Маньчжурские люди

Эта статья содержит маньчжурский текст. Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо маньчжурского алфавита .

Маньчжурской ^{[примечание 2]} ( маньчжурский :ᠮᠠᠨᠵᡠ;  Мёллендорф : мандзю ;  Абкай : мандзю ; упрощенный китайский :满洲 族; традиционный китайский :滿洲 族; пиньинь : Mǎnzhōuzú ; Уэйд-Джайлз : Man ³ -chou ¹ -tsu ² ) - этническое меньшинство в Китае и народ, от которого Маньчжурия получила свое название. ^[15] Их иногда называют « маньчжурами с красной кисточкой », отсылка к орнаменту на традиционных маньчжурских шляпах. ^[16][17] Позже Джин (1616-1636) и династии Цин (1636-1912) были созданы и управляются маньчжуров, которые спускались с Чжурчжэни , ранее установленные в династии Цзинь (1115-1234) в Китае.

Маньчжуры образуют самую крупную ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. ^[1] Их можно найти в 31 провинциальном регионе Китая. Они также составляют самую большую группу меньшинств в Китае без автономного региона . Среди них самое большое население в Ляонине , а в Хэбэе , Хэйлунцзяне , Цзилине , Внутренней Монголии и Пекине проживает более 100 000 жителей Маньчжурии. Около половины населения проживает в Ляонине и пятая часть - в Хэбэе.. В Китае есть ряд маньчжурских автономных округов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинюань , Вэйчан , Куанчэн , Бэньси , Куандиан , Хуанжэнь , Фэнчэн , Бэйчжэнь ^{[примечание 3]} и более 300 маньчжурских городов и поселков. ^[19]

Имя [ редактировать ]

Джиу Manzhou Dang содержит самое раннее использование маньчжурами. ^[20] Однако фактическая этимология этнического названия «Манджу» спорна. ^[21] Согласно официальному историческому отчету династии Цин « Исследования маньчжурского происхождения» , этническое название произошло от Манджушри . ^[22] Цяньлун также поддержал точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему. ^[23]

Мэн Сен, ученый из династии Цин, согласился. С другой стороны, он думал, что имя Маньчжурия могло происходить от Ли Маньчжу (李 滿 住), вождя чжурчжэнь Цзяньчжоу . ^[24]

Другой ученый, Чан Шань, считает Манджу сложным словом. Человек произошел от слова манга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает "сильный", и ju (ᠵᡠ) означает «стрела». Итак, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». ^[25]

Существуют и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синяна ; «Этимология Манши» Чжан Бинлиня ; «Этимология Вуджи и Мохэ» Исамуры Санджиро ; «Этимология Манжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки мангу (н)» и так далее. ^{[26] [27] [28]}

История [ править ]

Происхождение и ранняя история [ править ]

Маньчжуры происходят от чжурчжэней, которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234 гг.) В Китае. ^{[29] [30] [31]} Имя Мохэ (靺 鞨) может относиться к исконному населению маньчжур, учитывая, что среднекитайское произношение этого слова напоминает удэгейский народ, живущий в Северной Маньчжурии. Сушен же, возможно, относится к чукотским народам Дальнего Востока Сибири . Мохе широко практиковали свиноводство и в основном вели оседлый образ жизни ^[32], а также использовали шкуры свиней и собак в качестве шуб. Они были преимущественно фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. ^[32]

В 10 веке нашей эры термин чжурчжэнь впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Балхэ в современном северо-восточном Китае.

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Пираты чжурчжэней убивали японских мужчин, захватывая японских женщин в плен. Был убит губернатор Японии Фудзивара Нотада. ^[33] В общей сложности 1 280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японцев были убиты для пропитания домашнего скота. ^{[34] [35]} Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей. ^{[36] [37] [38] [39]} Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован. ^[40] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время нашествия Той 1019 года , монгольских нашествий на Японию.Помимо того, что Япония рассматривала чжурчжэней как «татарских» «варваров» после копирования различия между варваром и цивилизацией Китая, возможно, сыграла роль в антагонистических взглядах Японии на маньчжур и враждебности к ним в более поздние века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжуров племена как угроза Японии. Японцы ошибочно думали, что на Хоккайдо (Эзочи) есть сухопутный мост в Тартарию (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Токугава сегунат бакуф послал сообщение в Корею через Цусимскую предлагая помощь в Корею против 1627 маньчжурского вторжения в Корее . Корея отказалась от этого. ^[41]

После падения Балхае чжурчжэни стали вассалами управляемой киданями династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были притоками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё, пользуясь напряжением между две нации; Представляя потенциальную угрозу безопасности границы Корё, чжурчжэни предложили дань уважения двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков. ^[42] До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки были изнасилованы посланниками Ляо-Киданякак обычай, вызвавший негодование. ^[43] Посланники киданей среди чжурчжэней угощались гостями-проститутками их хозяевами. Незамужние чжурчжэньские девушки и их семьи принимали посланников Ляо, которые занимались сексом с девушками. Посланников песни из числа цзин подобным же образом развлекали певчие девушки из Гида, Хэнань. ^{[44] [45]} Практика гостевой проституции - предоставление подруг, еды и жилья гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней из низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней были предоставлены киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао. ^[46]Нет никаких доказательств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек перед киданами. И только тогда, когда аристократические семьи чжурчжэней были вынуждены отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданским посыльным, чжурчжэни возмутились. Это, вероятно, означало, что только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс не препятствовали их возможности жениться позже. ^[46] В 1114 году Ваньян Агуда объединил племена чжурчжэней и основал династию Цзинь (1115–1234) . ^[47] Его брат и преемник Ваньян Укимайпобедил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северная Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . ^[48] Во времена династии Цзинь первый чжурчжэньский шрифт стал использоваться в 1120-х годах. В основном он был заимствован из киданьской письменности . ^[47] Бедные семьи чжурчжэней в семьях батальона и компании южных маршрутов (Дамин и Шаньдун) пытались вести образ жизни богатых семей чжурчжэней и избегать сельскохозяйственных работ, продавая своих дочерей чжурчжэней в рабство и сдавая землю в аренду ханьским арендаторам. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили штоф и шелк. История Джин(Цзиньши) говорит, что император Цзинь Цзинь принял к сведению и попытался остановить это в 1181 году. ^[49]

Чжурчжэни вели оседлый образ жизни ^[50], оседлые земледельцы с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили волов, свиней, овец и лошадей. ^[51] Их земледельческий образ жизни сильно отличался от кочевого скотоводства монголов и киданей в степях. ^{[52] [53]} Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были фермерами. ^[54]

В 1206 году в Монголии восстали монголы , вассалы чжурчжэней. Их лидер, Чингисхан , привел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно побеждены Угедей-ханом в 1234 году. ^[55] Дочь чжурчжэньского императора Ваньяна Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на освобождение. монгольский блокады при Zhongdu (Пекин) в монгольском завоевании династии Цзинь . ^[56] Под контролем монголов чжурчжэни были разделены на две группы и относились к ним по-разному: те, кто родился и вырос в Северном Китае.и свободно говорящие по-китайски считались китайцами (хань), но люди, родившиеся и выросшие на родине чжурчжэней (Маньчжурия), не говорящие по-китайски, с политической точки зрения рассматривались как монголы. ^[57] С этого времени чжурчжэни Северного Китая все больше сливались с китайцами хань, в то время как те, кто жил на их родине, начали монголизироваться. ^[58] Они приняли монгольские обычаи, имена ^{[примечание 4]} и монгольский язык. Со временем все меньше и меньше чжурчжэней могли узнавать свой собственный сценарий.

На смену возглавляемой монголами династии Юань в 1368 г. пришла династия Мин . В 1387 г. силы Мин разбили силы сопротивления монгольского полководца Нагачу, которые обосновались в районе Хайси ^[59] и начали призывать племена чжурчжэней для уплаты дани. ^[60] В то время, некоторые чжурчжэней кланы были вассалами к династии Чосон Корея , такие как Odoli и Huligai . ^[61] Их элита служила корейской королевской телохранительницей. ^[62]

Корейцы чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые средства и стимулы, так и совершая военные нападения. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились культивировать их, интегрируя чжурчжэней в корейскую культуру. Однако, несмотря на эти меры, боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались. ^{[63] [64]} Их отношения были в конечном итоге остановлены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ из династии Мин. Вскоре после этого Монгке Темур , вождь клана ОдолиЦзяньчжоу Чжурчэнь , перебежавший из-за уплаты дани Корее, вместо этого стал государством-данником Китая. И Сон Гё , Тэджо Чосон , попросил Империю Мин отослать Мёнке Темура обратно, но получил отказ. ^[65] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться господства над ними Китая. ^{[66] [67]} Корея пыталась убедить Мункэ Темура отклонить предложения Мин, но безуспешно, и Мёнке Темур подчинился Империи Мин. ^{[68] [69]} С тех пор все больше и больше чжурчжэньских племен последовательно приносили дань Империи Мин. ^[60] Мин разделил их на 384 охранника,^[62] и чжурчжэни стали вассалами империи Мин. ^[70] Во времена династии Мин название земли чжурчжэней было Нурган . Чжурчжэни стали частью Нурганской региональной военной комиссии династии Минпри императоре Юнлэ. Силы Мин установили стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках. Ишиха , который был чжурчжэньским евнухом-рабом в императорском дворце Мин после того, как был схвачен и кастрирован в детстве китайскими войсками Мин, был тем, кто возглавил экспедицию Мин в Нурган, чтобы установить стелу и основал Нурганскую региональную военную комиссию.

В 1449 году монгольский тайси Эсен напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтун в Туму . Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси участвовали в действиях Эсена ^[71], но во время монгольского вторжения было атаковано больше. Многие чжурчжэньские вожди потеряли свои наследственные свидетельства, выданные правительством Мин. ^[72] Им приходилось отдавать дань в виде секретариатов (中 書 舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были начальниками стражи - непопулярное явление. ^[73]Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок могущества Империи Мин из-за вторжения Эсена. Похищение императора Чжэнтун привело к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля. ^[74] Вожди племен, такие как Цуншань ^{[прим. 5]} и Ван Гао , нагло разграбили территорию Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньской письменности официально отказались. ^[76] Больше чжурчжэней приняли монгольский в качестве языка письма и меньше использовали китайский. ^[77] Последние записи чжурчжэньской письменности датируются 1526 годом. ^[78]

Иногда маньчжур ошибочно определяют как кочевой народ. ^{[79] [80] [81]} Маньчжурский образ жизни (экономика) состоял в земледелии, земледелии и разведении животных на фермах. ^[82] Маньчжуры занимались подсечно-огневым земледелием в районах к северу от Шэньяна . ^[83] Haixi Чжурчжени были «пол-сельскохозяйственными, то Jianzhou Чжурчжени и Maolian (毛憐) Чжурчжени был оседлым, в то время как охота и рыболовство было путем жизни„Wild чжурчжень“. ^[84] Хан китайского общества напоминало оседлые Цзяньчжоу и Маолянь, которые были фермерами. ^[85]Охота, стрельба из лука верхом, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие были частью культуры чжурчжэней Цзяньчжоу. ^[86] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки занимались оседлым земледелием. ^[87] Маньчжуры также занимались охотой, но вели оседлый образ жизни. ^[88] Их основным способом производства было сельское хозяйство, в то время как они жили в деревнях, фортах и ​​обнесенных стенами городах. Их предшественники чжурчжэнь-цзинь также занимались земледелием. ^[89]

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэнь Цзянчжоу, потомков династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, выращивали лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они занимались танцами, боролись и пили крепкие напитки, как заметил в середине зимы кореец Син Чунг-ил, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину погружали свои дома в землю, которые они построили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменным фундаментом, на котором они строили стены из плетня и глины для защиты от нападений.Деревенскими кластерами управляли бейлы, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали в них своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и как жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней в космополитической манере жили мигранты из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, который принимал Син Чунг-Ира, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу длинной очереди, с выбритым передом = корона и носить кожаные туники. Его армии имели черный, синий, красный, белый и желтый флаги. Это были Восемь Знамен, первоначально ограниченное числом до 4, затем увеличилось до 8 с тремя различными типами этнических знамен, когда хань, монгол и чжурчжэнь были завербованы в силы Нурхачи.Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском, так и на китайском языках, приняв монгольское письмо для своего собственного языка, в отличие от киданьского киданьского письма Цзинь Чжурчэня. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции.^[90]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в нормальных сельскохозяйственных фермеров, но затем варка просто вернулась к сбору охотников и попросила денег, чтобы купить скот для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варки стали солдатами-земледельцами, и навязал им это, но варки просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. ^[91]

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи по-разному подчеркивал либо различия, либо сходство в образе жизни с другими народами, такими как монголы. ^[94]Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такой же ". Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основана на какой-либо реальной общей культуре. Это было из прагматических соображений «обоюдного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и питается зерном. Мы двое - не одна страна, и у нас есть разные языки." ^[95]

Маньчжурское господство над Китаем [ править ]

Спустя столетие после того, как в землях чжурчжэней начался хаос, Нурхачи , вождь левой гвардии Цзяньчжоу, начал кампанию против Империи Мин в отместку за непредумышленное убийство его деда и отца в 1583 году. ^[96] Он воссоединил племена чжурчжэней. создал военную систему под названием « Восемь знамен », которая объединила чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказала своему ученому Эрдени и министру Гагаю создать новый чжурчжэньский алфавит (позже известный как маньчжурский ) с использованием традиционного монгольского алфавита в качестве основного. Справка. ^[97]

Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхачи в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, когда группа не связанных между собой людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (название клана). ^[98] Несоответствия в происхождении чжурчжэней и маньчжурских кланов привели к тому, что Цин попытался задокументировать и систематизировать создание историй маньчжурских кланов, включая создание целой легенды о происхождении клана Айсин Гьоро, взяв мифологию с северо-востока. ^[99]

В 1603 году Нурхачи получил признание как Уверенный Кундулен Хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ; Мёллендорф : конечно, кундулен хан ; Абкай : уверенный кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от его союзников-халха-монголов; ^[100] затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Генггиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ; Мёллендорф : genggiyen han ; Абкай : genggiyen han , «светлый хан») из династии Поздней Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ; Мёллендорф : айсин гурун ; Абкай : айсин гурун ^{[примечание 6]} , 後 金). Затем Нурхачи начал свою атаку на династию Мин ^[100] и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. ^[102] В 1635 году его сын и преемник Хуангтайцзи изменил название этнической группы чжурчжэней ( маньчжурские :ᠵᡠᡧᡝᠨ; Möllendorff : jušen ; Abkai : juxen ) в маньчжурские. ^[103] Год спустя Хуантайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжурский :ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ; Möllendorff : очаровательный гурун ; Абкай : дайцин гурун ^{[примечание 7]} ). ^[105] Факторы, повлиявшие на смену имени этих людей с чжурчжэней на маньчжурские, включают тот факт, что термин «чжурчжэни» имел отрицательную коннотацию, поскольку чжурчжэни находились в раболепном положении по отношению к династии Мин в течение нескольких сотен лет, и он также относился к людям «зависимого класса». ^{[106] [107]}

В 1644 году столица Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием, возглавляемым Ли Цзичэном , бывшим второстепенным чиновником Мин, который стал лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил создание династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, повесившись, когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против генерала Мин У Санги , последний заключил союз с маньчжурами и открыл проход Шанхай для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой Империи Цин в Пекин ( маньчжурский :ᠪᡝᡤᡳᠩ;  Мёллендорф : попрошайничество ;  Абкай : beging ^[108] ) в том же году. ^[109]

Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданами. Ханьские знаменосцы были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону Империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми Знамени, дав им социальные и юридические привилегии в дополнение к приобщению к маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешло на сторону империи Цин и пополнило ряды восьми знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством в знаменах, составляя только 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы преобладали на 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальную часть. ^{[110] [111] [112]} Именно эта многоэтническая сила ханьского большинства, в которой маньчжуры составляли меньшинство, завоевала Китай для Империи Цин. ^[113]

Массовое бракосочетание китайских офицеров и чиновников хань с маньчжурскими женщинами было организовано, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами. ^[114] Также, чтобы способствовать этнической гармонии, указ от 1648 года императора Шуньчжи разрешил гражданским мужчинам из Китая хань жениться на маньчжурских женщинах из Знамени с разрешения Совета по доходам, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов или с разрешения их капитан знаменитой роты, если они были незарегистрированными простолюдинами. Лишь позже, во времена правления династии, эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. ^{[115] [116]}

Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжур, чжурчжэнь Цзяньчжоу, находились под властью китайцев. ^{[117] [118] [119] [120]} Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, что было запрещено от общественности, потому что они показали, что маньчжурская семья Айсин Гьоро находилась под властью династии Мин. ^{[121] [122]} В период Мин корейцы Чосонназывали заселенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, как часть Минского Китая, как «высшую страну» (сангук), которую они называли Минским Китаем. ^[123] Цин сознательно исключил ссылки и информацию, показывающую чжурчжэней (маньчжуров) как подчиненных династии Мин, из Истории Мин, чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения с Мин. Из-за этого Истинные Хроники Мин не использовались для источника содержания чжурчжэней во время правления Мин в Истории Мин. ^[124]

В результате завоевания Китая почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. ^{[125] [126]} Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет, чтобы служить гарнизонными войсками. ^[126] Во время первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца. ^[127] После серии пограничных конфликтов с русскимиЦинские императоры начали осознавать стратегическое значение Маньчжурии и постепенно отправляли маньчжур туда, откуда они изначально прибыли. ^[125] Но на протяжении всей династии Цин Пекин был средоточием правящих маньчжуров в политической, экономической и культурной сферах. Yongzheng император отметил: «Гарнизоны являются местами дислоцированных работ, Пекин является их родиной.» ^[128]

В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и властные посты по всему Китаю все больше принимала ханьскую культуру, имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племен) в Маньчжурии как место, где традиционные маньчжурские добродетели можно было бы сохранить и в качестве жизненно важного резервуара военной силы, полностью посвященной режиму. ^[129]Цинские императоры пытались защитить традиционный образ жизни маньчжур (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии различными способами. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание защиты северного Китая от русских и монголов, обеспечение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продуктами региона, что привело к непрерывному потоку осужденных ханьцев. , рабочие и купцы на северо-восток. ^[130]

Хань китайское transfrontiersmen и другие не чжурчжэней происхождение люди , которые присоединились к Поздней Цзинь очень рано были введены в маньчжурских знамена и были известны как «Baisin» в маньчжурском, и не положить в Хань баннеры , на которые позже Хань китайцы были помещены в. ^{[ 131] [132]} Примером был клан Токоро маньчжурский клан на маньчжурских знаменах, который утверждал, что произошел от ханьского китайца по фамилии Тао, который переехал на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в императорской власти Мин Ванли. эпоха. ^{[133] [134] [135] [136]} Ханьский клан китайского баннера Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгиа 佟 of из Цзилиня., используя это ложное заявление, чтобы попасть под маньчжурское знамя во время правления императора Канси . ^[137]

Избранные группы знаменосцев ханьских китайцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, изменив их этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжурские. Ханьские знаменосцы Тай Никан 台 尼堪 (сторожевой пост китайский) и Фуси Никан 撫順 尼堪 (китайский фушунь) ^[138] вставлены в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . ^[139] Это было между 1618 и 1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, которые позже стали Фушун Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжур). ^[140] Эти ханьские маньчжурские кланы китайского происхождения продолжают использовать свои оригинальные ханьские фамилии и отмечены как имеющие ханьское происхождение в цинских списках маньчжурских кланов . ^{[141] [142] [143] [144]}Фушунь Никан стала маньчжурской, и первоначально ханьские знаменитые семьи Ван Шисюань, Цай Юйжун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси вступили в широкие браки с маньчжурскими семьями. ^[145]

Маньчжурские семьи усыновили китайских сыновей хань из семей рабов по происхождению Буй Аха (баои), и они служили в реестрах маньчжурских компаний как отдельное домашнее хозяйство. Маньчжурский императорский двор обнаружил это в 1729 году. Маньчжурские знаменосцы, которым требовались деньги, помогли подделать регистрацию слуг ханьских китайцев Будучи усыновленными под маньчжурские знамена, а маньчжурские семьи, не имевшие сыновей, могли сами усыновлять сыновей или слуг своих слуг. ^[146]Маньчжурским семьям платили за усыновление китайских ханьских сыновей из семей рабов. Капитан императорской гвардии Цин Батый был в ярости из-за того, что маньчжуры усыновили ханьских китайцев своими сыновьями из семей рабов и рабов в обмен на деньги, и выразил недовольство тем, что они приняли ханьских китайцев вместо других маньчжур. ^[147]Эти ханьские китайцы, которые проникли на маньчжурские знамена путем усыновления, были известны как «знаменосцы вторичного статуса» и «ложные маньчжуры» или «маньчжуры с отдельным регистром», и в конечном итоге этих ханьских китайцев стало так много, что они заняли военные должности в Баннеры, которые должны были быть зарезервированы для маньчжур. Приемный сын ханьцев и знаменосцы отдельных регистров составляли 800 из 1600 солдат Монгольских знамен и маньчжурских знамен Ханчжоу в 1740 году, что составляло почти 50%. Приемный сын ханьцев составлял 220 из 1600 неоплачиваемых солдат в Цзинчжоу в 1747 году, а остальные знаменосцы ханьцев, монгольские и маньчжурские знаменосцы составляли отдельный регистр. Знаменосцы второстепенного статуса ханьцев составляли 180 из 3600 военнослужащих в Нинся, в то время как отдельные регистры ханьцев составляли 380 из 2,700 маньчжурских солдат в Лянчжоу. В результате того, что эти фальшивые китайцы-ханьцы заняли военные позиции, многие законные маньчжуры были лишены своих законных позиций в качестве солдат в знаменитых армиях, в результате чего настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальные и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, и их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.в результате настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальный и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, и их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.в результате настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальный и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, и их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.^[148] Маньчжурские знамена содержали множество «ложных маньчжур», которые происходили из гражданских семей ханьских китайцев, но были усыновлены маньчжурскими знаменосцами после правления Юнчжэна. У монгольских знамен Цзинкоу и Цзяннин, а также у маньчжурских знамен было 1795 заимствованных ханьских китайцев, а на Пекинских монгольских знаменах и маньчжурских знаменах было 2400 заимствованных ханьских китайцев по данным переписи 1821 года. Несмотря на попытки Цин отличить усыновленных ханьских китайцев от нормальных маньчжурских знаменосцев, различия между ними стали неясными. ^[149] Этих усыновленных китайских рабов-ханьцев, которым удалось занять достойное место в маньчжурских знаменах, на китайском называли кайху рен (開戶 人), а на маньчжурском - dangse faksalaha urse. Нормальных маньчжур называли джинкини Манджуса.

Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя, Цюаньхэн, чтобы он мог получать выгоду от того, что его приемный сын получал зарплату в качестве заработка. Знаменитый солдат. ^[150]

Простолюдинов-маньчжурских знаменосцев, не принадлежавших к дворянству, называли ирген, что означало обыкновенный, в отличие от маньчжурской знати из «восьми великих домов», носивших дворянские титулы. ^{[151] [152]}

Эта политика искусственной изоляции маньчжур на северо-востоке от остальной части Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с повстанцами тайпинов . (Например, только провинция Хэйлунцзян, которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, внесла в кампанию 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%). ^[153] Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто склонны к опиумной зависимости. ^[154] В 1860 году, после потери « Внешней Маньчжурии.", и поскольку имперские и провинциальные правительства испытывали серьезные финансовые проблемы, части Маньчжурии стали официально открытыми для китайских поселений ; ^[155] через несколько десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.

Дулимбай Гурун ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨэто маньчжурское название Китая (中國; Чжунго ; «Среднее царство»). ^[156] После завоевания династии Мин правители Цин обычно называли свое государство «Великий Цин» (大 清) или Дайзинг гурун.в Маньчжурии. В некоторых документах государство или его часть называется «Китай» (Чжунго) или «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Продолжаются споры о том, отождествлял ли Цин земли государства Цин, включая современную Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, с «Китаем» как на китайском, так и на маньчжурском языках. Некоторые ученые утверждают, что правители Цин определили Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только районы Хань, заявляя, что как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», используя слово «Китай» для обозначения династии Цин. империя в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также термин «китайский народ» (中國 人; Zhōngguó Rén ; Manchu:ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма ) относился ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Империи Цин. ^[157]

Когда империя Цин завоевала Джунгарию в 1759 году , она провозгласила, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. ^[158] Цинское правительство разъясняло в своей идеологии, что оно объединяет «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами в «одну семью», объединенную в государство Цин. Правительство Цин использовало фразу «Чжунвай ицзя»中外 一家или «neiwai yijia»內外 一家(«внутреннее и внешнее как одна семья»), чтобы передать эту идею объединения различных народов своей империи. ^[159]В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Империи Цин называются «людьми Центрального Королевства (Дулимбай Гурун)». ^[160] В маньчжурском официальном Тьюлисен языке «s маньчжурской счет встречи с лидером торгутского Аюком , было отмечен , что в то время как торгуты были в отличии от русских,„народ Центрального Королевства“(dulimba-я гурун中國, Чжунго) походили на торгутов; «народ Центрального царства» означал маньчжуры. ^[161]

Для ханьских знаменосцев и ханьских рабов (буи) было возможно стать маньчжурским, переведя их в верхние три маньчжурских знамена и получив фамилию «маньчжурские» с добавлением «гия» (佳) в качестве суффикса. Этот процесс на китайском языке назывался тайци (擡; «поднятие знамени»). Обычно это происходило в случаях смешанных браков с кланом Айсин Гиоро (имперский клан); близкие родственники (отцы и братья) наложницы или императрицы будут продвигаться от Ханьского знамени до маньчжурского знамени и становятся маньчжурскими.

Новое время [ править ]

Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддерживали боксеров в боксерском восстании и разделяли их анти-иностранные настроения. ^[162] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, неся огромные потери во время войн и впоследствии подвергаясь крайним страданиям и лишениям. ^[163] Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев при защите Пекина и Маньчжурии была проведена армиями Manchu Banner, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттлер был убит маньчжуром. ^[164] Тысячи маньчжуров бежали на юг изАйгун во время боев в восстании боксеров в 1900 году, их скот и лошади были украдены российскими казаками, которые разрушили их деревни и дома. ^[165] Клановая система маньчжур в Айгуне была уничтожена разграблением местности русскими захватчиками. ^[166]

К 19 веку большинство маньчжур в городском гарнизоне говорили только на мандаринском , а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их ханьских соседей на юге Китая, которые говорили на не-мандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, относительно легко позволяло узнать маньчжурцев. ^{[167] [168]} Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском, а не на местном диалекте, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу говорили на мандаринском диалекте, хотя кантонский диалект использовался в Гуанчжоу. и пекинский диалект отличал маньчжурских знаменосцев сианьского гарнизона от других людей. ^{[169] [170]}Многие маньчжурские знаменосцы устроились учителями китайского языка, написали учебники для изучения китайского языка и обучили людей китайскому языку. ^[171] В провинции Гуандун, учитель маньчжурской мандарин ВС Yizun сообщил , что Yinyun Chanwei и Канси Zidian , словари , выпущенные правительством Qing, являются верными проводниками в произношении, а не произношение диалектов Пекин и Нанкин. ^[172] В 1876 году для обучения пекинскому диалекту японская школа иностранных языков Кюгайго наняла маньчжурца. ^[173]

В конце 19 века - начале 1900-х годов смешанные браки между знаменосцами маньчжуров и ханьцев на северо-востоке участились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать замуж своих дочерей за сыновей из зажиточных семей ханьцев, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. ^[174]

Ханьский китаец Ли Гоцзе, внук Ли Хунчжана , женился на маньчжурской дочери Натуна (那 桐), Великого Секретаря (大學 士). ^{[175] В} большинстве случаев смешанные браки заключались в том, что ханьские знаменосцы вступали в брак с маньчжурами в таких областях, как Айхун. ^[176] Ханьские знаменосцы вступили в брак с маньчжурами, и против этого не было закона. ^[177] Двое сыновей ханьского китайского генерала Юань Шикая женились на маньчжурских женщинах, его сыновья Юань Кэцюань 克 權 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Дуаньфана , а Юань Кэсян 克 相 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Натун , а еще одна его дочери вышли замуж за маньчжурца Юань Фучжэнь 複 禎 вышли замуж за одного из маньчжурских чиновников.Сыновья Иньчана . ^[178]

По мере того как конец династии Цин подошел, маньчжуры изображались как за пределами колонизаторов по китайским националистам , такие как Сунь Ят-сен , несмотря на то, Республиканская революция привел около была поддержана многими реформаторских настроенных чиновников маньчжурских и военных. ^[179] Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, поскольку новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжур в свою национальную идентичность . ^[180] Чтобы гармонировать, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. ^{[181] [182]}

В первые годы существования Китайской Республики в очень немногих районах Китая все еще проживало традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где маньчжурский язык все еще широко распространен, были айгун ( маньчжурский :ᠠᡳ᠌ᡥᡡᠨ; Мёллендорф : айхун ; Абкай : айхвн ) и Цицикар ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ; Мёллендорф : сигара ; Абкай : цикигар ) Район провинции Хэйлунцзян . ^[183]

До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. ^[182] Официальная общая численность маньчжур за этот период упала более чем наполовину, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их об этом спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние лица. ^[184] С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии обращались гораздо лучше. ^{[185] [186]} Особых гонений на маньчжуры не было. ^[185] Даже мавзолеи императоров Цин по-прежнему находились в ведении маньчжурских гвардейцев, как и в прошлом. ^[185] Многие маньчжуры присоединились кФэнтяньская клика , такая как Си Ця , член имперского клана династии Цин.

В результате Мукденского инцидента , Маньчжоу-го , марионеточное государство в Маньчжурии, было создано Японской империей, которой в 1932 году номинально правил свергнутый Последний император Пуи . Хотя название нации подразумевало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп в Маньчжурии ^{[187] [188], в} которой большинство населения было ханьцами, и против нее выступали многие маньчжуры, а также люди других национальностей, которые сражались против Японии во Второй китайско-японской войне. . ^[71]Японец Уэда Кёсукэ назвал всех 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-Го» основывалось на доводе Уэды о том, что все 30 миллионов «маньчжурцев» «У Маньчжоу-Го было право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-Го от Китая. ^[189] В 1942 г. в написанной на японском языке «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го, в то же время попытка делегитимизировать притязания маньчжур на Маньчжоу-Го как на их родину, отмечая, что большинство маньчжур уехали во времена династии Цин и вернулись только позже. ^[190]

В 1952 году, после провала как Маньчжоу-го, так и националистического правительства (Гоминьдан), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуры одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм, который доминировал в Гоминьдане. ^[191] По данным переписи 1953 года, 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры. ^[192] Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурцами; некоторые маньчжурские народы, которые скрывали свою родословную во время правления Гоминьдана, захотели раскрыть свою родословную, например писатель Лао Ше , который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах. ^[193]В период с 1982 по 1990 год официальное количество маньчжуров увеличилось более чем вдвое с 4299 159 до 9821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством в Китае ^[194], но этот рост был только на бумаге, поскольку люди, ранее зарегистрированные как хань, подали заявку на официальное признание в качестве Маньчжурский. ^[195] С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных округов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне. ^[196]

Система восьми знамен - одна из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. ^[197] Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, которая не только включает потомков маньчжурских знаменосцев, но также имеет большое количество ассимилированных маньчжурскими знаменосцами китайцев и монголов. ^{[198] [199] [200] [201]} Тем не менее, Солон и SIBE Bannermen , которые были рассмотрены в рамках восьми баннерной системы при династии Цин были зарегистрированы в качестве самостоятельных этнических групп со стороны правительства КНР как Даур , эвенков , нанайцев , Oroqen , и Сибе. ^[202]

С 1980-х годов, реформы , последовавшей за культурной революцией , произошло возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественных деятелей с выдающимися достижениями. ^[203] Также сообщалось, что возрождение интереса также распространилось среди ханьских китайцев . ^[204] В современном Китае сохранению маньчжурской культуры и языка способствует Коммунистическая партия Китая , и маньчжуры снова составляют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае. ^[205]Маньчжуры, как правило, практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди экстремистских ханьских националистов сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников движения ханьфу, которые подписываются под теориями заговора о маньчжурских народах, таких как Коммунистическая партия Китая, оккупированная маньчжурскими элитами, отсюда лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований при Гоминьдане. Правление Китайской Республики. ^[206]

Население [ править ]

Материковый Китай [ править ]

Большинство маньчжурцев в настоящее время проживает в материковом Китае с населением 10 410 585 человек ^[1], что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% от общей численности населения Китая. ^[1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 жителей Маньчжурии. ^{[1] В} Ляонине 5 336 895 жителей Маньчжурии, что составляет 51,26% населения Маньчжурии и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2118711 человек, что составляет 20,35% маньчжур и 70,80% провинциальных этнических меньшинств. ^[1] Маньчжуры - самое большое этническое меньшинство в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; 2-й по величине в Цзилине ,Внутренняя Монголия , Тяньцзинь , Нинся , Шэньси и Шаньси и 3-е место по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . ^[1]

Распространение [ править ]

Маньчжурские автономные районы [ править ]

• Маньчжурский автономный округ в Ляонине. ^{[примечание 8]}

• Маньчжурский автономный округ в городе Цзилинь.

• Маньчжурский автономный округ в провинции Хэбэй.

Другие области [ править ]

Маньчжурские люди живут за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжур . Большинство из них переехали на Тайвань с правительством Китайской республики в 1949 году. Ярким примером этого был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.

Есть также маньчжуры, поселившиеся в США. По данным переписи населения США 2000 года , 379 американцев имели маньчжурские корни ^[207], например, 33-й генеральный прокурор армии США Джон Фью .

Культура [ править ]

Влияние на другие тунгусские народы [ править ]

Маньчжуры осуществляли меры по «маньчжурии» других тунгусских народов, проживающих в бассейне Амура . ^[208] Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы лингвистически, культурно и религиозно. ^[209]

Язык и алфавит [ править ]

Язык [ править ]

Эта статья требует внимания специалиста в области лингвистики . Пожалуйста , добавьте причину в или разговоре параметр для этого шаблона , чтобы объяснить проблему с статьей. WikiProject Linguistics может помочь нанять эксперта. ( Январь 2015 г. )

Язык маньчжурский является языком тунгусского и имеет много диалектов. Его стандартная форма называется «Стандартный маньчжурский». Он происходит от акцента Jianzhou Jurchens ^[210] и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . ^[211] Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке или столкнуться с выговором императора. ^[212] Это в равной степени относилось и к дворцовому пресвитеру шаманских обрядов при совершении жертвоприношения. ^[212]

«Пекинский диалект» - один из наиболее часто используемых. Это была смесь нескольких диалектов, поскольку маньчжуры, проживавшие в Пекине, были не только чжурчжэнями из Цзяньчжоу, но также чжурчжэнами хайси и чжурчжэньами еренами . Со временем ^{[ прояснить ]} смешение их акцентов привело к образованию пекинского диалекта (京 语) ^{[ прояснить ]} . Пекинский диалект очень близок к стандартному маньчжурскому. ^[213] Мукденский диалект , он же Мукденско-Южно-Маньчжурский диалект (盛京南 满 语) или Мукден-Гиринский диалект (盛京吉 林 语) ^{[ уточнить ]} , является еще одним популярным диалектом, на котором первоначально говорили маньчжуры, жившие в Ляонине.а также западные и южные районы провинции Цзилинь с акцентом, очень близким к языку сибэ, на котором говорят сибэ, живущие в Капкале . ^[214] Другие диалекты включают нинггута и алчука. ^[215]

Алфавит [ править ]

Чжурчжэни, предки маньчжур, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно утрачивалась. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольское письмо для написания букв, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. ^[77] Это продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственного письма, поэтому он приказал своим ученым, Гагаю и Эльдени, создать маньчжурские символы со ссылкой на монгольские письменности. ^[216] Они покорно выполнили приказ хана и создали маньчжурский шрифт, который называется «сценарий без точек и кругов» ( маньчжурский :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ; Мёллендорф : Тонгки фука аку херген ; Абкай : тонги фука акв херген ;无 圈点 满 文) или «старинное маньчжурское письмо» (老 满 文). ^[217] Из-за поспешного создания скрипт имеет свои недоработки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. ^{[218] [219]} Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и кружки, чтобы различать гласные, придыхательные и безнаддувные согласные, и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «сценарий с точками и кругами» или «новый маньчжурский сценарий». ^[220]

Текущая ситуация [ править ]

После XIX века большинство маньчжур усовершенствовали стандартный китайский, и число говорящих на маньчжурском языке сокращалось. ^[221] Хотя императоры Цин снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию нельзя было переломить. После распада династии Цин маньчжурский язык потерял статус национального, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском. Число оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка составляет менее 100 ^[222], большинство из которых проживает в Саньцзяцзы ( маньчжурский :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ᠋; Мёллендорф : Илан Бу ; Абкай : илан бо ), провинция Хэйлунцзян. ^[223] С 80-х годов ^{прошлого} века маньчжурский язык возродился среди правительства, ученых и общественных деятелей. ^[224] В последние годы с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах появились маньчжурские классы. ^{[225] [226] [227]} Во многих местах Китая также есть маньчжурские добровольцы, которые свободно преподают маньчжурский язык, стремясь спасти язык. ^{[228] [229] [230] [231]} Тысячи неманьчжур изучали язык с помощью этих платформ.^{[5] [232] [233]}

Сегодня, пытаясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит свои деньги и время на обучение молодежи. В целях поощрения учащихся эти занятия часто были бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно отправляют маньчжурские учебники по почте - все с целью защиты национальных культурных традиций. ^[234]

Традиционный образ жизни [ править ]

Династии Цин ошибочно путают как кочевой империи с предположением о том , что маньчжуры были кочевниками, ^[79] , но они были оседлыми сельскохозяйственные люди , которые жили в постоянных деревнях, выращиваемых культур, практикуется охота и смонтированный в стрельбе из лука. ^{[80] [81]}

Оседлый образ жизни маньчжурских земледельцев южных тунгусов сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, которые покинули государство Цин, чтобы попытаться заставить их оседлать и заниматься сельским хозяйством, как маньчжуры. ^{[235] [236]}

Женщины [ править ]

В своей традиционной культуре до Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность заниматься добрачным сексом, разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и выходить замуж повторно после того, как овдовели, но позже маньчжурские мужчины усыновили Конфуцианцы ханьцев ценят и начали убивать своих жен и дочерей во время Цин за предполагаемую неверность из-за разговоров с посторонними мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценить девственность и целомудрие вдовы, как китайцы хань. ^[237] По сравнению с ханьскими китайскими женщинами, маньчжурские женщины из высшего сословия в раннем Цин чувствовали себя непринужденно, разговаривая с мужчинами. ^[238]

Имена и практика именования [ править ]

Фамилии [ править ]

История маньчжурских фамилий довольно долгая. По сути, он является наследником фамилии чжурчжэней династии Цзинь . ^[239] Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, в том числе свой обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, ^[240] практика, ставившая в тупик неманьчжурцев, приводя их в замешательство. сделать ошибочный вывод, что у них просто нет фамилий. ^[241]

Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая - «Мукун» (ᠮᡠᡴᡡᠨ, Абкай: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, «Хала» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. ^[242] Согласно Книге фамилий -кланов восьми маньчжурских знамен (八own 滿洲 氏族 通 譜), существует 1114 фамилий маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著 姓) среди маньчжурцев. ^[243]

Были истории о том, что Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался в маньчжурское общество чжурчжэней, и Никан Вайлан, возможно, был примером этого. ^[244] Маньчжурский клан Куйгия (崔佳氏) утверждал, что их клан основали ханьцы. ^{[245] [ требуется полная ссылка ]} Клан Тохоро (托 活络) (клан Дуаньфана ) утверждал, что ханьское происхождение принадлежит китайцам. ^{[136] [246] [247] [134] [248]}

Имена [ править ]

Маньчжурские имена самобытны. Как правило, существует несколько форм, таких как суффиксы несущих «-ngga», «-ngge» или «-nggo», означающие «имеющий качество»; ^[249] с суффиксами монгольского стиля «-тай» или «-ту», что означает «иметь»; ^{[250] [251]} с суффиксом «-ju», «-boo»; ^[250] цифры ^{[примечание 9] [250] [251]} или названия животных ^{[примечание 10]} . ^{[249] [250]}

Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжур. Одно из распространенных имен маньчжур - Никан (ханьский китайский). ^[252] Например, Никан Вайлан был вождем чжурчжэней, который был врагом Нурхаци. ^{[253] [254] [255]} Никан также был именем одного из принцев Айсин Гьоро и внуков Нурхачи, которые поддерживали принца Доргона. ^{[256] [257] [258]} Первым сыном Нурхачи был Куен, одним из сыновей которого был Никан. ^[259]

Текущий статус [ править ]

В настоящее время маньчжуры в основном используют китайскую семью и имена, но некоторые по-прежнему используют маньчжурскую фамилию и китайское имя ^{[примечание 11],} китайскую фамилию и маньчжурское имя ^{[примечание 12]} или одновременно маньчжурскую семью и имена. ^{[примечание 13]}

Погребальные обычаи [ править ]

Чжурчжэни и их маньчжурские потомки изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения у ханьцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих мертвецов. ^[260] Князей кремировали на кострах. ^[261]

Традиционная прическа [ править ]

Традиционная прическа для маньчжурских мужчин - это бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в одну косу, называемую очередью (辮子; biànzi ), которая в Маньчжурии была известна как soncoho .

Маньчжурские женщины укладывали волосы в характерную прическу, называемую лянбатоу (兩 把頭).

Традиционная одежда [ править ]

Среди ханьцев распространено заблуждение, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. Фактически, маньчжурская одежда была просто модифицированной Ming Hanfu, но маньчжуры распространяли неправильное представление о том, что их одежда была другого происхождения. Изначально у маньчжур не было собственной ткани или тканей, и маньчжурам приходилось приобретать мантии и ткань дракона Мин, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и скроены так, чтобы они были узкими в рукавах и талии с разрезами на юбке, чтобы они подходили для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. ^[262]Мантии династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, разрезав ее на рукавах и талии, чтобы сделать их более узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавили новые узкие манжеты к рукавам. ^[263] Новые манжеты были из меха. На талию жакета халата была надета новая полоска обрезков ткани, а талия была сделана плотно за счет складывания верха юбки на халате. ^[264] Маньчжуры добавляли соболиные меховые юбки, манжеты и воротники к мантии дракона династии Мин и подстригали их по всему телу перед тем, как надеть их. ^[265] Ханьский придворный костюм китайцев был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или воротник-шаль (пицзянь-лин). ^[266]Ошибочно считалось, что охотничьи предки одежды из кожи маньчжуров стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и кусками странной формы длинного пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно считали себя чисто маньчжурскими. Одеяния Чао-фу из гробниц династии Мин, такие как гробница императора Ванли, были раскопаны, и было обнаружено, что Цин Чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышитые или тканные драконы, но они отличаются от длинных облачений драконов пао, которые являются отдельной одеждой. Были найдены расклешенные юбки с застежками справа и приталенные лифы ^[267]в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. На цельных верхних рукавах Мин чао фу было два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, точно так же, как у более ранних рукавов Мин чаофу, у которых были удлинения рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, такую ​​как мантии, найденные в гробнице Ли Юань в Шаньдуне во время династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как династия Мин Чао-фу, от которой они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что чиновники династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими официальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не портреты. Цин лонг пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. ^[268]У мантий Юань были расклешенные края, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, облачений дракона. Мин сознательно моделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи хранится 30 коротких халатов (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин происходят от ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи изготовлены из разной ткани с разными узорами, и отсюда зародилась Цин чаофу. ^[269]Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде Мин. Эстрадное шоу Сёсоин ханпи восьмого века, оно было очень популярно и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Династии Хань и Цзинь (266-420) эпохи гробниц в Yingban , к Тяньшаня горы на юг в Синьцзянеимеют одежду, напоминающую ханьпи времен Цин лонг пао и династии Тан. Свидетельства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае была давняя традиция одежды, которая привела к Цин чаофу, и она не была изобретена и введена маньчжурами династии Цин или монголами во времена династии Юань. Одеяния эпохи династии Мин, от которых произошла Цин чаофу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались высокопоставленными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше династии Мин в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, требуя Мандат Неба после изучения китайских классиков. Жертвенные ритуальные сосуды Цин умышленно напоминают древние китайские сосуды даже больше, чем сосуды Мин. ^[270] Тунгусы наРека Амур, такая как Удэге , Ульчи и Нанай, переняла китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными птицами и масками монстров, китайским Новым годом , с использованием шелка и хлопка, железных горшков для приготовления пищи и отапливаемого дома из Китая. во времена династии Мин. ^[271]

В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных одеяний пао, которые принадлежали ханьской знати династии Цин ( китайское дворянство ). ^[272]У высокопоставленных чиновников и ханьской китайской знати были две прорези на юбках, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре разреза в юбках. Все официальные лица первого, второго и третьего рангов, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить 9 драконов согласно Цин иллюстрированным прецедентам. Законы Цин о роскоши разрешали только четырех когтистых драконов для чиновников, китайской ханьской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица постоянно нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, было 5 когтистых драконов. ^[273]

Ранняя фаза маньчжурской одежды унаследовала чжурчжэньские традиции. Белый был доминирующим цветом. ^[275] Для облегчения стрельбы из лука халат является наиболее распространенным предметом одежды у маньчжурцев. ^[276] Поверх мантии обычно надевается сюркот, полученный из военной формы армии Восьми Знамени. ^[277] В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. ^[278] Современные китайские костюмы Cheongsam и Tangzhuang произошли от маньчжурской мантии и сюрко ^[276], которые обычно считаются «китайскими элементами». ^[279]

Ношение головных уборов также является частью традиционной маньчжурской культуры ^[280], и маньчжурцы носят шляпы в любое время и в любое время года, в отличие от ханьской китайской культуры, когда «начинают носить шляпы в 20-летнем возрасте» (二十 始 冠) . ^[280] Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными, формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. ^[281] Повседневные шляпы на английском языке более известны как «шапки мандаринки». ^{[ необходима цитата ]}

У маньчжур есть много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе ^[282], традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. ^[283] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но в молодости у них обычно остается только одна серьга, и они не носят ее, когда становятся взрослыми. ^[284] У маньчжурцев также есть традиционные украшения, которые напоминают их охотничье прошлое. Фергетун (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), кольцо для большого пальца, традиционно сделанное из оленьей кости, носили для защиты больших пальцев лучников. После основания династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился в просто ювелирную форму, причем самые ценные из них были сделаны из нефрита и слоновой кости. ^[285] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины.

Традиционные занятия [ править ]

Верховая езда и стрельба из лука [ править ]

Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурские :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ;  Мёллендорф : ниямнийян ;  Abkai : niyamniyan ) значимы для маньчжур. Они были хорошо обученными всадниками с подростковых ^[286] лет. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука - самые важные боевые искусства в нашей стране». ^{[287] [288]} Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. ^[289] Каждую весну и осень, от простых маньчжур до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их тестов могли даже повлиять на их ранг в дворянстве . ^[290]Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и их стрелы считались способными пронзить двух человек. ^[291]

С середины периода династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде игр, таких как охота на лебедей, стрельба по ткани или шелковой мишени. Сложнее всего снимать свечу, висящую в воздухе ночью. ^[292] Азартные игры были запрещены при династии Цин, но не было ограничений на участие маньчжур в соревнованиях по стрельбе из лука. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставили знаки перед своими домами, приглашая на испытания. ^[292] После периода Цяньлун маньчжуры постепенно отказались от практики верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжур продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, ^[291] но традиции все еще сохраняются среди некоторых маньчжур и в наши дни. . ^[293]

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

• Маньчжурский охотничий отряд

Маньчжурская борьба [ править ]

Маньчжурская борьба ( маньчжурская :ᠪᡠᡴᡠ;  Мёллендорф : буку ;  Абкай : буку ) ^[294] также является важным боевым искусством маньчжурского народа. ^[295] Буку, что на маньчжурском означает «борющийся» или «человек необычайной силы», происходит от монгольского слова « бох ». ^[294] История маньчжурской борьбы восходит к чжурчжэньской борьбе при династии Цзинь, которая была первоначально из киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу. ^[76] Во времена династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох. ^[296]В последний период Цзинь и в начале Цин правители поощряли население, в том числе аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки. ^[297] В то время монгольские борцы были самыми известными и могущественными. К периоду Чхондэ маньчжуры выработали собственных хорошо подготовленных борцов ^[298] , а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. ^[299] Цинский суд учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 хороших борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в сегодняшней китайской борьбе шуай цзяо , которая является ее наиболее важной частью. ^[300] Среди многих видов борьбы пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. ^[301]

Соколиная охота [ править ]

Из-за своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. ^[302] Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ;  Мёллендорф : шонгкоро ;  Abkai : xongkoro ) является наиболее ценной дисциплиной в кругу общения маньчжурской соколиной охоты. ^[303] В период Цин подношение кречета царскому двору в качестве дани можно было встретить со значительной наградой. ^[303] В районе Нингута (нынешняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты. ^[302] Пекинские маньчжуры тоже любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это больше похоже на развлечение. ^[289]В Императорском Доме Пекина тоже были профессиональные сокольники. Они предоставили императору выдающихся соколов, когда он каждую осень отправлялся на охоту. ^[289] Даже сегодня маньчжурская традиционная соколиная охота широко практикуется в некоторых регионах. ^[304]

Катание на коньках [ править ]

Катание на коньках ( маньчжурский :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ^{[ необходима цитата ]} ;  Möllendorff : nisume efire efin ;  Abkai : nisume efire efin ) - еще одно маньчжурское развлечение. Цяньлун назвал это «национальным обычаем». ^[305] Это было одно из самых важных зимних событий царского дома Цин, ^[306] выполнявшееся «Восьми знаменитым батальоном конькобежцев» (八 冰鞋 营) ^[306], который представлял собой специальный отряд, обученный сражаться на льду. местность. ^[306] Батальон насчитывал 1600 солдат. В период Цзяцина его сократили до 500 солдат и перевели в батальон Цзин Цзе (精 捷 营) первоначально буквально означало «выбранный маневренный батальон». ^[306]

В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени Ву Тунсюань из клана Уя и один из королевских конькобежцев при регентстве вдовствующей императрицы Цыси . ^[307] Он часто появлялся на многих катках Пекина. ^[307] В наши дни еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь - выдающиеся примеры.

Литература [ править ]

Сказка о Нисан Shaman ( маньчжурский :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨ᠌ᡥᡝ; Мёллендорф : нишан саман и битхе ; Абкай : nixan saman-i bithe ;尼 山 萨满 传) является наиболее важным произведением маньчжурской литературы. ^[308] В первую очередь рассказывается о том, как Нисанский шаман помогает оживить молодого охотника. ^[309] История также распространилась на шибе, нанайцев, даур, орокенов, эвенков и других тунгусских народов. ^[308] У него четыре версии: рукописная версия из Цицикар; две разные версии почерка от Aigun; и маньчжурского писателя Декденгге во Владивостоке ( маньчжурский :ᡥᠠᡳ᠌ᡧᡝᠨᠸᡝᡳ; Мёллендорф : haišenwei ; Абкай : haixenwei ^[310] ). Четыре версии похожи, но Haišenwei является наиболее полной. ^[311] Он переведен на русский, китайский, английский и другие языки. ^[308]

Существует также литература , написанная на китайском маньчжурские писатель, такие как Повесть героических Сынов и Дочерей (儿女英雄传), Песня о питьевой воде  [ ж ] (饮水词) и Сборник Tianyouge  [ ж ] (天游阁集).

Народное искусство [ править ]

Восьмиугольный барабан [ править ]

Восьмиугольный барабан - это вид маньчжурского народного искусства, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине. ^[312] Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана Восьмизнамя вооруженных сил, а мелодия была сделана знаменосцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане. ^[312] Барабан состоит из дерева и окружен колокольчиками. Пластина барабана сделана из змеиной кожи с кисточками внизу. ^[312] Цвета кисточек - желтый, белый, красный и синий, которые представляют четыре цвета восьми знамен . ^[313] Во время выступления артисты ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы звонить в колокола. ^[312]Традиционно восьмиугольный барабан исполняют три человека. Один - арфист; один - клоун, ответственный за арлекинаду; и третий - певец. ^[312]

« Зидишу » является основным либретто восьмиугольного барабана и восходит к типу традиционной народной музыки, называемой «маньчжурский ритм». ^[314] Хотя Цзидишу не был создан китайцами хань , он по-прежнему содержит много тем из китайских историй, ^[315] таких как « Роман о трех королевствах» , « Сон о Красной палате» , « Романс о западной палате» , « Легенда о Белой змее» и Странные истории из китайской студии . ^[315] Кроме того, есть много работ, изображающих жизнь знаменосцев. Айсин Гиоро Йигенг, писавшая пером «Хелю».вздох старого императорского телохранителя , как представитель автора. ^[316] Zidishu включает в себя два акта пения, которые называются Dongcheng и Xicheng . ^[317]

После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд  [ zh ] ^[317] и перекрестные помехи ^[318], производные от восьмиугольника, все еще популярны в китайском обществе и в новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохордов и перекрестные стрелки были артистами восьмиугольного барабана, такие как Де Шушан и Чжан Санлу. ^[319]

Улабун [ править ]

Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) - это форма маньчжурского повествования, которая проводится на маньчжурском языке. ^{[320] В} отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжурцев, проживающих в Маньчжурии. Он состоит из двух основных категорий; одна - популярная народная литература, такая как « Сказка о нисанском шамане» , другая - народная музыка с информативным и независимым сюжетом и законченной структурой. ^[320] Песня Сидун  [ ж ] иначе. Акшан / Акхан (ᠠᡴᡧᠠᠨ) - известный исполнитель улабун. ^[321]

Религия [ править ]

Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и препятствовали шаманизму.

Маньчжурский шаманизм [ править ]

Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на нее огромное влияние на протяжении тысячелетий. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что шаман - это единственное заимствованное из маньчжурского языка слово в английском языке. ^{[ необходима цитата ]} После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, тотема, веры в кошмары и апофеоза филантропов. ^[322] Кроме шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не было никаких храмов, построенных для поклонения маньчжурским богам.^[323] Таким образом, история конкуренции между шаманистами и ламаистами часто звучала в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. ^[323]

Буддизм [ править ]

Чжурчжени, предшественники маньчжуров принял буддизм в Пархэ , Коре , Ляо и песни в 10-13 веках, ^[324] , так что не было чем - то новым для роста маньчжуров в 16-17 веках. Цинских императоров всегда называли «Буддой». Они были расценены как Манджушри в тибетском буддизме ^[325] и имели высокие достижения. ^{[324] [323]}

Хун Тайцзи, который имел монгольское происхождение, начал склоняться к чань-буддизму, который стал дзен-буддизмом. Тем не менее, Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму. ^{[326] [327]} Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда чувствовал, что тибетский буддизм уступает чаньскому буддизму. ^[327]

В Цяньлун Фейта в тибетском буддизме была поставлена под сомнение в последнее время , потому что император указал , что он поддерживает Желтую церковь (тибетский буддийский Гелугпа секта) ^[328]

Это объяснение поддержки тибетских буддистов «желтых шляп» только по практическим соображениям было использовано для отражения критики этой политики со стороны ханьцев императором Цяньлуном, у которого была выгравирована стела «Лама Шуо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир между монголами». ^{[329] [330]} Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского королевства и его влияния на монголов и маньчжурскую общественность, князей и генералов.

Китайская народная религия [ править ]

На протяжении большей части династии Цин маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий . ^{[323] За} исключением поклонения предкам, освященные ими боги были практически идентичны богам ханьских китайцев. ^[323] Поклонение Гуань Юй - типичный пример. Он считался Богом-Защитником нации и искренне почитался маньчжурами. Они называли его «Лорд Гуань» (关 老爷). Его имя было табу. ^[323] Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэню и Богу кухни, как и ханьцы. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. ^[323]

Римско-католический [ править ]

Под влиянием иезуитских миссионеров в Китае было также значительное количество маньчжурских католиков во время династии Цин. ^[331] Самые первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах. ^[331] В эпоху Юнчжэна Депей, принц Хошо Цзянь, был католиком, чье имя при крещении было «Иосиф». Его жену также крестили и назвали «Мария». ^[332] В то же время сыновья Доро Бейле Суну тоже были набожными католиками. ^{[332] [333]} В период Цзяцина Тонг Хэншань и Тонг Лань были католическими маньчжурскими знаменосцами. ^[332]Эти маньчжурские католики подвергались обращению в веру и преследовались императорами Цин, но они упорно отказывались отречься от своей веры. ^[332] В наше время маньчжурские католики тоже были, например, Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Джен .

Традиционные праздники [ править ]

У маньчжур много традиционных праздников. Некоторые из них происходят из китайской культуры, например, « Весенний фестиваль » ^[334] и фестиваль Дуаньу . ^[335] Некоторые из них маньчжурского происхождения. Например, Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), в 13-й день десятого месяца лунного календаря - годовщина образования названия Маньчжурия. ^{[21] В} этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэней на маньчжурское. ^{[103] [336]} День истребления пищи (绝 粮 日), каждый 26-й день 8-го месяца лунного календаря, является еще одним примером, вдохновленным историей о том, что однажды Нурхачи и его войска сражались с врагами и почти заканчивается еда. Жители села, жившие недалеко от поля боя, услышали о происшествии и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Им пришлось использовать периллулистья, чтобы обернуть рис. Впоследствии они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих невзгодах, Нурхачи сделал этот день «Днем уничтожения пищи». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные обертки с рисом, яичницей, говядиной или свининой. ^[337]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

На китайском [ править ]

На английском [ править ]

На маньчжурском [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Поищите Manchu в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме маньчжурского народа .

• Маньчжурская ассоциация Китайской Республики (на китайском языке)
• Шэньянская маньчжурская федерация (SYMZF) (на китайском языке)