Кочин евреи (также известный как Malabar евреев или Kochinim , с иврита : יהודי קוצ'ין Yehudey Кочин ) являются старейшей группой евреев в Индии , с корнями , которые , как утверждают, восходит ко времени царя Соломона . [2] [3] Евреи-Коччи поселились в Королевстве Кочин на юге Индии , [4] которое сейчас является частью штата Керала . [5] [6] Еще в 12 веке упоминаются евреи на юге Индии. Еврейский путешественник Вениамин из Туделы, говоря о Колламе (Килоне) на Малабарском побережье, пишет в своем путеводителе :
קוצ'ין יהודי കൊച്ചിയിലെ ജൂതന്മാർ | |
---|---|
Регионы со значительной численностью населения | |
Израиль | 7 000–8 000 (приблизительно) [1] |
Индия | 26 год |
Языки | |
Иврит , иудео-малаялам | |
Религия | |
Иудаизм | |
Родственные этнические группы | |
Парадеси евреи , евреи - сефарды , Bene Израиль , багдадских евреев , мизрахим , Сент - Томас христиане |
«... по всему острову, включая все его города, проживает несколько тысяч израильтян . Жители все черные, и евреи тоже. Последние добрые и доброжелательные. Они знают закон Моисея и пророков , а также в малой степени Талмуд и Галаха ». [7]
Позднее эти люди стали известны как евреи-малабары. Они построили синагоги в Керале, начиная с XII и XIII веков. [8] [9] Известно, что они разработали иудео-малаялам , диалект языка малаялам .
После изгнания из Иберии в 1492 году Указом Альгамбры несколько семей евреев-сефардов в конце концов перебрались в Кочин в 16 веке. Они стали известны как евреи-парадези (или иностранные евреи). Европейские евреи поддерживали торговые связи с Европой, и их языковые навыки были полезны. Хотя сефарды говорили на ладино (то есть на испанском или иудео-испанском), в Индии они узнали иудео-малаялам у малабарских евреев. [10] Эти две общины сохранили свои этнические и культурные различия. [11] В конце 19 века несколько арабоязычных евреев, которые стали известны как Багдади , также иммигрировали в южную Индию и присоединились к общине Парадези. [ необходима цитата ]
После того, как Индия обрела независимость в 1947 году и Израиль стал нацией, большинство малабарских евреев совершили алию и эмигрировали из Кералы в Израиль в середине 1950-х годов. Напротив, большинство евреев Парадези (сефарды по происхождению) предпочли мигрировать в Австралию и другие страны Содружества , аналогично выбору, сделанному англо-индейцами. [12]
Большинство их синагог все еще существует в Керале, а некоторые были проданы или приспособлены для других целей. Из 8 синагог, сохранившихся до середины 20 века, только синагога Парадези до сих пор имеет постоянное собрание и также привлекает туристов как историческое место. Другая синагога в Эрнакуламе частично работает как магазин одного из немногих оставшихся кочинских евреев. Несколько синагог лежат в руинах, одну даже снесли, а на ее месте построили двухэтажный дом. Синагога в Чендамангаламе (Chennamangalam) была реконструирована в 2006 году как Музей стиля жизни евреев Кералы . [13] Синагога в Паравуре (Парур) была реконструирована как Музей истории евреев Кералы. [14] [15]
История
Первые евреи в Южной Индии
Премьер-министр Джуссей писал, что считалось, что первые евреи в Индии были моряками времен царя Соломона . [16] Утверждалось, что после разрушения Первого Храма во время осады Иерусалима в 587 г. до н.э. некоторые еврейские изгнанники прибыли в Индию. [17] Только после разрушения Второго Храма в 70 г. н. Э. Обнаружены записи, свидетельствующие о прибытии многочисленных еврейских поселенцев в Кранганор , древний порт недалеко от Кочина. [18] Кранганор, теперь транслитерируемый как Кодунгаллур , но также известный под другими названиями, является городом, имеющим легендарное значение для этого сообщества. Фернандес пишет, что это «заменитель Иерусалима в Индии». [19] Кац и Гольдберг отмечают «символическое переплетение» двух городов. [20]
В 1768 году некий Тобиас Боас из Амстердама задал одиннадцать вопросов раввину Йехезкелю Рахби из Коччи. Первый из этих вопросов, адресованных упомянутому раввину, касался происхождения евреев Коччи и продолжительности их поселения в Индии. В ответе раввина Йехезкеля (Библиотека Мерцбахера в Мюнхене, MS. 4238) он написал: «... после разрушения Второго Храма (пусть он скоро будет восстановлен и восстановлен в наши дни!), В 3828 году anno mundi т. е. в 68 г. н. э. около десяти тысяч мужчин и женщин пришли в землю Малабар и были рады поселиться в четырех местах: это Кранганор , Дшалор, [21] Мадаи [22] [и] Плота. [23] Большинство из них было в Кранганоре, который также называют Маго-дера-Патинас ; его также называют Сенгале ». [24] [25]
Святой Фома , еврей, говорящий на арамейском языке [26], из Галилейской области Израиля и один из учеников Иисуса , как полагают, приехал в Южную Индию [27] в I веке в поисках еврейской общины там. [28] [29] [30] Возможно, евреи, ставшие христианами в то время, были поглощены тем, что стало Общиной Насрани в Керале. [28] [30] [31]
Центральное место в истории кочинских евреев занимали их тесные отношения с индийскими правителями. Это было записано на наборе медных пластин, дающих общине особые привилегии. [32] Дата этих листов, известная как «Сасанам», [33] спорна. На пластинах физически указана дата 379 г. н.э. [34] [35], но в 1925 г. традиция установила дату 1069 г. н.э. [36] Индийские правители предоставили еврейскому лидеру Джозефу Раббану звание принца над евреями Кочина, дав ему правление и налоговые сборы карманного княжества в Анджуваннам около Кранганора, а также права на семьдесят два «свободных дома». [37] Индуистский король дал разрешение евреям на неограниченное время (или, в более поэтическом выражении тех дней, «пока мир, солнце и луна» [36] ) евреям жить свободно, строить синагоги и владеть имуществом. "без условий". [38] [39] Семейная связь с Раббаном, «королем Шингли» (другое имя Кранганора), долгое время считалась признаком чистоты и престижа в сообществе. Потомки раввана руководили этой отдельной общиной, пока в 16 веке не разразился спор между двумя братьями, одного из которых звали Иосиф Азар . [40]
Самое древнее известное надгробие еврея-кохина написано на иврите и датируется 1269 годом нашей эры. Он находится недалеко от синагоги Чендамангалам (также пишется как Ченнамангалам), построенной в 1614 году [8], которая в настоящее время работает как музей. [41]
В 1341 году катастрофическое наводнение залило порт Кранганор, и торговля переместилась в меньший порт Кочин ( Коччи ). Многие евреи переехали быстро, и в течение четырех лет они построили свою первую синагогу в новой общине. [42] Португальская империя создала торговую плацдарма в 1500 году , и до 1663 г. оставался доминирующей силой. Они продолжали дискриминировать евреев, хотя и вели с ними дела. Синагога была построена в Паруре в 1615 году, на месте, где, согласно традиции, синагога была построена в 1165 году. Почти каждый член этой общины эмигрировал в Израиль в 1954 году [8].
В 1524 году мусульмане при поддержке правителя Каликута (сегодня называемого Кожикоде и не путать с Калькуттой ) напали на богатых евреев Кранганора из-за их превосходства в прибыльной торговле перцем . Евреи бежали на юг, в Королевство Кочин , в поисках защиты королевской семьи Кочин (Perumpadapu Swaroopam). Индусский раджа Кочина предоставил им убежище. Более того, он освободил евреев от налогов, но предоставил им все привилегии, которыми пользуются налогоплательщики. [36]
Евреи Малабари построили дополнительные синагоги в Мала и Эрнакулам . В последнем месте синагога Кадавумбагхам была построена около 1200 года и отреставрирована в 1790-х годах. Его члены считали, что именно они получили исторические медные пластины. В 1930-х и 1940-х годах община насчитывала 2000 членов, но все эмигрировали в Израиль. [43]
Синагога Теккамбагам была построена в Эрнакулуме в 1580 году и перестроена в 1939 году. Это синагога в Эрнакуламе, иногда используемая для богослужений, если бывшие члены общины приезжают из Израиля. В 1998 году пять семей, которые были членами этой общины, все еще жили в Керале или в Мадрасе. [44]
Визит еврейского путешественника в Кочин
Ниже приводится описание евреев Кочина еврейским путешественником XVI века Захарией Дахири (воспоминания о его путешествиях около 1558 года).
Я путешествовал из земли Йемена в землю Индии и Куша, чтобы найти лучшие средства к существованию. Я выбрал пограничный маршрут, по которому я пересек Великое море на корабле в течение двадцати дней ... Я прибыл в город Каликут , войдя в который, я был очень огорчен увиденным, потому что жители города все необрезаны и преданы идолопоклонству. В ней нет ни одного еврея, с которым я бы иначе получил передышку в моих путешествиях и скитаниях. Затем я отвернулся от нее и отправился в город Кочин , где я нашел то, чего желала моя душа, поскольку здесь должна быть найдена община испанцев, происходящих из еврейского происхождения, наряду с другими общинами прозелитов. [45] Они были обращены много лет назад из уроженцев Коччи и Германии. [46] Они хорошо знают еврейские законы и обычаи, признают предписания Божественного Закона (Торы) и используют его средства наказания. Я прожил там три месяца среди святых собраний. [47]
1660 год к независимости
Парадеси евреи , также называют «Белые евреи», поселились в Кочин регионе в 16 - м веке , а затем, после изгнания из Иберии в связи с принудительной конверсии и религиозных преследований в Испании , а затем Португалии. Некоторые бежали на север, в Голландию, но большинство бежало на восток, в Османскую империю. [ необходима цитата ]
И «черные евреи», и «белые евреи» (испанские евреи) Малабара утверждали, что они являются истинными наследниками старой еврейской культуры. [48]
Некоторые вышли за пределы этой территории, в том числе несколько семей, которые следовали по арабским маршрутам пряностей в южную Индию. Говоря на ладино и придерживаясь сефардских обычаев, они обнаружили, что малабарская еврейская община, основанная в Кочине, была совершенно иной. По словам историка Мандельбаума, возникла напряженность между двумя этническими общинами. [49] Европейские евреи имели некоторые торговые связи с Европой и имели полезные языки для ведения международной торговли, [11] то есть арабский, португальский и испанский, позже, возможно, голландский. Эти качества способствовали их положению как в финансовом, так и в политическом плане. [ необходима цитата ]
Когда португальцы оккупировали Королевство Кочин , они якобы подвергали его евреев дискриминации. Тем не менее, до некоторой степени у них был общий язык и культура, поэтому все больше евреев стали жить под властью Португалии (фактически, под испанской короной, опять же, между 1580 и 1640 годами). Протестантские голландцы убили раджу Коччи, союзника португальцев, а также шестисот индейцев в 1662 году во время осады Коччи. Евреи, поддержавшие голландскую военную попытку, подверглись кровавой расправе со стороны как португальского, так и малабарского населения. Год спустя вторая голландская осада была успешной, и после резни португальцев они разрушили большинство католических церквей или превратили их в протестантские церкви (не считая той, где был похоронен Васко да Гама). Они более терпимо относились к евреям, предоставив убежище в Нидерландах. ( Ситуацию в соседнем Гоа см . В Инквизиции Гоа .) Это отношение отличается от антисемитизма голландцев в Нью-Йорке при Питере Стуйвесанде в те годы. [ необходима цитата ]
Евреи-малабарцы (которых в колониальные годы исторически называли черными, хотя цвет их кожи был коричневым) построили в Коччи семь синагог, что отражает размер их населения. [ необходима цитата ]
Евреи Парадези (также называемые белыми евреями) построили синагогу Парадези . Последняя группа была очень маленькой по сравнению с Малабари. Обе группы практиковали эндогамный брак, сохраняя свои различия. Обе общины претендовали на особые привилегии и больший статус друг над другом. [50]
Утверждается, что белые евреи привезли с собой из Иберии несколько десятков мешухраримов (бывших рабов , некоторые имели смешанное африканско- европейское происхождение). Несмотря на то, что они были свободными, они были отнесены к подчиненному положению в обществе. Эти евреи сформировали третью подгруппу внутри кочинских евреев. В meshuchrarim не разрешалось жениться белых евреев и должен был сидеть в задней части синагоги; эта практика была похожа на дискриминацию новообращенных из низших каст, которая иногда встречается в христианских церквях в Индии . [ необходима цитата ]
В начале 20-го века Авраам Барак Салем (1882–1967), молодой юрист, известный как «еврейский Ганди », работал над прекращением дискриминации евреев- мешухрарим . Вдохновленный индийским национализмом и сионизмом, он также попытался примирить разногласия среди кочинских евреев. [51] Он стал одновременно индийским националистом и сионистом. Его семья произошла от мешухрарима . Еврейское слово обозначало освобожденный раб, и был иногда используют в уничижительном. Салем боролся против дискриминации, бойкотировав на время синагогу Парадези. Он также использовал сатьяграху для борьбы с социальной дискриминацией. Согласно Мандельбауму, к середине 1930-х годов многие старые табу исчезли вместе с изменяющимся обществом. [52]
Евреи Кочини-Анджуваннам также мигрировали в Малайю . Записи показывают, что они поселились в Серембане, Негери-Сембилан, Малайзия. Последний потомок кочинских евреев в Серембане - Бенджамин Мейухашим. [ необходима цитата ]
Отношения между евреями Коччи, евреями Мадраса и Бене-Исраэль
Хотя Индия известна наличием четырех различных еврейских общин, а именно Кочин, Бене-Исраэль (Бомбея и его окрестностей), Калькутты и Нью-Дели, общение между евреями Кочина и общиной Бене-Исраэль было наибольшим в середине 19 века. . [53] Согласно местному историку Бене Исраэль Хэиму Самуэлю Кехимкару (1830–1909), несколько видных членов «Белых евреев» Кочина переехали в Бомбей в 1825 г. из Кочина , из которых конкретно называются Майкл и Авраам Саргон, Давид Барух Рахаби, Хахам Самуэль и Иуда Давид Ашкенази. Они приложили усилия не только для того, чтобы изменить умы Бене-Исраэля и их детей в целом, но и, в частности, повернуть умы этих немногих Бене-Исраэль, которые из-за языческого влияния сбились с пути религии своих предков, к изучению своей религии и созерцанию Б-га . Давид Рахаби совершил религиозное возрождение в Реванданде, за ним последовал его преемник Хашам Самуэль. [54] Хотя Давид Рахаби был убежден, что Бене Исраэль были потомками евреев, он все же хотел исследовать их дальше. Поэтому он дал их женщинам чистую и нечистую рыбу для совместного приготовления, но они отделили чистую от нечистой, сказав, что никогда не использовали рыбу без плавников и чешуи. Удовлетворенный этим, он начал обучать их принципам иудейской религии. Он обучал чтению на иврите без перевода трех молодых людей Бене-Исраэль из семей Джираткера, Шапуркера и Раджпуркера. [55] Давид Рахаби, как говорят, был убит как мученик в Индии через два или три года после нападения на Бене-Исраэль местным вождем. [ необходима цитата ]
Другой влиятельный человек из Кочина, который , как утверждается, были из йеменских еврейского происхождения, был Hacham Shellomo Salem Shurrabi , который служил в качестве Хазан (Reader) в то новообразованной синагоге Бене-Исраэль в Бомбее за бесценок 100 рупий в год , хотя работал еще и переплетчиком. Занимаясь своим призванием, он всегда был готов объяснить любую библейскую трудность, с которой мог столкнуться любой Бене-Исраэль. Он был читатель, Проповедник, Изъяснитель Закона, моэлем и шойхет . [56] Он служил обществу в течение около 18 лет, и умер 17 апреля 1856. [ править ]
С 1947 г.
Наряду с Китаем и Грузией , Индия - одна из немногих частей Евразии, где антисемитизм так и не пустил корни, несмотря на наличие значительного еврейского населения в прошлом. Индия стала независимой от британского правления в 1947 году, а Израиль утвердился как государство в 1948 году. С усилением акцента на разделении Индии на светскую Республику Индию и полутеократический Пакистан , большинство евреев Кочина эмигрировали из Индии. Обычно они уезжали в Израиль (совершали алию ). [ необходима цитата ]
Многие из мигрантов присоединились к мошавимам (сельскохозяйственным поселениям) Неватим , Шахар , Ювал и Месилат-Цион . [12] Другие поселились в окрестностях Катамона в Иерусалиме , а также в Беэр-Шеве , Рамле , Димоне и Иерухаме , где поселились многие Бене Исраэль . [57] Мигрировавшие кочинские евреи все еще продолжают говорить на малаялам . [58] [59] С конца 20 века бывшие евреи Коччи также иммигрировали в Соединенные Штаты. [ необходима цитата ]
В Коччи синагога Парадези все еще действует как место поклонения, но еврейская община очень мала. Здание также привлекает посетителей как исторический туристический объект. По состоянию на 2008 год продавец билетов в синагоге Яхе Халлегуа - последняя женщина-парадези-еврейка детородного возраста в общине. [60]
Генетический анализ
Генетическое тестирование происхождения кочинских евреев и других индийских еврейских общин показало, что до настоящего времени индийские евреи сохраняли от 3 до 20% ближневосточного происхождения, подтверждая традиционное повествование о миграции с Ближнего Востока в Индию. Однако тесты показали, что общины имели значительную примесь индейцев, что свидетельствует о том, что индийский еврейский народ «унаследовал свои предки от народов Ближнего Востока и Индии». [61]
Традиции и образ жизни
Еврейский путешественник XII века Бенджамин из Туделы писал о малабарском побережье Кералы: «Они знают закон Моисея и пророков и в небольшой степени Талмуд и Галаху ». [62] Европейские евреи разослали общине кочинских евреев тексты, чтобы научить их нормативному иудаизму. [ необходима цитата ]
Маймонид (1135–1204 гг.), Выдающийся еврейский философ своего времени, писал:
«Только недавно несколько состоятельных людей пришли и купили три копии моего кодекса [ Мишне Тора ], которые они распространяли через посланников ... Таким образом, кругозор этих евреев расширился, и религиозная жизнь в целом общины вплоть до возрождения Индии ". [63]
В письме 1535 года, отправленном из Цфата , Израиль, в Италию, Давид дель Росси писал, что еврейский купец из Триполи сообщил ему, что в индийском городе Шингли ( Кранганор ) проживает большое количество евреев, которые ежегодно торгуют перцем с португальцами. Что касается их религиозной жизни, он писал, что они «признают только Кодекс Маймонида и не обладают никаким другим авторитетом или традиционным правом». [64] Согласно современному историку Натану Кацу, раввин Ниссим из Жироны (Ран) посетил евреев Кочини. Они хранят в своих песенниках стихотворение, которое он о них написал. [65] В синагоге Кадавумбагхама еврейская школа была доступна как для «обучения детей, так и для изучения Торы и Мишны взрослыми ». [66]
В Еврейской энциклопедии (1901-1906) сказано:
«Хотя они не едят, не пьют вместе и не вступают в брак, черные и белые евреи Коччи имеют почти одинаковые социальные и религиозные обычаи. Они придерживаются одинаковых доктрин, используют один и тот же ритуал ( сефардский ), соблюдают одни и те же праздники и посты, одинаково одеваются и используют один и тот же язык - малаялам ... Оба класса одинаково строго соблюдают религиозные обряды », [67]
По словам Мартины Чемана, евреи Кочина «объединились вокруг религиозных основ: преданность и строгое повиновение библейскому иудаизму, а также еврейским обычаям и традициям ... иврит, преподаваемый с помощью текстов Торы раввинами и учителями, особенно из Йемен ... " [68]
У евреев Кочина была давняя традиция пения религиозных гимнов (пийютим) и песен по праздникам, а также женщин, исполнявших еврейские молитвы [69] [70] и повествовательные песни на иудео-малаялам ; они не соблюдали талмудический запрет на публичное пение женщинами ( кол иша ). [68] [71] [72]
Кочинские еврейские фамилии
Список кочинских еврейских фамилий (частичный) |
---|
|
Смотрите также
- Список синагог в Керале
- История евреев в Индии
- Сбор Израиля
- Иудаизм
- Анджуваннам
Заметки
- ^ "Евреи из Кочина приносят свою уникальную индийскую кухню израильским закусочным" , Tablet Magazine , Дана Кесслер, 23 октября 2013 г.
- ^ Евреи Индии: история трех общин Орпа Слапак. Музей Израиля, Иерусалим. 2003. с. 27. ISBN 965-278-179-7 .
- ^ Вейль, Шалва. «Евреи в Индии». в М. Аврум Эрлих (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры , Санта-Барбара, США: ABC CLIO. 2008, 3: 1204-1212.
- ^ Вейль, Шалва. Еврейское наследие Индии: ритуал, искусство и жизненный цикл , Мумбаи: Marg Publications, 2009. [впервые опубликовано в 2002 году; 3-е изд.] Katz 2000; Koder 1973; Menachery 1998
- ^ Вейль, Шалва. «Кочинские евреи», Кэрол Р. Эмбер, Мелвин Эмбер и Ян Скоггард (редакторы) Дополнение к Энциклопедии мировых культур , Нью-Йорк: Справочник Макмиллана США, 2002. стр. 78-80.
- ^ Вейль, Шалва. «Кочинские евреи» в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры , Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2011. стр. 107.
- ^ Маршрут Бенджамина Туделы (изд. Маркус Натан Адлер), Oxford University Press, Лондон 1907, стр. 65
- ^ a b c Вейль, Шалва. От Коччи до Израиля . Иерусалим: Куму Берина, 1984. (иврит)
- ^ Вейль, Шалва. «Керала восстановит 400-летнюю индийскую синагогу», The Jerusalem Post . 2009 г.
- ^ Кац 2000; Koder 1973; Томас Путиакуннель 1973.
- ^ a b Вейль, Шалва. «Место Алвей в современной еврейской истории Коччи», Журнал современных еврейских исследований , 2010. 8 (3): 319-335.
- ^ a b Вейль, Шалва. Из Коччи в Израиль , Иерусалим: Kumu Berina, 1984. (иврит)
- ^ Вейл, Шалва (с Джеем Варонкером и Мэриан Софаер) Синагога Ченнамангалам: еврейская община в деревне в Керале . Керала: синагога Ченнамангалам, 2006 г.
- ^ «Синагоги Кералы, Индия: архитектурное и культурное наследие». Cochinsyn.com , Друзья синагог Кералы, 2011.M
- ^ Вейль, Шалва. «В древней земле: торговля и синагоги на юге Индии», « Азиатская еврейская жизнь» . 2011. [1]
- ^ Евреи Кералы , PM Jussay, цитируемые в Последних евреев Кералы , с. 79
- ↑ Последние евреи Кералы , стр. 98
- ^ Кац 2000; Koder 1973; Томас Путиакуннель, 1973; Давид де Бет Гиллель, 1832 г .; Лорд, Джеймс Генри 1977.
- ↑ Последние евреи Кералы , стр. 102
- ↑ Последние евреи Кералы , стр. 47
- ^ Место неизвестно; возможно Кизхаллур в штате Керала.
- ^ Место неизвестно; возможный Мадаиконан в штате Керала.
- ^ Место неизвестно; возможный Палоде в штате Керала.
- ^ J. Зима и август Wünsche, Die jüdische Literatur Сеит Abschluss де Kanons , том. iii, Hildesheim 1965, стр. 459-462 (немецкий)
- ^ Похожая традиция была сохранена Дэвидом Соломоном Сассуном , где он упоминает первые места еврейского поселения на Малабарском побережье, такие как Кранганор, Мадай, Пелота и Палур, которые тогда находились под властью династии Перумалов. См .: Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассуна, Лондон), vol. 1, Oxford Univ. Пресса: Лондон, 1932 г., стр. 370, раздел 268
- ^ «Арамейский язык» . Британская энциклопедия . Проверено 30 июня 2020 .
- ^ «БЕНЕДИКТ XVI, ОБЩАЯ АУДИТОРИЯ, Площадь Святого Петра: Фома-близнец» . w2.vatican.va . 27 сентября 2006 . Проверено 30 июня 2020 .
- ^ а б Путиакуннель, Томас (1973). « Еврейские колонии Индии подготовили почву для Св. Фомы ». В Menachery, Джордж (ред.). Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии . Том 2. Тричур. OCLC 1237836 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Слапак, Орпа, изд. (2003). Евреи Индии: история трех общин . Музей Израиля, Иерусалим. п. 27. ISBN 965-278-179-7 - через Университетское издательство Новой Англии.
- ^ а б « Индия и Сент-Томас> Южная Индийская миссия> Обзор » . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 25 июля 2020 .
- ^ Мутиа, С. (1999). Вновь открытое Мадрас: исторический путеводитель по окрестностям, дополненный рассказами о «Однажды в городе». Книги Востока и Запада. п. 113. ISBN 818-685-222-0.
- ^ Вейль, Шалва. «Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кнаны и евреи-кочинцы из Кералы», Вклады в индийскую социологию, 1982. 16 (2): 175-196.
- ↑ Burnell, Indian Antiquary , iii. 333–334
- ^ Haeem Samuel Kehimkar, История Бене-Исраэль из Индии , Тель-Авив (ред Иммануил Olsvanger.): Dayag Press, Ltd .; Лондон: Г. Салби 1937, стр. 64
- ^ Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассуна, Лондон), том. 1, Oxford Univ. Пресса: Лондон, 1932 г., стр. 370, раздел 268. Согласно Дэвиду Соломону Сассуну, медные пластины были начертаны во времена последнего правителя династии Перумала, Ширмана Перумала.
- ^ а б в Кац, Натан (2000). Кто такие евреи Индии? . Калифорнийский университет Press. п. 33. ISBN 9780520213234.
- ^ Кен Blady, еврейские общины в экзотических местах . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc., 2000. С. 115–130. Вейль, Шалва. «Евреи Индии» в Рафаэле Патай и Хайя Бар Ицхак (ред.) Еврейский фольклор и традиции: мультикультурная энциклопедия , ABC-CLIO, Inc. 2013, (1: 255-258).
- ↑ Три года в Америке, 1859–1862 , (стр. 59, стр. 60), Израиль Иосиф Бенджамин.
- ↑ Корни истории далитов, христианства, теологии и духовности (стр. 28) Джеймса Мэсси, ISPCK
- ^ Мендельсон, Сидней (1920). Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках . AMS Press. п. 109.
- ↑ Последние евреи Кералы , стр. 81–82 Вейл, Шалва (с Джеем Варонкером и Мэриан Софаер) Синагога Ченнамангалам: еврейская община в деревне в Керале . Керала: синагога Ченнамангалам, 2006 г.
- ^ Последние евреи Кералы стр. 111 Вейль, Шалва. «Место Алвей в современной истории кочинских евреев». Журнал современного иудаизма . 2010, 8 (3): 319-335.
- ^ Вейль, Шалва. От Коччи до Израиля. Иерусалим: Куму Берина, 1984. (иврит)
- ^ Вейль, Шалва. «Возрождение еврейского наследия на туристической тропе Индии». Журнал "Джерузалем пост" , 16 июля 2010 г., стр. 34–36.
- ^ Эту точку зрения поддерживает раввин Йехезкель Рахби из Коччи, который в письме, адресованном Тобиасу Боасу из Амстердама в 1768 году, писал: «Нас называют« Белыми евреями », поскольку мы пришли из Святой Земли (пусть это будет построены и закреплены быстро, даже в наши дни), в то время как евреи, которых называют «черными», они стали таковыми на Малабаре в результате прозелитизма и эмансипации. Однако их статус и их законность, а также их молитвы такие же, как и у нас . " См .: Сефунот ; Интернет-издание: Sefunot , Book One (статья: «Источники истории взаимоотношений между белыми и черными евреями Коччи») , с. רמט, а в PDF стр. 271 (иврит)
- ^ Экскурс: Словоиспользованное здесь в оригинале еврейски «Kena`anim»,правилопереводится как «хананеев». Этимологически важно отметить, что в средние века среди еврейских ученых слово «Кенаани» приобрело коннотацию «немец», или житель Германии (арабский язык: Алемания), что могло бы использоваться знакомого нашему автору Захарии ад-Захири. Не то чтобы германцы действительно произошли от Ханаана, поскольку это было опровергнуто более поздними учеными, но только ради ясности намерений мы упоминаем этот факт. Ад-Дахири знал, как мы знаем сегодня, что немецкие евреи поселились в Коччи, наиболее известными семьями из которых были Роттенбург и Ашкенази. Вкомментарии Ибн Эзры к Авдий 1:20 он пишет: «Кто [среди] хананеев. Мы слышали от великих людей, что земля Германии (Алемания) - это хананеи, бежавшие от сынов Израилевых, когда они приехали в страну ». Раввин Давид Кимчи (1160–1235) в своем комментарии к Авдий 1:20 пишет аналогичным образом: «... Теперь они говорят, согласно традиции, что народ земли Германии (Алемании) был хананеями, потому что когда ханаанеи [народ] ушел от Иисуса Навина, как мы написали в Книге Иисуса Навина, они ушли в землю Германии (Алемания) и Эскалону, которая называется землей Ашкеназ, а до сего дня они называются хананеями ». Несмотря на это, редактор Иегуда Ратзаби в своемиздании « Сефер Хамусар» (опубликованном в 1965 году Институтом Бен Цви в Иерусалиме) полагал, что намерение Захарии ад-Захири здесь заключалось в «освобождении ханаанских рабов», и в этом случае он берет слово буквально означает ханаанский. Тем не менее, его точка зрения не представляет реальной проблемы, поскольку на иврите ханаанский раб - это общий термин, который также может относиться к любому домашнему рабу, происходящему из других народов и которого удерживает народ Израиля. Заключение: Согласно ад-Захири, он видел е Немецкие евреи в Коччи как потомки немецких прозелитов.
- ^ Аль-Захири, Захария. Сефер Ха-Мусар . (ред. Мордехай Ицхари), Бней Барак 2008, стр. 67 (иврит).
- ^ GS, M. «Дальнейшие исследования еврейских медных пластин Кохина». Индийский исторический обзор , т. 29, нет. 1–2, январь 2002 г., стр. 66–76, DOI: 10.1177 / 037698360202900204.
- ↑ Цит. На стр. 51 в «Последние евреи Кералы».
- ^ "Евреи Кочина" Indian Express , доступ 13 декабря 2008 г.
- ^ "Мечта Кочи умерла в Мумбаи" . Indian Express , 13 декабря 2008 г.
- ^ Кац, Последние евреи Кералы , стр. 164
- ^ «Последние евреи Кочина» . Тихоокеанский стандарт . 21 сентября 2017 . Проверено 22 сентября 2017 года .
- ^ Haeem Samuel Kehimkar, История Бене-Исраэль из Индии , Тель-Авив (ред Иммануил Olsvanger.): Dayag Press, Ltd .; Лондон: Г. Салби 1937, стр. 66
- ^ Хаем Самуэль Кехимкар, Очерк истории Бене-Исраэль: и призыв к их образованию , Бомбей: Пресса Общества образования 1892, стр. 20
- ^ Haeem Samuel Kehimkar, История Бене-Исраэль из Индии , Тель-Авив (ред Иммануил Olsvanger.): Dayag Press, Ltd .; Лондон: Г. Салби, 1937, стр. 67-68.
- ^ Шульман, Д. и Вейл, С. (ред.). Кармические пути: израильская стипендия по Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 2008.
- ^ Спектор, Джоанна (1972). "Шинглийские мелодии кочинских евреев" . Азиатская музыка . 3 (2): 23–28. DOI : 10.2307 / 833956 . ISSN 0044-9202 . JSTOR 833956 .
- ^ Б., Сегал Дж. (1993). История евреев Коччи . Валлентин Митчелл. OCLC 624148605 .
- ^ Абрам, Дэвид (ноябрь 2010 г.). Грубый путеводитель по Керале (2-е изд.). Лондон, Соединенное Королевство: Penguin Books . п. 181. ISBN. 978-1-84836-541-4.
- ^ Чаубей, Гианешвер; Сингх, Манвендра; Рай, Нирадж; Кариаппа, Мини; Сингх, Камаяни; Сингх, Ашиш; Пратап Сингх, Дипанкар; Таманг, Ракеш; Селви Рани, Дипа; Редди, Алла Г .; Кумар Сингх, Виджай; Сингх, Лалджи; Тангарадж, Кумарасами (13 января 2016 г.). «Генетическое родство еврейского населения Индии» . Научные отчеты . 6 (1): 19166. Bibcode : 2016NatSR ... 619166C . DOI : 10.1038 / srep19166 . PMC 4725824 . PMID 26759184 .
- ^ Адлер, Маркус Натан (1907). «Маршрут Вениамина Туделы: критический текст, перевод и комментарии» . Depts.washington.edu . Нью - Йорк: Phillip Feldheim, Inc . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ Twersky, Isadore. Читатель Маймонида . Дом Бермана. Inc., 1972, стр. 481–482.
- ^ Кац, Натан и Эллен С. Голдберг. Последние евреи Коччи: еврейская идентичность в индуистской Индии . Издательство Университета Южной Каролины, стр. 40. Также, Кац, Натан, кто такие евреи Индии? , Калифорнийский университет Press, 2000, стр. 33.
- ^ Кац, Кто такие евреи Индии? , op. соч., стр. 32.
- ^ «Отчет ISJM о еврейском наследии, том II, №№ 3-4» . 25 января 1999 года Архивировано из оригинала 15 мая 2001 года.
- ^ «Джейкобс, Джозеф и Джозеф Иезекииль.« Кочин », 1901–1906, стр. 135–138» . Jewishencyclopedia.com . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ а б Чемана, Мартина (15 октября 2002 г.). "Les femmes chantent, les hommes écoutent .. Chants en malayalam (pattu-kal) des Kochini, communautés juives du Kerala, en Inde et en Israël" [Женщины поют, мужчины слушают: народные песни малаялам Кочини, еврейской общины Кералы , в Индии и Израиле]. Bulletin du Centre de recherche français à Jérusalem (на французском языке) (11): 28–44.
- ^ Вейль, Шалва (2006). «Сегодня Пурим: еврейская кочинская песня на иврите». Журнал ТАПАСАМ: Ежеквартальный журнал исследований штата Керала . 1 (3): 575–588.
- ^ Вейль, Шалва; Тимберг, Т.А. (2008). «Евреи в Индии». В Эрлихе, М. Аврум (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры . 3 . Барбара, США: ABC CLIO. С. 1204–1212.
- ^ Прадип, К. (15 мая 2005 г.). «Музыкальное наследие» . Индус . Архивировано из оригинального 10 сентября 2006 года . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ Джонсон, Барбара К. (1 марта 2009 г.). "Кочин: еврейская женская музыка" . Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия . Архив еврейских женщин . Проверено 1 мая 2012 года .
Рекомендации
- Фернандес, Эдна. (2008) Последние евреи Кералы . Лондон: Портобелло Букс. ISBN 978-1-84627-098-7
- Кодер, С. "История евреев Кералы", Индийская христианская энциклопедия Св. Фомы , изд. Г. Менахери, 1973.
- Путиакуннель, Томас. (1973) "Еврейские колонии Индии проложили путь для Св. Фомы", Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
- Дэниел, Руби и Б. Джонсон. (1995). Рубин Кочин: воспоминания индийской еврейской женщины . Филадельфия и Иерусалим: Еврейское издательское общество.
- [ Земля вечных, или Кочин, его прошлое и настоящее , Фрэнсис (1869). Земля вечных, или Кочин, его прошлое и настоящее] , Еврейская жизнь Коччи в 18 веке, прочтите главу VIII (стр. 336–354), воспроизведенную на стр. 446–451 в ICHC I, 1998, Ed. Джордж Менахери. Фрэнсис Дэй был британским гражданским хирургом в 1863 году.
- Уолтер Дж. Фишель, Евреи Коччи , воспроизведено из Кочинской синагоги, 4 век, т. 1968, Изд. Велаюдхан и Кодер, Ассоциация истории Кералы, Эрнакулам, воспроизведено в ICHC I, Ed. Джордж Менахери, 1998, стр. 562–563.
- де Бет Гилель, Дэвид. (1832) Путешествия ; Мадрас.
- Гамлиэль, Офира (апрель 2009 г.). Еврейские женские песни малаялам (PDF) (кандидатская диссертация). Еврейский университет. Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2017 года . Проверено 2 октября 2018 года .
- Джуссей, П.М. (1986) "Свадебные песни кочинских евреев и кнанитских христиан Кералы: исследование в сравнении". Симпозиум.
- Джуссей, PM (2005). Евреи Кералы . Каликут: Издательский отдел Университета Каликута.
- Хаф, Джеймс. (1893) История христианства в Индии .
- Лорд, Джеймс Генри. (1977) Евреи в Индии и на Дальнем Востоке . 120 стр .; Перепечатка Greenwood Press; ISBN 0-8371-2615-0
- Menachery, Джордж, изд. (1998) Классики индийской церковной истории , Vol. Я, Назрани , Оллур , 1998. ISBN 81-87133-05-8
- Кац, Натан; И Голдберг, Эллен С; (1993) Последние евреи Коччи: еврейская идентичность в индуистской Индии . Предисловие Дэниела Дж. Элазара, Колумбия, Южная Каролина: Univ. Прессы Южной Каролины. ISBN 0-87249-847-6
- Menachery, Джордж, изд. (1973) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы, BNK Press, vol. 2, ISBN 81-87132-06-X , Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; БНК Пресс
- Вейль, Шалва (25 июля 2016 г.). "Симметрия между христианами и евреями в Индии: христианами-кнанитами и евреями-кочинцами Кералы". Вклад в индийскую социологию . 16 (2): 175–196. DOI : 10.1177 / 006996678201600202 . S2CID 143053857 .
- Вейль, Шалва. От Коччи до Израиля. Иерусалим: Куму Берина, 1984. (иврит)
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи», Кэрол Р. Эмбер, Мелвин Эмбер и Ян Скоггард (редакторы) Дополнение к Энциклопедии мировых культур, Нью-Йорк: Справочник Макмиллана США, 2002. стр. 78–80.
- Вейль, Шалва. «Евреи в Индии». в М. Аврум Эрлих (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры, Санта-Барбара, США: ABC CLIO. 2008, 3: 1204–1212.
- Вейль, Шалва. Еврейское наследие Индии: ритуал, искусство и жизненный цикл, Мумбаи: Marg Publications, 2009. [впервые опубликовано в 2002 году; 3-е изд.].
- Вейль, Шалва. «Место Алвей в современной истории кочинских евреев». Журнал современного иудаизма. 2010, 8 (3): 319-335.
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи» в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2011. стр. 107.
- Вейль, Шалва (2006). «Сегодня Пурим: еврейская кочинская песня на иврите». Журнал ТАПАСАМ: Ежеквартальный журнал исследований штата Керала . 1 (3): 575–588.
дальнейшее чтение
- Чирианкандатх, Джеймс (1 марта 2008 г.). «Национализм, религия и сообщество: А.Б. Салем, политика идентичности и исчезновение кочинских евреев». Журнал всеобщей истории . 3 (1): 21–42. DOI : 10.1017 / S1740022808002428 .
- Кац, Натан. (2000) Кто такие евреи Индии? ; Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21323-8
- Кац, Натан; Голдберг, Эллен С; (1995) «Покидая мать-Индию: причины миграции евреев Коччи в Израиль», Population Review 39, 1 и 2: 35–53.
- Джордж Менахери, Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , Vol. III, 2010 г., тарелка fp 264 на 9 фотографий, OCLC 1237836ISBN 978-81-87132-06-6
- Полозе, Рэйчел. «Миннесота и евреи Индии» , Asian American Press , 14 февраля 2012 г.
- Вейль, Шалва. «Некролог: профессор Дж. Б. Сигал». Журнал индо-иудейских исследований . 2005, 7: 117–119.
- Вейль, Шалва. «Индийская иудаистская традиция». в Сушил Миттал и Джин Терсби (ред.) « Религии в Южной Азии» , Лондон: издательство Palgrave. 2006. С. 169–183.
- Вейль, Шалва. «Индо-иудаистские исследования в XXI веке: взгляд с маржи», Кац, Н., Чакраварти, Р., Синха, Б.М. и Вейл, С. (редакторы), Нью-Йорк и Бейзингсток, Англия: Palgrave-Macmillan Нажмите. 2007 г.
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи (Южная Азия)». в Энциклопедии мировых культур Пола Хокингса , Бостон, Массачусетс: GK Hall & Co. 2. 1992, 71–73.
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи». Энциклопедия иудаики , Иерусалим, CD-ROM, 1999.
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи». в Кэрол Р. Эмбер, Мелвин Эмбер и Ян Скоггард (редакторы) Дополнение к Энциклопедии мировых культур . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. 2002, с. 78–80.
- Вейль, Шалва. «Иудаизм-Южная Азия», в Энциклопедии современной Азии Дэвида Левинсона и Карен Кристенсен (редакторы) . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. 2004, 3: 284–286.
- Вейль, Шалва. «Кочинские евреи». в Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.) Энциклопедия иудаики, 1-е изд ., Детройт: Справочник Macmillan USA, CD-Rom. 2007, (3: 335-339).
- Вейль, Шалва. «Евреи в Индии». в М. Аврум Эрлих (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры , Санта-Барбара, США: ABC CLIO. 2008 г.
Внешние ссылки
- Кочинские евреи
- (1687) Моссе Перейра де Пайва - Notisias dos Judeos de Cochim
- «Евреи Калькутты» , Еврейская энциклопедия , издание 1901–1906 гг.
- "Еврейское музыкальное наследие Коччи" , The Hindu , 15 мая 2005 г.
- news "Индийские официальные лица рассказывают историю евреев Коччи" , The Hindu , 11 сентября 2003 г.
- Синагоги Кералы
- Синагоги Чендамангалама и Павура, Керала