Лавапа или Лавапа ( Wylie : la ba pa; grub chen la ba pa; wa ba pa [1] ) - фигура тибетского буддизма , процветавшая в 10 веке. Он был также известен как Камбала и Камбалапада ( санскрит : Kaṃbalapāda ). Лавапа был махасиддхом , или опытным йогом , который побывал в Цари . [2] Лавапы был прародителем Йоги Сон садханы и именно от Лавапы что Махасиддха Тилопа получил мечта Йога практики происхождение.
Бхаттачарья [3] , обсуждая древнюю бенгальскую литературу , утверждает, что Лавапа написал Камбалагитику ( Wylie : la ba pa'i glu «Песня Лавапы») [4] и несколько песен реализации в Чарьяпаде . [5]
Симмер-Браун (2001: стр. 57), передавая двусмысленность Шакини в их «мирском» и «мудром» облике, дает подробное повествование, которое обеспечивает происхождение имени Лавапы:
[Всемирно] Шакини тесно связаны с марами Индии, которые преследовали Будду под деревом пробуждения. В этой роли они принимали любую форму, которая могла соответствовать уязвимости их жертвы, включая соблазнительные и соблазнительные формы изысканной красоты. Когда эта уловка не удалась, они снова превратились в злобных упырей и демониц. Когда йогин Камбала медитировал в изолированной пещере на утесе Панаба, местные мамо Шакини замышляли помешать его медитации. Заметив, что он особенно полагался на рваное черное шерстяное одеяло, которое также служило его единственной одеждой, они попросили его одолжить. Почувствовав силу одеяла, они разорвали его в клочья и сожрали, оставив последний клочок на его огне. В гневе Камбала волшебным образом превратил мамо Шакини в овец и постриг их, так что, когда они вернулись к своему первоначальному виду, их головы были обриты. Опасаясь силы его осознания, мамос вырвало клочки одеяла, и Камбала собрал их и переплел. С этого дня его стали называть Лвапа, или «хозяин одеяла». [6]
Номенклатура, орфография и этимология
Альтернативные английские орфографии - Lwabapa, Lawapa и Lvapa. [7] Альтернативная английская номенклатура для Лавапы - Камбала. [7]
Хеваджра
Хеваджра Тантра , yoginītantra из anuttarayogatantra класса, проводится возникла в период с конца CE восьмого века (Снэллгроув [8] ), а « в конце девятого или начале десятого века» (Дэвидсон [9] ), в Восточной Индии , возможно Бенгалия . Таранатха называет Сароруху и Кампалу (также известные как «Лва-ва-па», «Камбхали» и «Шри-прабхада») в качестве «носителей»:
... выдающийся йог Вирупа медитировал на пути Ямари и достиг сиддхи с благословения Ваджраварахи ... Его ученик Домби Херука ... понял суть Хеваджра-тантры и составил множество шастр, таких как Наиратма-деви садхана и сахаджа-сиддхи . Он также дал абхишеку своим ученикам. После этого два ачарьи Лва-ва-па и Шароруха принесли Хеваджра-тантру. ... Сиддха Саруха был первым, кто принес Хеваджра-питри-садхану. [10]
Главные учителя
Ресурсный центр по тибетскому буддизму [11] (2006) определяет трех основных учителей Лавапы:
- Анангаваджра (санскрит; тибетский: yan lag med pa'i rdo rje )
- (Тибетский: Дэн ки па )
- Ваджраварахи ( Еше Цогьял ) (санскрит; тибетский: rdo rje phag mo ). [12]
Основные студенты
Ресурсный центр по тибетскому буддизму [11] (2006) определяет двух основных учеников Лавапы:
- (Тибетский: наг по спйод па )
- (Тибетский: индра бху ти ). [12]
Смотрите также
Заметки
- ^ «Ва ба па» (тибетский) содержит семантическое поле «тот, у кого зоб ». Источник: [1] (дата обращения: 30 января 2008 г.).
- ^ Словарь Дхармы (2008). ла ба па. Источник: [2] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
- ^ Бхаттачария Бхаттачария (2005: unpaginated)
- ^ Источник: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-07-16 . Проверено 30 января 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 30 января 2008 г.)
- ^ Баттачария Tanmoy (2005). Литература в Древней Бенгалии . Источник: [3] (дата обращения: 30 января 2008 г.)
- ^ Тушить-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Бостон, США: Шамбала. ISBN 1-57062-720-7 (альтернативная бумага): стр. 57 год
- ^ a b Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Бостон, США: Шамбала. ISBN 1-57062-720-7 (альтернативная бумага): стр. 57; п. 311
- ^ Снэллгроув, DL (1959). Хеваджра-тантра: критическое исследование. (Лондонская восточная серия, том 6) Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 14 (Том 1)
- ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). «Тибетское Возрождение: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры». Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк. стр.41
- ^ Chattopadhyana, Debiprasad (ред.) (1970). История буддизма в Индии Таранатхи . Индийский институт перспективных исследований, Симла. стр.245-246
- ^ а б «Ресурсный центр тибетского буддизма» . Архивировано из оригинала на 2008-02-28 . Проверено 30 января 2008 .
- ^ a b Ресурсный центр по тибетскому буддизму (2006 г.). камбха ла па. Источник: [4] [ постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 30 января 2008 г.)
Рекомендации
- Дуджом Ринпоче и Джикдрел Еше Дордже. Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . Два тома. 1991. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капштейном. Публикации мудрости, Бостон. ISBN 0-86171-087-8
- Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Второе исправленное издание, переиздание, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага)