Матфея 5:10

Матфея 5:10
←  5: 9 5:11  →
От Матфея 5: 1–15 в выпуске Deseret News от 16 февраля 1859 года.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Мэтью 5:10 это десятый стих пятой главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете . Это восьмой стих Нагорной проповеди , а также восьмой, а некоторым и последний из так называемых заповедей блаженства .

Содержание [ править ]

В Библии Короля Иакова этот текст гласит:

Блаженны гонимые

ради правды: ради

их Царство Небесное.

World английской Библии переводит проход , как:

Блаженны те, кто был

гонимы за правду,

ибо их есть Царство Небесное.

Текст Novum Testamentum Graece :

μακάριοι οἱ δεδιωγμένοι

ἕνεκεν δικαιοσύνης,

ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.

Собрание других версий см. В BibleHub от Матфея 5:10.

Анализ [ править ]

Святой Августин был убежден, что на самом деле должно быть семь заповедей блаженства, поскольку семь считалось священным числом. Таким образом, он чувствовал, что это на самом деле не было отдельным, а, скорее, перефразированием первого Блаженства из Матфея 5: 3 . Для Августина это восьмое Блаженство символизировало воскресение Христа в восьмой день, который также был первым днем. Как и в случае с 5: 3, этот стих цитирует Царство Небесное в качестве награды, также как и в первом стихе, награда дана в настоящем времени, а остальные шесть получат ее в будущем. Коджак считает, что этот параллелизм с первым стихом должен подчеркнуть, что этот является заключением Блаженств и 5:11 - 12.не следует считать частью группы. ^[1] Дэвис и Эллисон также соглашаются, что этот стих «выглядит так, как будто он был взят из других заповедей блаженства». ^[2]

Гандри считает, что слово, переведенное как « преследуемые», лучше всего понимать как « преследуемые» . Хилл отмечает, что гонимые - это причастие в совершенном времени, которое указывает на то, что последователи Иисуса уже подвергались гонениям за свою праведность. ^[3]

Этот стих часто цитируется в качестве аргумента в пользу христианской терпимости и принятия. Джон Локк заметно процитировал это в своем письме о терпимости . Этот аргумент был опровергнут инквизиторами и другими, которые указали, что только те, кого преследуют «за праведность», должны быть благословлены, что, по их мнению, не применимо к врагам церкви. ^[4]

Комментарий отцов церкви [ править ]

Златоуст : Блаженны те, кто терпит гонения за праведность, то есть за добродетель, за защиту других, за благочестие, потому что обо всем этом говорится под титулом праведности. Это следует за блаженством миротворцев, чтобы мы не могли предположить, что всегда полезно искать мира. ^[5]

Августин : Когда однажды прочно воцарился мир, какие бы преследования ни преследовал тот, кто был брошен без восстания или продолжает, он умножает ту славу, которая находится в очах Бога. ^[5]

Иероним : «Ради праведности» Он прямо добавляет, что многие подвергаются гонениям за свои грехи и поэтому не являются праведниками. Также подумайте, как восьмое блаженство истинного обрезания завершается мученичеством. ^[5]

Псевдо-Златоуст: (vid. Phil. 3: 2: 3.) Он не сказал: «Блаженны страдающие гонением от язычников»; что мы не можем предположить, что благословение будет дано только тем, кого преследуют за отказ приносить жертвы идолам; да, всякий, кто подвергается преследованиям еретиков за то, что не оставляет истины, так же благословен, потому что страдает за правду. Более того, если кто-либо из великих людей, которые кажутся христианами, исправленные вами за свои грехи, будут преследовать вас, вы благословлены Иоанном Крестителем. Ибо, если Пророки действительно мученики, когда их убивают свои соотечественники, несомненно, тот, кто страдает за дело Бога, получит награду мученичества, хотя он страдает от своего собственного народа. Таким образом, Писание не упоминает лиц гонителей, но упоминает только причину гонений, чтобы вы научились смотреть,не кем, а почему вы страдаете.^[5]

Хилари Пуатье : Таким образом, наконец, Он включает в себя тех, кто в блаженстве готов все пострадать за Христа, Который есть наша праведность. Таким образом, для них также сохраняется царство, ибо они презирают мир сего, нищие духом. ^[5]

Августин : Или восьмое блаженство как бы возвращается к началу, потому что оно показывает совершенный законченный характер. В первом тогда и восьмом названо Царство Небесное, ибо семь идут, чтобы сделать человека совершенным, восьмое проявляет и доказывает его совершенство, чтобы все могли быть приведены к совершенству этими шагами. ^[5]

Амвросий : В противном случае; Первое Царство Небесное было обещано Святым в избавлении от тела; второе, что после воскресения они должны быть со Христом. Ибо после вашего воскресения вы начнете владеть землей, избавленной от смерти, и в этом владении найдете утешение. Удовольствие следует за комфортом, а за удовольствием по Божественной милости. Но кого Бог милует, того Он призывает, и тот, кого Он призывает, видит Призывавшего его. Видящий Бога усыновляется в правах божественного рождения, а затем, наконец, как сын Божий, наслаждается богатствами Небесного Царства. Тогда начинается первое, последнее совершенствуется. ^[5]

Златоуст : Не удивляйтесь, если вы не слышите «царство», упомянутое под каждым блаженством; ибо в словах утешитесь, обретете милость, а прочее - во всем этом молчаливо понимается Царство Небесное, так что вы не должны искать ничего из разумного. Ибо действительно не будет благословлен тот, кто будет увенчан тем, что уходит с этой жизнью. ^[5]

Ссылки [ править ]