живет в нем. Эта линия мысли обычно восходит к работам Сёрена Кьеркегора в 19 ​​веке, который с христианской точки зрения видел отчуждение как отделение от Бога, а также исследовал эмоции и чувства людей, когда они сталкиваются с жизненным выбором. МногоФилософы 20-го века (как теисты, так и атеисты) и богословы находились под влиянием представлений Кьеркегора о тревоге, отчаянии и важности личности. Представления Мартина Хайдеггера о тревоге (тревоге) и смертности заимствованы у Кьеркегора; он обязан тому, как Кьеркегор излагает важность нашего субъективного отношения к истине, нашего существования перед лицом смерти, временности существования и важности страстного утверждения своего бытия-в-мире. Жан-Поль Сартрописал «вещь в себе», которая бесконечна и переполнен, и заявил, что любая попытка описать или понять вещь в себе является «рефлексивным сознанием». Поскольку рефлексивное сознание не может отнести к себе дорефлективное, Сартр утверждал, что всякое отражение обречено на форму тревоги (то есть состояния человека ). Кроме того, Сартр утверждал, что, когда человек пытается познать «Другого» (имеется в виду существа или объекты, не являющиеся его «я»), его самосознание имеет «мазохистское желание» быть ограниченным. Метафорически это выражено в строчке из пьесы « Нет выхода » «Ад - это другие люди».

В теории психоанализа, разработанной в начале 20-го века, Зигмунд Фрейд не рассматривал концепцию отчуждения прямо, но впоследствии это сделали другие аналитики. Это теория разделения и конфликтов между сознательным и бессознательным разумом , между различными частями гипотетического психического аппарата , а также между собой и цивилизацией . Он постулирует защитные механизмы , включая расщепление , как при нормальном, так и при нарушенном функционировании. Концепция вытеснения была описана как имеющая функционально эквивалентные эффекты, как идея ложного сознания.связаны с марксистской теорией. [20]

В течение столетия развивалась форма западного марксизма , которая включала в себя влиятельные анализы ложного сознания Дьёрдь Лукача . Критики бюрократии и протестантской этики также опирались на работы Макса Вебера .

Фигуры, связанные с критической теорией , в частности с Франкфуртской школой , такие как Теодор Адорно и Эрих Фромм , также разработали теории отчуждения, опираясь на неомарксистские идеи, а также на другие факторы, включая неофрейдистские и социологические теории. Один из подходов применяет марксистские теории коммодификации к культурной, образовательной и партийно-политической сферам. Проводятся связи между социально-экономическими структурами, психологическими состояниями отчуждения и личными человеческими отношениями. [21] В 1960-х годах революционная группа Situationist Internationalприобрели известность, инсценировав «ситуации», призванные выдвинуть на первый план образ жизни, альтернативный развитому капитализму , который концептуализировался как рассеянное « зрелище », фальшивая реальность, маскирующая деградацию человеческой жизни. Теория коммуникативного действия, связанная с Юргеном Хабермасом, подчеркивает важную роль языка в общественной жизни , предполагая, что отчуждение происходит из-за искажения аргументированных моральных дебатов стратегическим доминированием рыночных сил и государственной власти.

Эту важную программу можно противопоставить традициям, которые пытаются извлечь проблемы отчуждения из более широкого социально-экономического контекста или, по крайней мере, принимают более широкий контекст на своих собственных условиях и которые часто приписывают проблемы индивидуальным отклонениям или неспособности приспособиться. [22]

После бума исследований отчуждения, который характеризовал 1950-е и 1960-е годы, интерес к исследованиям отчуждения снизился (Geyer, 1996: xii), хотя в социологии он поддерживался Исследовательским комитетом по отчуждению Международной социологической ассоциации (ISA). В 1990-х годах снова произошел всплеск интереса к отчуждению, вызванный распадом Советского Союза , глобализацией , информационным взрывом, растущим осознанием этнических конфликтов и постмодернизмом.(см. Гейер, 1996). Гейер считает, что растущая сложность современного мира и постмодернизм побудили переосмыслить отчуждение, которое соответствует современной среде обитания. В социологии конца 20-го и начала 21-го века именно работы Феликса Гейера, Лорен Лангман и Деворы Калекин-Фишман обращаются к проблеме отчуждения в современном западном мире.

Бессилие [ править ]

Отчуждение в смысле отсутствия власти было технически определено Симаном как «ожидание или вероятность, которой придерживается человек, что его собственное поведение не может определять возникновение результатов или подкреплений, которые он ищет». Симан утверждает, что это «понятие отчуждения, возникшее из марксистского взгляда на положение рабочего в капиталистическом обществе: рабочий отчужден в той степени, в которой прерогатива и средства принятия решения экспроприированы правящими предпринимателями». [23] Более кратко, Калекин-Фишман (1996: 97) говорит: «Человек страдает от отчуждения в форме« бессилия », когда он осознает разрыв между тем, что он хотел бы сделать, и тем, что он чувствует в состоянии сделать. ".

Обсуждая бессилие, Симан также включил идеи психолога Джулиана Роттера . Роттер проводит различие между внутренним контролем и внешним локусом контроля , что означает «различия (между людьми или ситуациями) в степени, в которой успех или неудача объясняются внешними факторами (например, удачей, случайностью или другими сильными сторонами), в отличие от успеха или неудачи. это рассматривается как результат личных навыков или характеристик человека ". [24] Таким образом, бессилие - это ощущение, что у человека нет средств для достижения своих целей.

Совсем недавно Гейер [25] замечает, что «появился новый тип бессилия, когда основная проблема больше не в несвободе, а в невозможности выбора из чрезмерного выбора альтернативных действий, последствия которого часто даже невозможно понять». . Гейер адаптирует кибернетику к теории отчуждения и пишет (1996: xxiv), что бессилие является результатом отсроченной обратной связи : «Чем сложнее окружающая среда, тем позднее человек сталкивается со скрытыми и часто непреднамеренными последствиями своих действий. Следовательно, ввиду этого запаздывания во времени, скрывающего причинно-следственные связи, и «награды», и «наказания» за действия человека все чаще рассматриваются как случайные, часто с апатией. и отчуждение в результате ".

Бессмысленность [ править ]

Ощущение значения было определено Симаном как «чувство индивидуального понимания событий, в которые он вовлечен». [26] Симан (1959: 786) пишет, что бессмысленность «характеризуется низким ожиданием того, что можно будет сделать удовлетворительные прогнозы относительно будущих результатов поведения». В то время как бессилие относится к ощущаемой способности контролировать результаты, это относится к ощущаемой способности предсказывать результаты. В этом отношении бессмысленность тесно связана с бессилием.; Симан (там же) утверждает, что «представление о том, что человек живет в понятном мире, может быть предпосылкой для ожидания контроля; а непонятность сложных дел, по-видимому, способствует развитию высоких ожиданий внешнего контроля (т. Е. Высокой бессилия). ) ".

Гейер (1996: xxiii) считает, что бессмысленность должна быть заново истолкована для постмодернистских времен: «С ускоряющимся потоком информации [...] бессмысленным становится уже не вопрос, можно ли придавать значение входящей информации, а можно ли разработать адекватную новые механизмы сканирования для сбора необходимой информации, имеющей отношение к цели, а также более эффективные процедуры отбора, позволяющие избежать перегрузки ненужной информацией, которая регулярно подвергается бомбардировке ». « Информационная перегрузка » или так называемое «информационное цунами» - хорошо известные информационные проблемы, с которыми сталкивается современный человек, и Гейер, таким образом, утверждает, что бессмысленность перевернута с ног на голову.

Нормальность [ править ]

Отсутствие норм (или то, что Дюркгейм называл аномией ) «обозначает ситуацию, в которой социальные нормы, регулирующие индивидуальное поведение, нарушены или больше не действуют как правила поведения». [27]Этот аспект относится к неспособности идентифицировать себя с доминирующими ценностями общества или, скорее, с тем, что воспринимается как доминирующие ценности общества. Seeman (1959: 788) добавляет, что этот аспект может проявляться особенно негативно: «Аномическая ситуация [...] может быть определена как ситуация, при которой существует высокая вероятность того, что для достижения поставленных целей требуется социально неодобренное поведение» . Это негативное проявление подробно рассматривается Кэтрин Росс и Джоном Мировски в серии публикаций о недоверии, бессилии, беспределе и преступности.

Neal & Collas (2000: 122) пишут: «Отсутствие норм отчасти происходит из условий сложности и конфликта, в которых люди не понимают состав и соблюдение социальных норм. В условиях жизни происходят внезапные и резкие изменения, и нормы, которые обычно действуют, могут больше не кажутся адекватными руководящими принципами поведения ". Это особая проблема после распада Советского Союза, массовой миграции из развивающихся в развитые страны и общего чувства разочарования, которое характеризовало 1990-е годы (Senekal, 2011). Традиционные ценности, которые уже подвергались сомнению (особенно в 1960-е годы), были встречены еще большим скептицизмом в 1990-х, что привело к ситуации, когда люди чаще полагаются на собственное суждение, чем на институты власти: "Человек стал более независимым не только от церквей, но и от других социальных институтов. Человек может сделать более личный выбор в гораздо большем количестве жизненных ситуаций, чем раньше »(Halman, 1998: 100). Этот выбор не обязательно« отрицательный »: исследование Хэлмана показало, что европейцы остаются относительно консервативными в моральном плане, даже несмотря на авторитет церкви и другие учреждения разрушились.

Отношения [ править ]

Одна концепция, используемая в отношении конкретных отношений, - это концепция родительского отчуждения , когда ребенок дистанцируется и выражает общую неприязнь к одному из своих родителей (который, возможно, развелся или разошелся ). Термин не применяется в случаях жестокого обращения с детьми . Отчуждение родителей может быть вызвано определенным влиянием одного из родителей или может быть результатом социальной динамики семьи в целом. Это также можно понять с точки зрения привязанности , социального и эмоционального процесса связи между ребенком и опекуном. Усыновленные могут чувствовать себя отчужденными как от приемных родителей, так и от биологических родителей. [28]

Семейное отчуждение между родителями и взрослыми детьми "объясняется рядом биологических, психологических, социальных и структурных факторов, влияющих на семью, включая расстройства привязанности, несовместимые ценности и убеждения, невыполненные ожидания, критические жизненные события и переходные периоды, отчуждение родителей и неэффективность шаблоны общения ". Степень отчуждения положительно коррелирует со снижением эмоционального функционирования у родителя, который чувствует потерю идентичности и стигму. [29] [30]

Отношения привязанности у взрослых также могут включать в себя чувство отчуждения. [31] Действительно, эмоциональное отчуждение считается обычным образом жизни для многих, независимо от того, воспринимается ли оно как подавляющее, или не допускается в разгар социально-экономической гонки , или способствует возникновению, казалось бы, не связанных между собой проблем. [32]

Социальная изоляция [ править ]

Социальная изоляция означает «чувство изолированности от своего сообщества». [33] Нил и Коллас (2000: 114) подчеркивают центральную роль социальной изоляции в современном мире: «Хотя социальная изоляция обычно воспринимается как форма личного стресса, ее источники глубоко укоренились в социальной организации современного мира. С усилением изоляции и атомизации, большая часть нашего повседневного взаимодействия происходит с теми, кто нам незнаком и с кем у нас нет постоянных социальных отношений ».

После распада Советского Союза и окончания холодной войны мигранты из Восточной Европы и развивающихся стран стекались в развитые страны в поисках более высокого уровня жизни. Это привело к искоренению целых сообществ: они больше не являются полностью частью своей родины, но не интегрированы в принятые ими сообщества. Литература диаспоры описывает тяжелое положение этих мигрантов, таких как Хафид Буазза.в Паравионе. Сенекал (2010b: 41) утверждает: «Общины с низкими доходами или религиозные меньшинства могут чувствовать себя отделенными от основного общества, что приводит к негативной реакции, такой как гражданские беспорядки, которые произошли во французских городах в октябре 2005 года. Тот факт, что беспорядки впоследствии распространились на Бельгию, Дания, Германия, Нидерланды, Испания, Греция и Швейцария демонстрируют, что не только эти общины чувствовали себя изолированными от основного общества, но и что они нашли сообщество в своей изоляции; они считали себя родственными душами ".


Политическое отчуждение [ править ]

Одним из проявлений вышеупомянутых аспектов отчуждения может быть чувство отчужденности от политической системы и непричастность к ней . Такое политическое отчуждение может быть результатом отказа от идентификации с какой-либо конкретной политической партией или посланием и может привести к революции , реформированию поведения или воздержанию от политического процесса, возможно, из-за апатии избирателей . [34]

Похожая концепция - это политическое отчуждение , когда рабочие испытывают состояние психологической оторванности от реализуемой политической программы.

Самоотчуждение [ править ]

Самоотчуждение - неуловимое понятие в социологии, как признал Симан (1959), хотя он включил его как аспект в свою модель отчуждения. Некоторые, наряду с Марксом, считают самоотчуждение конечным результатом и, следовательно, сердцем социального отчуждения. Самоотчуждение можно определить как «психологическое состояние отрицания собственных интересов - поиска внешне удовлетворяющих, а не удовлетворяющих по сути действий ...». [33] Это можно охарактеризовать как ощущение того, что вы стали чужим себе или некоторым частям себя, или, альтернативно, как проблему самопознания или аутентичности .

Seeman (1959) признал проблемы, присущие определению «я», в то время как постмодернизм, в частности, подверг сомнению саму возможность точного определения того, что именно представляет собой «я». Герген (1996: 125) утверждает, что: «традиционный взгляд на« я »против общества глубоко проблематичен и должен быть заменен концепцией« я », которое всегда уже погружено в взаимосвязь. В этой связи жалоба индивида на« непринадлежность »является частично является побочным продуктом самих традиционных дискурсов ". Если «Я» конституировано отношениями, имеет ли смысл говорить о «самоотчуждении», а не о «социальной изоляции»? Костас и Флеминг (2009: 354) предполагают, что, хотя концепция самоотчуждения "не выдержал постмодернистской критики эссенциализма иэкономический детерминизм хорошо ", концепция все еще имеет ценность, если принять лакановское прочтение личности. Это можно рассматривать как часть более широкой дискуссии о концепции личности между гуманизмом и антигуманизмом , структурализмом и постструктурализмом или природой и воспитанием .

Психическое расстройство [ править ]

До начала 20 века психологические проблемы в психиатрии назывались состояниями психического отчуждения, подразумевая, что человек отделился от себя, своего разума или мира. С 1960-х годов отчуждение снова стало рассматриваться в отношении клинических состояний расстройства, обычно с использованием широкой концепции «шизоидного» («расщепляющего») процесса, взятой из психоаналитической теории. Считалось, что расщепление происходит в процессе обычного развития ребенка и в повседневной жизни, а также в более экстремальной или дисфункциональной форме в таких условиях, как шизоидная личность и шизофрения.. Различные концепции отчуждения и самоотчуждения использовались, чтобы связать внутренние шизоидные состояния с наблюдаемыми симптомами и с внешними социально-экономическими разделениями без обязательного объяснения или доказательства лежащей в основе причинной связи. Р. Д. Лэинг был особенно влиятельным в утверждении, что неблагополучные семьи и социально-экономическое угнетение вызывают у людей состояния отчуждения и онтологической незащищенности , которые можно было бы рассматривать как адаптации, но которые были диагностированы как расстройства основной психиатрией и обществом (Laing, [1967] 1959). [35] Конкретные теории, связанные с Лэйнгом и другими в то время, не получили широкого признания, но работы с других теоретических точек зрения иногда обращаются к той же теме. [36][37]

Похожим образом, по мнению Яна Паркера , психология нормализует условия социального отчуждения. Хотя он может помочь группам людей освободиться, он выполняет роль воспроизводства существующих условий (Parker, 2007). Эту точку зрения можно рассматривать как часть более широкой традиции, которую иногда называют критической психологией или психологией освобождения., который подчеркивает, что человек опутан социально-политическими рамками и, следовательно, является психологическими проблемами. Точно так же некоторые психоаналитики предполагают, что, хотя психоанализ подчеркивает причины и реакции окружающей среды, он также связывает проблемы людей с внутренними конфликтами, возникающими в результате раннего психосоциального развития, эффективно отделяя их от более широкого текущего контекста. [38] Славой Жижек (рисунок Герберта Маркузе , Мишеля Фуко и Жака Лаканапсихоанализ) утверждает, что в сегодняшнем капиталистическом обществе человек отчужден от себя посредством репрессивного предписания «наслаждаться!» Такой запрет не оставляет места для признания отчуждения и, действительно, сам по себе может рассматриваться как выражение отчуждения (Zizek, 1994).

Франц Фанон , один из первых писателей о постколониализме , изучал условия объективации и насильственного угнетения (отсутствие автономии), которые, как считается, привели к психическим расстройствам среди колонизированных в странах третьего мира (в частности, африканцев) (Fanon, ([2004] 1961). .

Процесс « злокачественного отчуждения» наблюдался в отношении некоторых психиатрических пациентов, особенно в отделениях судебно-медицинской экспертизы, а также в отношении лиц, отмеченных как «трудные» или которых не любит хотя бы часть персонала, что предполагает нарушение терапевтических отношений между персоналом. и пациенты, что может закончиться самоубийством пациента. [39] [40] Лица с длительными психическими расстройствами, которые, возможно, изначально были вызваны социальным отчуждением, могут испытывать особую социальную и экзистенциальную отчужденность в своих сообществах из-за других людей и, возможно, из-за своего собственного негативного отношения к себе и «странного» поведения. . [41]

Инвалидность [ править ]

Различия между людьми с ограниченными возможностями и людьми в относительных способностях или предполагаемых способностях могут быть причиной отчуждения. Одно исследование «Социальное отчуждение и идентификация сверстников: исследование социальной конструкции глухоты» [42] показало, что среди глухих взрослых одна тема постоянно проявляется во всех категориях жизненного опыта: социальное отторжение.со стороны более широкого слушающего сообщества и отчуждения от него. Только когда респонденты описали взаимодействия с глухими людьми, тема изоляции уступила место комментариям об участии и значимом взаимодействии. Оказалось, что это связано с конкретными потребностями, например, в реальном разговоре, в информации, возможности установить близкие дружеские отношения и чувство семьи. Было высказано предположение, что социальное значение глухоты определяется взаимодействием глухих и слышащих людей, что иногда приводит к маргинализации глухих, что иногда оспаривается. Это также привело к созданию альтернатив, и сообщество глухих описано как одна из таких альтернатив.

Врачи и медсестры часто имеют дело с людьми, которые временно или навсегда изолированы от сообществ, что может быть результатом или причиной заболеваний и страданий, и поэтому было предложено уделять внимание изучению опыта особой боли, которая отчуждение может принести. [43] [44]

В искусстве [ править ]

В литературе отчуждение чаще всего представлено как психологическая изоляция человека от общества или сообщества. В объеме Литературных тема Блума, Шекспир «s Гамлет описываются как„высший литературным портрет“отчуждению, отметив при этом, что некоторые из них могут выступать за Ахиллес в Илиаде . Кроме того, Бартлби, писатель , представлен как прекрасный пример, потому что здесь присутствует так много чувств отчуждения. К другим литературным произведениям, посвященным теме отчуждения, относятся: «Колокольчик» , « Черный мальчик» , « О дивный новый мир» , «Над пропастью во ржи» ,Избранные , Дублинцы , Отелло , 451 градус по Фаренгейту , Человек-невидимка , Миссис Дэллоуэй , Записки из подполья , Пролетая над гнездом кукушки , Странная история доктора Джекила и мистера Хайда , Незнакомец и миф о Сизифе , Испытание , Замок , " В ожидании Годо" , "Пустоши" и " Молодой Гудман Браун" . [45] Современные британские работы, известные своим взглядом на отчуждение, включают «Дитя во времени»., London Fields , Trainspotting , and Regeneration (Сенекал, 2008 и 2010b: 102–123).

Социолог Гарри Дамс проанализировал «Матричную трилогию» фильмов в контексте теорий отчуждения в современном обществе. Он предполагает, что центральной темой «Матрицы» является «повсеместное, но все более и более невидимое преобладание отчуждения в современном мире и трудности, сопровождающие попытки преодолеть его». [46]

Британский прогрессивный рок - группа Pink Floyd «концептуальный альбом с The Wall (1979) и британская альтернативная рок - группа Radiohead » s альбом OK Computer (1997), и дело с предметом отчуждения в их текстах.

См. Также [ править ]

  • Аномия
  • Дегуманизация
  • Эмоциональная изоляция
  • Пустота
  • Отшельник
  • Смысл жизни
  • Мизантропия
  • Проактивное наблюдение
  • Отшельник
  • Социальный капитал
  • Теория социального сравнения
  • Социальная изоляция
  • Социальное клеймо
  • Одиночество
  • Сверхъестественный

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ankony, Роберт К., «Влияние воспринимаемого отчуждении на Sense сотрудников полиции Мастерства и последующей мотивации для упреждающего правоприменения», Полицейский: Международный журнал стратегий полиции и управления , т. 22, нет. 2 (1999): 120–32. [1]
  2. ^ Esp,. Эмиль Дюркгейм , 1951, 1984; Эрих Фромм , 1941, 1955; Карл Маркс , 1846, 1867; Георг Зиммель , 1950, 1971; Мелвин Симан, 1959; Калекин-Фишман, 1998 г., и Роберт Анкони, 1999 г.
  3. ^ E Regis (1895) Практическое руководство по психической медицине, 2-е изд., Полностью перераб. и в значительной степени переписан. Э. Региса; с предисловием М. Бенджамина Болла ; авторизованный перевод HM Bannister; с введением автора. Опубликовано Блейкистоном в 1895 году в Филадельфии. Первоначально переплетенный и напечатанный "душевнобольными" из убежища в Утике
  4. ↑ Герхарт Б. Ладнер (1967), «Homo Viator: средневековые идеи об отчуждении и порядке», Speculum, Vol. 42, No. 2, pp. 233–259 JSTOR  2854675
  5. ^ Rado Pribic (2008) Отчуждение, ирония и немецкий романтизм , Лафайетский колледж, Истон, Пенсильвания
  6. ^ Энциклопедия философии Рутледжа (1998): «Отчуждение».
  7. ^ Дора Б. Вайнер Девять: Разум и тело в клинике в Руссо, GS, редактор «Языки психики: разум и тело в мысли просвещения» . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  8. ^ Даниэль Бертольд-Бонд, теория безумия Гегеля , SUNY Press, 1995
  9. ^ Фуко, Мишель. Безумие и цивилизация , 1964/2001, стр. 209. Также известен (без сокращений) как History of Madness 1961/2006, p. 372. Рутледж.
  10. ^ Фредерик Ванденберг Философская история немецкой социологии Глава первая: Карл Маркс: критика тройной инверсии субъекта и объектов: отчуждение, эксплуатация и товарный фетишизм. 2009 г., перевод с французского
  11. ^ (Акселос, 1976)
  12. ^ Маркс-Энгельс, в Zeitin, 1968: 87
  13. ^ Пердью, Уильям Д., Социологическая теория: объяснение, парадигма и идеология , Mayfield Publishing Co., Пало-Альто, Калифорния, 1986: 325
  14. ^ Бертелл Оллман (1976)
    2. Отчуждение: концепция человека Маркса в капиталистическом обществе Глава 23: Отчуждение капиталиста. Cambridge UP, 1971; 2 изд., 1976
  15. ^ (Акселос, 1976: 87)
  16. ^ (Акселос, 1976: 113)
  17. ^ (Акселос, 1976: 161-162)
  18. ^ Крис Артур (1986), Диалектика труда (Оксфорд: Блэквелл, 1986), стр. 132.
  19. ^ Ankony, Роберт К., «Влияние воспринимаемого отчуждении на Sense полицейского Мастерства и последующей мотивации для проактивной защиты прав,» Полицейский: Международный журнал стратегий полиции и управления, т. 22, № 2 (1999): 120-32. [2]
  20. ^ Феликс Гейер (2001) Отчуждение, Социология в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук, Пол Балтес и Нил Смелзер, ред., Лондон: Elsevier
  21. ^ Рафаэль Д. Pangilinan (2009) Против Отчуждение: освободительный потенциал критической педагогики в Фромм Kritike, Vol3, No2
  22. ^ Дамс, Х. «Есть ли будущее у отчуждения? Возвращение к сердцу критической теории». В « Травме, обещании и тысячелетии: эволюция отчуждения» . изд. Л. Лангман и Д. К. Фишман. Роуман и Литтлфилд, 2005 г.
  23. ^ (Симан, 1959: 784)
  24. ^ (Симан, 1966: 355)
  25. ^ Гейер (1996: xxiii)
  26. ^ (Симан, 1959: 786)
  27. ^ (Симан, 1959: 787)
  28. ↑ Путешествие усыновленного: поиски целостности
  29. ^ Agllias, Кайли. (Сентябрь 2013 г.). Семейная отчужденность. Энциклопедия социальной работы. Тема: Пары и семьи, старение и пожилые люди, дети и подростки.DOI: 10.1093 / acrefore / 9780199975839.013.919
  30. Перейти ↑ McKnight, AS (2003). Влияние отключения в семьях, воспитывающих подростков. В P. Titelman (Ed.), Эмоциональное ограничение: перспективы теории семейных систем Боуэнов (стр. 273–284). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса клинической практики Хаворта.
  31. ^ AAMFT Consumer Update
  32. ^ Рокач, Ами (2004). «Одиночество тогда и сейчас: размышления о социальном и эмоциональном отчуждении в повседневной жизни». Современная психология . 23 (1): 24–40. DOI : 10.1007 / s12144-004-1006-1 . S2CID  145704290 .
  33. ^ a b (Калекин-Фишман, 1996, с. 97)
  34. ↑ Дэвид С. Шварц,Издательство « Политическое отчуждение и политическое поведение », 30 апреля 2007 г.
  35. ^ Джонсон, Фрэнк (1975) Психологическое отчуждение: изоляция и самоотчуждение Психоаналитический обзор 62: 3 стр. 369. Перепечатано из «Отчуждения: понятие, термин и значения», 1973.
  36. ^ Lysaker, PH; Lysaker, JT (17 июля 2008 г.). «Шизофрения и изменения в собственном опыте: сравнение 6 точек зрения» . Бюллетень по шизофрении . 36 (2): 331–340. DOI : 10,1093 / schbul / sbn077 . PMC 2833111 . PMID 18635676 .  
  37. ^ Gottschalk, LA; Fronczek, J; Колокольчик; Бухсбаум, М.С. (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Взаимосвязь между социальным отчуждением и дезорганизованным мышлением у нормальных субъектов и локализованными уровнями метаболизма глюкозы в головном мозге, оцененными с помощью позитронно-эмиссионной томографии». Комплексная психиатрия . 33 (5): 332–41. DOI : 10.1016 / 0010-440X (92) 90041-N . PMID 1395553 . 
  38. ^ Линн Лейтон, Нэнси Каро Холландер, Сьюзан Гутвилл (редакторы) (2006) Психоанализ, класс и политика: встречи в клинических условиях Введение; Стр. 47
  39. ↑ Мэри Уиттл Глава 7: Злокачественное отчуждение. В Гвен Адсхед, расстройство личности Кэролайн Джейкоб : окончательный читатель 2008
  40. ^ Hadfield, J .; Brown, D .; Pembroke, L .; Хейворд, М. (8 мая 2009 г.). "Анализ действий врачей скорой и неотложной помощи при лечении людей, причиняющих себе вред". Качественные медицинские исследования . 19 (6): 755–765. DOI : 10.1177 / 1049732309334473 . PMID 19429768 . S2CID 32639288 .  
  41. ^ Эрднер, Анетт; Магнуссон, Аннабелла; Нистром, Мария; Люцен, Ким (1 декабря 2005 г.). «Социальное и экзистенциальное отчуждение, переживаемое людьми с длительным психическим заболеванием». Скандинавский журнал заботливых наук . 19 (4): 373–380. DOI : 10.1111 / j.1471-6712.2005.00364.x . PMID 16324062 . 
  42. ^ Фостер, С. (1989), Социальное отчуждение и идентификация сверстников: исследование социального конструирования глухоты , Человеческая организация , Том 48, номер 3, стр. 226–235
  43. ^ Дженис Л. Уиллмс Lingua Medica: Отчуждение и воображение: Литература исключения Анналы внутренней медицины 1 июня 1997 г. 126 нет. 11 923-926
  44. Перейти ↑ Younger, JB (июнь 1995 г.). «Отчуждение больного». Достижения в области сестринского дела . 17 (4): 53–72. DOI : 10.1097 / 00012272-199506000-00006 . PMID 7625781 . 
  45. ↑ Блейк Хобби, Литературные темы Гарольда Блума (Эд) Блума: публикация информационной базы отчуждения , 1 февраля 2009 г.
  46. ^ Гарри Ф. Дамс Трилогия МАТРИЦА как критическая теория отчуждения: передача сообщения радикальной трансформации. Трансдисциплинарный журнал появления. 3 (1) 2005: 108–24.

Внешние ссылки [ править ]

  • Отчуждение, психология и управление человеческими ресурсами (2006)
  • Кооперативы как пространство культурного сопротивления и трансформации в отчужденном обществе потребления (2006 г.)
  • Культурные кризисы в нашей молодежи: результат языкового отчуждения (Нигерия) (2008)
  • Энциклопедические и словарные статьи об отчуждении (разное)
  • Избегая отчуждения: философия отчуждения и отчуждения (Философия) (2002)
  • Разоблачение и преодоление языкового отчуждения и языкового насилия (1998)