Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Исследованием человеческого понимания .

Эссе о человеческом понимании
Локк Эссе 1690.jpg
Титульный лист первого издания
АвторДжон Локк
СтранаАнглия
Языканглийский
ПредметЭпистемология
Дата публикации
1689 г.
(от 1690 г.)
Портрет Джона Локка сэра Годфри Кнеллера (1697)
Часть серии по
Джон Локк
Работы (перечислены в хронологическом порядке)
Люди
похожие темы

«Эссе о человеческом понимании» - это работа Джона Локка, посвященная основам человеческого знания и понимания. Впервые оно появилось в 1689 году (хотя и датировано 1690 годом) под печатным названием «Очерк гуманного понимания» . Он описывает ум при рождении как чистый лист ( tabula rasa , хотя он не использовал эти настоящие слова), заполненный позже через опыт . Эссе было одним из основных источников эмпиризма в современной философии и оказало влияние на многих философов просвещения, таких как Дэвид Хьюм и Джордж Беркли .

Книга I « Очерка» - это попытка Локка опровергнуть рационалистическое представление о врожденных идеях . Книга II излагает теорию идей Локка, включая его различие между пассивно усвоенными простыми идеями, такими как «красные», «сладкие», «круглые», и активно построенными сложными идеями , такими как числа, причины и следствия, абстрактные идеи, идеи. субстанций, идентичности и разнообразия. Локк также проводит различие между действительно существующими первичными качествами тел, такими как форма, движение и расположение мельчайших частиц, и вторичными качествами, которые являются «способностями вызывать в нас различные ощущения» [1], такие как «красный» и «красный».сладкий. "ЭтиВторичные качества , утверждает Локк, зависят от первичных качеств . Он также предлагает теорию личности , предлагая в основном психологический критерий. Книга III посвящена языку, а Книга IV - знанию, включая интуицию , математику, моральную философию , естественную философию («науку»), веру и мнение .

Содержание [ править ]

Книга I [ править ]

Главный тезис состоит в том, что «не существует врожденных принципов», поскольку «если мы внимательно рассмотрим новорожденных детей, у нас будет мало оснований полагать, что они приносят с собой в мир множество идей», и что «по потом в их умы приходят идеи ». [2] Книга I Очерка посвящена атаке на нативизм или доктрину врожденных идей ; Локк действительно стремился опровергнуть преобладающий взгляд на врожденные идеи, которого горячо придерживались философы его времени. Он допустил, что некоторые идеи присутствуют в уме с раннего возраста, но утверждал, что такие идеи передаются чувствами, зарождающимися в утробе; например, различия между цветами или вкусами.Если у нас есть универсальное понимание такой концепции, каксладость , это не потому, что это врожденное представление, а потому, что все мы сталкиваемся с сладким вкусом в раннем возрасте. [3]

Один из фундаментальных аргументов Локка против врожденных идей заключается в том, что не существует истины, которую подтверждали бы все люди. Он нашел время, чтобы выступить против ряда утверждений, которые рационалисты предлагают в качестве общепризнанной истины, например принципа идентичности , указав, что по крайней мере дети и идиоты часто не осведомлены об этих утверждениях. [4] Предвидя контраргумент , а именно использование разума для понимания уже существующих врожденных идей, Локк заявляет, что «таким образом не будет никакой разницы между максимами математиков и теоремами, которые они выводят из них: все должны в равной степени допускать врожденные, все они - открытия, сделанные с помощью разума ". [5]

Книга II [ править ]

В то время как Книга I призвана отвергнуть доктрину врожденных идей, предложенную Декартом и рационалистами , Книга II объясняет, что каждая идея выводится из опыта либо посредством ощущения - то есть прямой сенсорной информации, - либо путем отражения, т. Е. "Восприятия операций нашего собственный разум внутри нас, поскольку он занят идеями, которые у него есть ".

Во второй книге Локк сосредотачивается на идеях субстанций и качеств , в которых первые являются «неизвестной опорой качеств», а вторые обладают «способностью порождать идеи в нашем уме». [6] Субстанция - это то, что объединяет качества, а сами качества позволяют нам воспринимать и идентифицировать объекты. Вещество состоит из голых деталей и не имеет самих по себе свойств, кроме способности поддерживать качества. Вещества - это «не что иное, как предположение о неизвестной поддержке группы качеств, которые производят в нас простые идеи». [7] Несмотря на его объяснение, существование субстанций все еще остается под вопросом, поскольку они не обязательно могут быть «восприняты» сами по себе, а могут быть ощутимы только через качества.

Что касается качеств , Локк разделяет их на первичные и вторичные , причем первые дают нашему уму идеи, основанные на ощущениях и реальном опыте. Напротив, вторичные качества позволяют нашему уму понимать что-то на основе размышлений, в которых мы связываем то, что воспринимаем, с другими собственными идеями. [8]

Кроме того, Книга II также является систематическим аргументом в пользу существования разумного существа:

Таким образом, из рассмотрения самих себя и того, что мы безошибочно находим в наших собственных конституциях, наш разум ведет нас к познанию этой несомненной и очевидной истины, что существует вечное, наиболее могущественное и наиболее знающее существо; Кого угодно называть Богом, не имеет значения!

Локк утверждает, что сознание - это то, что отличает «я», и, таким образом, [9]

… Только в этом состоит личная Тождественность, то есть тождество рационального Существа: И насколько это сознание может быть расширено назад к любому прошлому Действию или Мысли, так далеко достигает Тождества этой Личности; это то же «я», которое было тогда; и это Действие было совершено тем же «я», что и нынешнее, которое теперь размышляет о нем.

Книга III [ править ]

Книга III сосредоточена на словах . Локк связывает слова с идеями, которые они обозначают, утверждая, что человек уникален тем, что способен формировать звуки в отдельные слова и обозначать идеи этими словами, а затем эти слова встроены в язык.

Десятая глава этой книги посвящена «злоупотреблению словами». Здесь Локк критикует метафизиков за придумывание новых слов, не имеющих четкого значения. Он также критикует использование слов, не связанных с ясными идеями, и тех, кто меняет критерии или значение, лежащее в основе термина.

Таким образом, Локк использует обсуждение языка, чтобы продемонстрировать небрежное мышление, следуя логике Порт-Рояля (1662) [10], перечисляя среди злоупотреблений языком те, которые он называет «притесненной неизвестностью» в главе 10. Локк жалуется, что такая неизвестность является вызвано, например, философами, которые, чтобы сбить с толку своих читателей, ссылаются на старые термины и придают им неожиданные значения или которые конструируют новые термины без четкого определения своего намерения. Писатели могут также изобрести такую обфускацию, чтобы казаться более образованными, а их идеи - более сложными, тонкими или эрудированными, чем они есть на самом деле.

Книга IV [ править ]

В этой книге основное внимание уделяется знаниям в целом - их можно рассматривать как сумму идей и восприятий . Локк обсуждает пределы человеческого знания и то, можно ли их назвать точными или правдивыми.

Таким образом, существует различие между тем, что индивид может утверждать, что знает , как часть системы знаний, и тем, является ли это заявленное знание действительным. Локк пишет в начале четвертой главы («О реальности знания»):

Я не сомневаюсь, что мой Читатель к этому времени может подумать, что я все это время строил только Воздушный Замок; и будь готов сказать мне: для чего все это волнение? Знание, говорите вы, есть только восприятие согласия или несогласия наших собственных идей; но кто знает, что это за идеи?… реальность вещей? Теперь важно, что мужские фантазии - это только знание вещей, которое следует только ценить; Только это одно придает ценность нашим рассуждениям и предпочтение Знаниям одного Человека над Знаниями другого, то есть о Вещах такими, какие они есть на самом деле, а также о сновидениях и фантазиях.

В последней главе книги Локк вводит основную классификацию наук на физику , семиотику и этику .

Реакция, ответ и влияние [ править ]

Многие взгляды Локка подверглись резкой критике как рационалистами, так и эмпириками. В 1704 году рационалист Готфрид Лейбниц написал ответ на работу Локка в форме опровержения главы за главой под названием « Новые эссе о человеческом понимании» ( Nouveaux essais sur l'entendement humain ). Лейбниц критически относился к ряду взглядов Локка в « Очерке» , включая его отказ от врожденных идей ; его скептицизм по поводу классификации видов; и возможность того, что материя может подумать, среди прочего. Лейбниц считал, что приверженность Локка идеям рефлексии в эссев конечном итоге сделало его неспособным избежать нативистской позиции или быть последовательным в своих эмпирических доктринах пассивности ума.

Эмпирик Джордж Беркли также критически относился к взглядам Локка в « Эссе» . Наиболее заметные критические замечания Беркли в адрес Локка были впервые опубликованы в «Трактате о принципах человеческого знания» , в котором Беркли считает, что концепция абстрактных идей Локка непоследовательна и ведет к серьезным противоречиям . Он также утверждает, что концепция Локка о материальной субстанции была непонятной, и эту точку зрения он позже выдвинул в « Трех диалогах между Гиласом и Филонусом» .

В то же время работа Локка послужила важной основой для будущих эмпириков, таких как Дэвид Юм . Джон Винн опубликовал «Сокращение эссе Локка о человеческом понимании» с одобрения Локка в 1696 году. Точно так же Луиза Каппер написала «Сокращение эссе Локка о человеческом понимании» , опубликованное в 1811 году.

Некоторые европейские философы считали влияние книги на психологию сопоставимым с влиянием Исаака Ньютона на науку. Вольтер писал: [11]

Подобно тому, как опытный анатом объясняет работу человеческого тела, так и « Очерк о человеческом понимании» Локка дает естественную историю сознания… Столько философов написали роман о душе, пришел мудрец, который скромно написал его историю. .

Редакции [ править ]

  • Локк, Джон. 1690. Очерк о гуманном понимании (1-е изд.). 1 тт. Лондон: Томас Бассет.
  • - 1894. Очерк о человеческом понимании , под редакцией Александра Кэмпбелла Фрейзера . 2 тт. Оксфорд: Clarendon Press .
  • - 1722. Сочинения, Т. 1 . Лондон: Тейлор.

См. Также [ править ]

  • Второй трактат о гражданском правительстве

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Очерк , II, viii, 10
  2. ↑ Очерк , I, III, 2.
  3. ^ Очерк , I, II, 15.
  4. ^ Очерк , I, iv, 3.
  5. ^ Локк, Джон (1753). Эссе о человеческом понимании ... Издание четырнадцатое. [С портретом.] . С. Бирт.
  6. ^ Локк, Джон. «Эссе о человеческом понимании, книга II: идеи» (PDF) . Ранние современные тексты . Джонатан Беннетт . Дата обращения 22 мая 2019 .
  7. ^ Кемерлинг, Гарт. «Комплексные идеи» . Путеводитель по очеркам Локка . Creative Commons . Дата обращения 22 мая 2019 .
  8. ^ Кемерлинг, Гарт. «Локк: происхождение идей» . Путеводитель по очеркам Локка . Creative Commons . Дата обращения 22 мая 2019 .
  9. ^ Гордон-Рот, 2019
  10. ^ Arnauld, Антуан , и Пьер Николь . 1662. "Важные наблюдения касаются определения имен". Гл. 13 в «Логике или искусстве писателя» , часть 1. Париж: Жан Гиньяр, Шарль Савре и Жан де Лавне.
  11. ^ Гиллиспи, Чарльз Coulston (1960). Грань объективности: очерк истории научных идей . Издательство Принстонского университета. п. 159 . ISBN 0-691-02350-6.

Библиография [ править ]

  • Клэпп, Джеймс Гордон. 1967. « Джон Локк ». Энциклопедия философии . Нью-Йорк: Макмиллан .
  • Узгалис, Уильям. [2001] 2018. « Джон Локк » (отредактированная ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 16 июня, 2020.
  • Айерс, Майкл. 1991. Локк: эпистемология и онтология . 2 тт. Лондон: Рутледж .
  • Беннет, Джонатан . 1971. Локк, Беркли, Хьюм: центральные темы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  • Биззелл, Патрисия и Брюс Херцберг, ред. 2001. Риторическая традиция (2-е изд.). Бостон: Бедфорд / Сент. Мартина .
  • Чаппелл, Вир , изд. 1994. Кембриджский компаньон Локка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
  • Фокс, Кристофер. 1988. Локк и Скриттрианы . Беркли: Калифорнийский университет Press .
  • Гордон-Рот, Джессика (2019). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Локк о личности» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Джолли, Николас. 1999. Локк: его философская мысль . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Лоу, EJ 1995. Локк о человеческом понимании . Лондон: Рутледж.
  • Йолтон, Джон . Джон Локк и путь идей . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1956.
  • - 1970. Джон Локк и компас человеческого понимания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Локк из Project Gutenberg , включая « Эссе» .
  • Интернет-энциклопедия философии запись о Джоне Локке
  • Сайт, содержащий версию этой работы, слегка измененную для удобства чтения
  • ЭпистемаСсылки
  • Эссе о гуманном понимании аудиокниги общественного достояния на LibriVox