Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Титульный лист первого издания « Письма о толерантности» .
Портрет Джона Локка сэра Годфри Кнеллера (1697)
Часть серии по
Джон Локк
Работы (перечислены в хронологическом порядке)
Люди
похожие темы

Письмо Относительно веротерпимость от Джона Локка первоначально было опубликовано в 1689 году первой публикации была в латинском , и он сразу же был переведен на другие языки. Работа Локка появилась на фоне опасений, что католицизм может захватить Англию, и отвечает на проблему религии и правительства, предлагаяв качестве ответа религиозную терпимость . Это «письмо» адресовано анонимному « достопочтенному сэру»: на самом деле это был близкий друг Локка Филипп ван Лимборх , который опубликовал его без ведома Локка. [1]

Фон [ править ]

Вскоре после того, как был обнаружен заговор Ржаного дома и Карл II преследовал вигов, Локк бежал из Англии в Амстердам, Голландия, в сентябре 1683 года. [2] [3] Всю свою жизнь Локк проявлял интерес к дебатам о религиозная терпимость. Этот вопрос был предметом многочисленных дискуссий в Голландии во время пребывания Локка и в октябре 1685 года Людовик XIV Франции Revoked Нантский эдикт , который гарантировал веротерпимость для французских протестантов. [4]

В Голландии Локк встретил Филиппа ван Лимборха , профессора богословия, и именно обсуждение с Лимборхом убедило Локка временно отложить работу над «Эссе о человеческом понимании» и изложить свои идеи о терпимости. Локк написал Письмо зимой 1685-86 гг. [5]

Аргумент письма [ править ]

Один из основателей эмпиризма , Локк развивает философию, которая противоречит философии , выраженной Томасом Гоббсом в « Левиафане» , в поддержке терпимости к различным христианским конфессиям. Однако Гоббс позволял людям сохранять свои собственные религиозные убеждения до тех пор, пока они внешне выражали те, что принадлежат государству, и утверждалось, что отказ Локка от католического империализма был окончательным основанием для его отказа от интересов правительства в духовном спасении. [6]

В отличие от Гоббса, который рассматривал единообразие религии как ключ к хорошо функционирующему гражданскому обществу, Локк утверждает, что большее количество религиозных групп фактически предотвращает гражданские беспорядки. Локк утверждает, что гражданские беспорядки являются результатом конфронтации, вызванной попыткой любого магистрата воспрепятствовать исповеданию различных религий, вместо того, чтобы мириться с их распространением. Основная цель Локка - «точно отличить дело гражданского правительства от дела религии». Он пытается убедить читателя, что правительство создано для продвижения внешних интересов, связанных с жизнью, свободой и общим благосостоянием, в то время как церковь существует для продвижения внутренних интересов, то есть спасения. Они выполняют разные функции, поэтому их следует рассматривать как отдельные учреждения.

Для Локка единственный способ привлечь истинных новообращенных - это убеждение, а не насилие. Это связано с его центральным выводом, а именно, что правительство не должно заниматься заботой о душах. В поддержку этого аргумента он приводит три основные причины: (1) люди, согласно Локку, не могут передать контроль над своей душой светским силам, поскольку Бог не назначает магистрата; (2) сила не может вызвать изменения, необходимые для спасения, потому что, хотя она может заставить повиноваться, она не может изменить чьи-то убеждения; и (3) даже если бы принуждение могло убедить кого-то в убеждении, оно не помогло бы обеспечить спасение, потому что нет никаких оснований полагать, что магистраты являются надежными судьями религиозной истины.

Локк утверждал, что те, кто считал, что «не нужно хранить веру с еретиками» и что «короли, отлученные от церкви, лишаются своих королевств», «не имеют права на терпимость со стороны магистрата». Точно так же не поступали и «те, кто отказывается учить тому, что инакомыслящих с их религией нельзя терпеть». Это произошло потому, что те, кто верил в такие доктрины, при наличии возможности нападут на законы, свободу и собственность граждан. Эти люди, утверждал Локк, стремились к религиозной терпимости «только до тех пор, пока у них не было достаточно припасов и сил, чтобы сделать попытку» на свободу. [7] Доктрины о том, что «не нужно держаться веры с еретиками» и что «отлученные цари лишаются своих королевств», протестанты обычно считали католическими верованиями.[8] [9] [10]Во время своего визита во Францию ​​в 1676 году Локк записал, что вера в то, что «не следует придерживаться веры с еретиками», была важным фактором нетерпимости, проявленной к протестантским гугенотам . [11] [12]

«Эта церковь не может иметь права на терпимость со стороны магистрата, - утверждал Локк, - который устроен так, что все, кто входит в нее ipso facto, переходят на лояльность и службу другому принцу». [13] Если бы это было терпимо, «магистрат освободил бы место для иностранной юрисдикции на своей собственной территории и ... разрешил бы зачислить свой народ в качестве солдат против своего правительства». [14] Это было истолковано историками как отсылка к католической церкви, где Папа был принцем, которому католики были в долгу. [15] [16] [17] [18] [19]

Однако совсем недавно ученые оспорили идею о том, что Локк выступал против терпимости католиков при любых обстоятельствах. [20] [21] [22] Марк Голди утверждает, что традиционная интерпретация позиции Локка в отношении католиков «требует изысканности, поскольку он, по сути, не исключал теоретической возможности терпимости к католикам ... если католики могли отказаться от своих нецивилизованных убеждений. , тогда их можно было бы терпеть ". [23] Голди утверждает, что Локк был противником не католицизма как такового, а антиномианизма , веры в то, что обычные моральные законы заменяются религиозной истиной. [24] Скотт Сауербитакже утверждает, что Локк оставил открытой возможность терпимости к католикам, если бы они приняли принципы толерантности и отказались от политической верности Папе. [25]

Джон Маршалл утверждал, что ряд отрывков в Письме демонстрирует, что Локк считал, что католики «с точки зрения вероисповедания и религиозных спекулятивных верований ... заслуживают того, чтобы их поклонение было бесплатным». [26] Маршалл также отмечает, что «Комбинация комментариев Локка в Письме предполагает, что во время [его] составления ... Локк снова боролся над тем, как провести различие между рядом связанных политических принципов, которые для него сделали католиков невыносимыми, и религиозное поклонение и другие религиозные верования католиков, заслуживающие терпимости ". [27] Подтверждение этих позиций, по-видимому, исходит из открытия в 2019 году ранее неизвестной рукописи, датированной 1667–1616 гг., Под названиемПричина терпимости папистов наравне с другими , в которой Локк приводит свои первые аргументы в пользу религиозной терпимости. [28]

Локк утверждал, что с атеистами нельзя мириться, потому что «обещания, заветы и клятвы, которые являются связующим звеном человеческого общества, не могут иметь для атеиста никакой силы или святости». [29] Однако есть отрывок, добавленный в более позднее издание « Очерка о человеческом понимании» , где Локк, возможно, сомневался, «обязательно ли« атеизм »враждебен политическому послушанию». [30]

Терпимость занимает центральное место в политической философии Локка. Следовательно, в его общество могут быть допущены только церкви, которые учат терпимости. Взгляд Локка на трудность познания единственной истинной религии может предполагать, что религия лично не важен для Локка, но также может указывать на глубокую неопределенность, окружающую религиозную веру во время политического и интеллектуального конфликта. Напротив, взгляд Локка на атеизм предполагает, что он далек от того, чтобы считать религию неважной. Как эмпирик, он принимал во внимание практические соображения, например, как религиозная терпимость повлияет на мир гражданского общества. Внимательное прочтение текста также показывает, что Локк опирается на библейский анализ в нескольких ключевых моментах своей аргументации.

Прием [ править ]

Были немедленные отклики от англиканского духовенства высокой церкви , опубликованные Томасом Лонгом и Джонасом Проастом . Долгое время считал, что письмо было написано атеистически замаскированным иезуитским заговором с целью завоевать господство римско-католической церкви, неся хаос и разрушение церкви и государства. Проаст выступил с критикой «Письма» и отстаивал точку зрения, согласно которой правительство имеет право применять силу, чтобы заставить несогласных задуматься о достоинствах англиканства, истинной религии. Ответ Локка Проасту превратился в развернутую дискуссию.

Заметки [ править ]

  1. ^ Письмо о терпимости от Локка, Джона; Талли, Джеймс Х.
  2. ^ Реймонд Клибански, 'Предисловие', в Klibansky и JW Гоф (ред.), Espitola де Tolerantia / Письмо о веротерпимости (Oxford: Clarendon Press, 1968), стр. vii.
  3. ^ Морис Крэнстон, Джон Локк: Биография (Oxford: Oxford University Press, 1985), стр. 227-230.
  4. ^ Klibansky, стр. x, стр. xvi-xvii.
  5. ^ Klibansky, стр. VIII-IX, стр. x, стр. xvi-xvii.
  6. ^ EC Graf, 2007: Сервантес и современность: четыре эссе о современности , Bucknell University Press, стр. 141-55.
  7. ^ Klibansky и Гоф, стр. 131-33.
  8. ^ Джон Маршалл, Джон Локк, Терпимость и культура раннего просвещения (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006), стр. 690-91.
  9. ^ Klibansky и Гоф, стр. 160-61.
  10. ^ Марк Голди (редактор), Письмо о терпимости и других произведениях (Индианаполис: Фонд свободы, 2010), стр. 50, примечания 127 и 128.
  11. ↑ Джон Лох (редактор), Путешествие Локка по Франции, 1675–169: как указано в его журналах, переписке и других статьях (Cambridge: Cambridge University Press, 1953), стр. 20.
  12. ^ Маршалл, стр. 36.
  13. ^ Клибански и Гоф, стр. 133.
  14. ^ Клибански и Гоф, стр. 133.
  15. Перейти ↑ Cranston, p. 260.
  16. ^ Klibansky, стр. XXXIV.
  17. ^ JW Гоф, 'Введение', в Klibansky и Гоф, стр. 3-4.
  18. ^ JW Gough, Политическая философия Джона Локка: восемь исследований (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), стр. 197.
  19. ^ Scott Sowerby, делая Толерантность: В Repealers и Славная революция (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 2013), стр. 256.
  20. ^ Маршалла, стр. 690-694.
  21. ↑ Марк Голди, «Введение», в Голди (ред.), Письмо о терпимости и других произведениях , стр. xix.
  22. Перейти ↑ Sowerby, p. 256.
  23. ^ Голди, стр. xix.
  24. ^ Голди, стр. xix.
  25. Перейти ↑ Sowerby, p. 256.
  26. ^ Маршалл, стр. 691.
  27. ^ Маршалл, стр. 692.
  28. ↑ The Guardian, «Неизвестный текст Джона Локка раскрывает корни основополагающих демократических идей», 3 сентября 2019 г.
  29. ^ Клибански и Гоф, стр. 135.
  30. ^ Маршалл, стр. 680.

Ссылки [ править ]

  • Морис Крэнстон, Джон Локк: биография (Oxford: Oxford University Press, 1985).
  • Марк Голди (редактор), Письмо о терпимости и других произведениях (Индианаполис: Фонд Свободы, 2010).
  • Дж. В. Гоф, Политическая философия Джона Локка: восемь исследований (Оксфорд: Clarendon Press, 1973).
  • Раймонд Клибански и Дж. В. Гоф (ред.), Epistola de Tolerantia / A Letter on Toleration (Oxford: Clarendon Press, 1968).
  • Джон Маршалл, Джон Локк, Терпимость и культура раннего просвещения (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006).
  • Скотт Сауерби, Создание терпимости: отпугиватели и славная революция (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2013).

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы, связанные с письмом о терпимости в Wikisource
  • Полный текст
  • Письмо о толерантности к аудиокниге, являющейся общественным достоянием, на LibriVox
  • Содержит письмо о терпимости , слегка измененное для облегчения чтения.