Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Rationalist )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философской концепции. Для использования в других целях, см Рационализм (значения) .
Не следует путать с рациональностью или рационализацией .
Барух Спиноза
Готфрид Лейбниц
Часть серии по
Эпистемология

Основные концепции

Отличия

Школы мысли

Темы и просмотры

Специализированные области запроса

Известные эпистемологи

Связанные поля

  • Эпистемическая логика
  • Философия разума
  • Философия восприятия
  • Философия науки
  • Вероятность
  • v
  • т
  • е

В философии , рационализм является гносеологической точка зрения , что «рассматривает причины в качестве главного источника и проверки знаний» [1] или «любой вид обращения к разуму в качестве источника знаний или оправдания». [2] Более формально рационализм определяется как методология или теория, «в которой критерий истины не сенсорный, а интеллектуальный и дедуктивный ». [3]

В давнем споре рационализм противопоставлялся эмпиризму , в котором рационалисты полагали, что реальность имеет внутреннюю логическую структуру. Из-за этого рационалисты утверждали, что определенные истины существуют и что интеллект может непосредственно уловить эти истины. То есть рационалисты утверждали, что определенные рациональные принципы существуют в логике , математике , этике и метафизике.они настолько фундаментально верны, что их отрицание приводит к противоречию. Рационалисты настолько верили в разум, что эмпирические доказательства и физические свидетельства считались ненужными для установления определенных истин - другими словами, «существуют важные способы, которыми наши концепции и знания приобретаются независимо от чувственного опыта». [4]

Различная степень акцента на этом методе или теории приводит к целому ряду рационалистических точек зрения, от умеренной позиции «что разум имеет приоритет над другими способами приобретения знания» до более радикальной позиции, что разум является «уникальным путем к знанию». [5] Учитывая досовременное понимание разума, рационализм идентичен философии , сократовской исследовательской жизни или зететической ( скептической ) ясной интерпретации авторитета (открытой для глубинной или существенной причины вещей, как они кажутся нашему чувству. уверенности). В последние десятилетия Лео Штраус стремился возродить «классический политический рационализм» как дисциплину, которая понимает задачу рассуждения, а не как основополагающую,номайевтический .

В Голландской республике 17-го века рост рационализма раннего модерна - как высоко систематизированной философской школы впервые в истории - оказал огромное и глубокое влияние на современную западную мысль в целом [6] [ 7] с рождением двух влиятельных рационалистических философских систем от Декарта [8] [9] (который провел большую часть своей взрослой жизни и написал все свою основную работу в Соединенных провинциях Нидерланды ) [10] [11] и Спинозы [ 12] [13] - а именно картезианство [14] [15] [16]и спинозизм . [17] Именно архирационалисты 17-го века [18] [19] [20] [21], такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц , дали « Эре разума » имя и место в истории. [22]

В политике рационализм, начиная с эпохи Просвещения , исторически подчеркивал «политику разума», сосредоточенную на рациональном выборе , утилитаризме , секуляризме и нерелигиозности [23]  - антитеизм последнего аспекта был позже смягчен принятием плюралистических методов рассуждения, применимых на практике независимо от религии. или нерелигиозная идеология. [24] [25] В связи с этим философ Джон Коттингем [26] отметил, как рационализм, методология , в социальном плане соединились с атеизмом , мировоззрением :

В прошлом, особенно в XVII и XVIII веках, термин «рационалист» часто использовался для обозначения свободных мыслителей с антиклерикальными и антирелигиозными взглядами, и на какое-то время это слово приобрело отчетливо уничижительную силу (таким образом, в 1670 Сандерсон пренебрежительно отзывался о «простом рационалисте, то есть на простом английском атеисте позднего издания ...»). Использование ярлыка «рационалист» для характеристики мировоззрения, в котором нет места сверхъестественному, сегодня становится менее популярным; такие термины, как « гуманист » или « материалист », по всей видимости, в значительной степени заняли его место. Но старый обычай сохранился.

Философское употребление [ править ]

Рационализм часто противопоставляют эмпиризму . В очень широком смысле эти взгляды не исключают друг друга, поскольку философ может быть как рационалистом, так и эмпириком. [2] Доводя до крайности, эмпирики считают, что все идеи приходят к нам a posteriori , то есть через опыт; либо через внешние чувства, либо через такие внутренние ощущения, как боль и удовлетворение. По сути, эмпирик считает, что знания основаны на опыте или получены непосредственно из него. Рационалист полагает, что мы приходим к знанию априори  - с помощью логики - и, таким образом, не зависим от чувственного опыта. Другими словами, как Гален Стросоноднажды написал: «Вы можете увидеть, что это правда, просто лежа на диване. Вам не нужно вставать с дивана и выходить на улицу и исследовать, как обстоят дела в физическом мире. Вам не нужно ничего делать. наука." [27] Между обеими философиями проблема заключается в фундаментальном источнике человеческого знания и надлежащих методах проверки того, что мы думаем, что знаем. В то время как обе философии находятся под эгидой эпистемологии , их аргумент заключается в понимании обоснования , которое находится под более широким эпистемологическим зонтиком теории оправдания .

Теория оправдания [ править ]

Основная статья: Теория оправдания

Теория оправдания - это часть эпистемологии, которая пытается понять обоснованность утверждений и убеждений . Эпистемологов интересуют различные эпистемологические особенности веры, которые включают идеи обоснования , обоснованности , рациональности и вероятности . Из этих четырех терминов наиболее широко использовался и обсуждался в начале 21 века термин «гарантия». Грубо говоря, оправдание - это причина того, что кто-то (вероятно) придерживается веры.

Если A предъявляет претензию, а затем B ставит ее под сомнение, следующим шагом A обычно является обоснование претензии. Точный метод, который используется для обоснования, заключается в проведении границ между рационализмом и эмпиризмом (среди других философских взглядов). Большая часть дебатов в этих областях сосредоточена на анализе природы знания и того, как оно соотносится с такими связанными понятиями, как истина , вера и оправдание .

Тезис рационализма [ править ]

По своей сути рационализм состоит из трех основных утверждений. Чтобы люди считали себя рационалистами, они должны принять хотя бы одно из этих трех утверждений: тезис интуиции / дедукции, тезис врожденного знания или тезис врожденного концепта. Вдобавок рационалист может принять утверждение о незаменимости разума и / или утверждение о превосходстве разума, хотя можно быть рационалистом, не принимая ни одного из тезисов.

Тезис об интуиции / дедукции [ править ]

Основные статьи: Интуиция (философия) и дедуктивное мышление

Обоснование: «Некоторые предложения в определенной предметной области, S, познаваемы нами только с помощью интуиции; другие можно узнать, выведя из интуитивных суждений». [28]

Вообще говоря, интуиция - это априорное знание или эмпирическое убеждение, характеризующееся своей непосредственностью; форма рационального понимания. Мы просто «видим» что-то таким образом, чтобы у нас возникло обоснованное убеждение. Кроме того, горячо обсуждается природа интуиции.

Таким же образом, вообще говоря, дедукция - это процесс рассуждения из одной или нескольких общих предпосылок для достижения логически определенного вывода. Используя веские аргументы , мы можем делать выводы из интуитивных посылок.

Например, когда мы объединяем обе концепции, мы можем интуитивно понять, что число три простое и больше двух. Затем мы делаем вывод из этого знания, что существует простое число больше двух. Таким образом, можно сказать, что интуиция и дедукция объединились, чтобы предоставить нам априорное знание - мы получили это знание независимо от чувственного опыта.

Эмпирики, такие как Дэвид Юм , были готовы принять этот тезис для описания отношений между нашими собственными концепциями. [28] В этом смысле эмпирики утверждают, что нам позволено интуитивно догадываться и выводить истины из знания, полученного апостериори .

Вводя разные темы в тезис об интуиции / дедукции, мы можем генерировать разные аргументы. Большинство рационалистов согласны с тем, что математику можно познать, применяя интуицию и дедукцию. Некоторые идут дальше и включают этические истины в категорию вещей, познаваемых интуицией и дедукцией. Более того, некоторые рационалисты также заявляют, что в этом тезисе можно познать метафизику .

В дополнение к разным предметам рационалисты иногда меняют силу своих утверждений, корректируя свое понимание ордера. Некоторые рационалисты считают, что обоснованные убеждения не вызывают даже малейшего сомнения; другие более консервативны и понимают, что это оправдание вне всяких разумных сомнений.

Рационалисты также имеют иное понимание и претензии, касающиеся связи между интуицией и истиной. Некоторые рационалисты утверждают, что интуиция непогрешима и что все, что мы интуитивно считаем истиной, является таковым. Более современные рационалисты признают, что интуиция не всегда является источником определенного знания - таким образом, допуская возможность обманщика, который может заставить рационалиста интуитивно понять ложное суждение, точно так же, как третья сторона может заставить рационалиста иметь восприятие несуществующих объектов. .

Естественно, чем больше субъектов рационалисты утверждают, что их можно познать с помощью тезиса об интуиции / дедукции, тем больше они уверены в своих обоснованных убеждениях и чем строже они придерживаются непогрешимости интуиции, тем более спорными их истины или утверждения и тем более радикальный их рационализм. [28]

Чтобы аргументировать этот тезис, Готфрид Вильгельм Лейбниц, выдающийся немецкий философ, говорит: «Чувства, хотя они необходимы для всего нашего действительного знания, недостаточны, чтобы дать нам его целиком, поскольку чувства никогда не дают ничего, кроме примеров, то есть отдельных или индивидуальных истин. Теперь все примеры, подтверждающие общую истину, сколь бы многочисленны они ни были, недостаточны для установления всеобщей необходимости этой же истины, поскольку из этого не следует, что то, что произошло раньше, повторится таким же образом снова ... оказывается, что необходимые истины, такие, какие мы находим в чистой математике, и особенно в арифметике и геометрии, должны иметь принципы, доказательство которых не зависит ни от конкретных примеров, ни, следовательно, от показаний органов чувств, хотя без чувств этого никогда бы не произошло. нам думать о них… » [29]

Тезис о врожденном знании [ править ]

Обоснование: «Мы знаем некоторые истины в определенной предметной области, S, как часть нашей рациональной природы». [30]

Тезис о врожденном знании аналогичен тезису об интуиции / дедукции в том отношении, что оба тезиса утверждают, что знание получено априори . Эти два тезиса идут разными путями при описании того, как приобретаются эти знания. Как следует из названия и обоснования, тезис о врожденном знании утверждает, что знание - это просто часть нашей рациональной природы. Опыт может запустить процесс, который позволяет этому знанию войти в наше сознание, но опыт не дает нам самого знания. Знания были с нами с самого начала, а опыт просто сфокусирован, так же, как фотограф может сфокусировать фон изображения, изменив диафрагму объектива. Фон был всегда, но не в фокусе.

Этот тезис направлен на решение проблемы природы исследования, первоначально постулированной Платоном в « Меноне» . Здесь Платон спрашивает о расследовании; как мы узнаем о теореме в геометрии? Мы выясняем этот вопрос. Тем не менее, познание путем исследования кажется невозможным. [31] Другими словами: «Если у нас уже есть знание, нет места для исследования. Если нам не хватает знания, мы не знаем, что ищем, и не можем распознать его, когда находим его. В любом случае мы не можем получить знания о теореме путем запроса. Тем не менее, мы знаем некоторые теоремы ». [30] Тезис о врожденном знании предлагает решение этого парадокса . Утверждая, что знание уже с нами, сознательно илибессознательно рационалист утверждает, что мы на самом деле не «изучаем» вещи в традиционном использовании этого слова, а просто выявляем то, что уже знаем.

Тезис о врожденной концепции [ править ]

Обоснование: «У нас есть некоторые концепции, которые мы используем в определенной предметной области, S, как часть нашей рациональной природы». [32]

Подобно тезису о врожденном знании, тезис о врожденном понятии предполагает, что некоторые понятия являются просто частью нашей рациональной природы. Эти концепции имеют априорную природу, и чувственный опыт не имеет отношения к определению природы этих концепций (хотя чувственный опыт может помочь донести эти концепции до нашего сознательного разума ).

Некоторые философы, такие как Джон Локк (который считается одним из самых влиятельных мыслителей Просвещения и эмпириком ), утверждают, что тезис о врожденном знании и тезис о врожденной концепции - одно и то же. [33] Другие философы, такие как Питер Каррутерс, утверждают, что эти два тезиса отличаются друг от друга. Как и в случае с другими тезисами, охваченными рационализмом, чем больше типов и большее количество понятий философ считает врожденными, тем более спорной и радикальной его позиция; «чем больше концепция кажется удаленной от опыта и мыслительных операций, которые мы можем выполнять на опыте, тем более правдоподобно можно утверждать, что она является врожденной. Поскольку мы не переживаем идеальные треугольники, но испытываем боль, наша концепция первых является более многообещающей кандидата на роль врожденного, чем наше представление о последнем. [32]

В своей книге, Размышления о первой философии , [34] Рене Декарт постулирует три классификации для наших идей , когда он говорит: «Среди моих идей, некоторые кажутся врожденным, некоторые быть случайны, а другие были изобретены мной. My Понимание того, что такое вещь, что такое истина и что такое мысль, кажется, происходит просто от моей собственной природы. Но то, что я слышу шум, как я это делаю сейчас, или вижу солнце, или чувствую огонь, исходит от вещей, которые расположены вне меня, по крайней мере, я так считал до сих пор. Наконец, сирены , гиппогрифы и тому подобное - мое собственное изобретение ". [35]

Дополнительные идеи - это те концепции, которые мы получаем через чувственный опыт, такие идеи, как ощущение тепла, потому что они происходят из внешних источников; передавая свое собственное подобие , а не что - то еще и то , что вы просто не можете воли прочь. Придумываемые нами идеи, такие как те, что встречаются в мифологии , легендах и сказках , созданы нами из других идей, которыми мы обладаем. Наконец, врожденные идеи, такие как наши идеи совершенства , - это идеи, которые мы имеем в результате умственных процессов, которые выходят за рамки того, что опыт может прямо или косвенно обеспечить.

Готфрид Вильгельм Лейбниц защищает идею врожденных концепций, предполагая, что разум играет роль в определении природы концепций, чтобы объяснить это, он сравнивает разум с куском мрамора в « Новых эссе о человеческом понимании».«Вот почему я взял в качестве иллюстрации кусок мрамора с прожилками, а не полностью однородный блок или пустые таблички, то есть то, что на языке философов называется tabula rasa. пустые скрижали, истина была бы в нас так же, как фигура Геракла в мраморной глыбе, когда мрамору совершенно безразлично, принимает ли он ту или иную фигуру. Но если бы в камне были прожилки, которые выделялись фигура Геракла, а не другие фигуры, этот камень был бы более определенным для нее, а Геракл был бы в некотором роде в нем, хотя потребовались бы усилия, чтобы открыть вены и очистить их полировкой и отсекая то, что мешает им появиться. Именно так идеи и истины врождены в нас,как естественные наклонности и предрасположенности, природные привычки или возможности, а не как деятельность, хотя эти возможности всегда сопровождаются некоторыми видами деятельности, которые им соответствуют, хотя они часто незаметны ».[36]

Два других тезиса [ править ]

Три вышеупомянутых тезиса об интуиции / дедукции, врожденном знании и врожденной концепции являются краеугольными камнями рационализма. Чтобы считаться рационалистом, нужно принять хотя бы одно из этих трех утверждений. Следующие два тезиса традиционно принимаются рационалистами, но они не являются существенными для позиции рационалиста.

Тезис о незаменимости разума имеет следующее обоснование: «Знания, которые мы получаем в предметной области S с помощью интуиции и дедукции, а также идеи и примеры знания в S, которые являются врожденными для нас, не могли быть получены нами. через чувственный опыт ". [1] Короче говоря, этот тезис утверждает, что опыт не может дать то, что мы получаем от разума.

Тезис о превосходстве разума имеет следующее обоснование: «Знания, которые мы получаем в предметной области S с помощью интуиции и дедукции или обладаем от рождения, лучше любого знания, полученного посредством чувственного опыта». [1] Другими словами, этот тезис утверждает, что разум превосходит опыт как источник знаний.

Помимо следующих утверждений, рационалисты часто занимают аналогичные позиции по другим аспектам философии. Большинство рационалистов отвергают скептицизм в отношении областей знания, которые, как они утверждают, известны априори . Естественно, когда вы утверждаете, что некоторые истины известны нам от природы, нужно отвергать скептицизм по отношению к этим истинам. Идея эпистемического фундаментализма особенно часто возникает у рационалистов, которые принимают тезис об интуиции / дедукции. Это точка зрения, согласно которой мы знаем одни истины, не основывая свою веру в них на других, и что затем мы используем это фундаментальное знание, чтобы узнать больше истин. [1]

Фон [ править ]

Рационализм - как обращение к человеческому разуму как способ получения знаний - имеет философскую историю, уходящую корнями в древность. Аналитический характер большей части философского исследования, осознание видимому априорных областей знания , таких как математики, в сочетании с акцентом получения знаний за счет использования рациональных способностей (обычно отказа, например, прямое откровение ) сделали рационалистические тем сами распространены в истории философии.

Начиная с эпохи Просвещения, рационализм обычно ассоциируется с внедрением математических методов в философию, как это видно в работах Декарта , Лейбница и Спинозы . [3] Это обычно называют континентальным рационализмом , потому что он преобладал в континентальных школах Европы, тогда как в Британии доминировал эмпиризм .

Даже тогда различие между рационалистами и эмпириками было проведено в более поздний период и не было признано соответствующими философами. Кроме того, различие между двумя философиями не так однозначно, как иногда предполагают; например, Декарт и Локк придерживаются схожих взглядов на природу человеческих идей. [4]

Сторонники некоторых разновидностей рационализма утверждают, что, начиная с основополагающих базовых принципов, таких как аксиомы геометрии , можно было бы дедуктивно вывести все остальные возможные знания. Известными философами, которые наиболее четко придерживались этой точки зрения, были Барух Спиноза и Готфрид Лейбниц , чьи попытки решить эпистемологические и метафизические проблемы, поднятые Декартом, привели к развитию фундаментального подхода рационализма. И Спиноза, и Лейбниц утверждали, что в принципе все знания, включая научные, можно получить только с помощью разума, хотя оба они отметили, что на практике это невозможно.для людей, за исключением определенных областей, таких как математика . С другой стороны, Лейбниц в своей книге « Монадология » признал, что «мы все являемся всего лишь эмпириками в трех четвертях наших действий». [5]

История [ править ]

Рационалистическая философия в западной античности [ править ]

Деталь Пифагора с таблеткой соотношений, число священного для пифагорейцев, из Афинской школы по Рафаэлю . Ватиканский дворец , Ватикан .

Хотя рационализм в его современной форме возник после античности, философы этого времени заложили основы рационализма. [ необходима цитата ] В частности, понимание того, что мы можем осознавать знания, доступные только с помощью рационального мышления. [ необходима цитата ]

Пифагор (570–495 до н. Э.) [ Править ]

Основная статья: Пифагор

Пифагор был одним из первых западных философов, сделавших упор на рационалистическую проницательность. [37] Его часто почитают как великого математика , мистика и ученого , но он наиболее известен теоремой Пифагора , носящей его имя, и обнаружением математической зависимости между длиной струн на лютне и высотой нот. . Пифагор «считал, что эти гармонии отражают конечную природу реальности. Он резюмировал подразумеваемый метафизический рационализм в словах« Все есть число ». Вероятно, он уловил рационалистическое видение, позднее увиденное Галилеем (1564–1642), о миром, повсюду управляемым математически формулируемыми законами ". [37]Было сказано, что он был первым человеком, который называл себя философом или любителем мудрости. [38]

Платон (427–347 до н. Э.) [ Править ]

Основная статья: Платон
Платон в Школе Афин , по Рафаэлю

Платон придерживался очень высоких стандартов рациональной проницательности, как видно из его работ, таких как « Мено» и «Республика» . Он учил теории форм (или теории идей) [39] [40] [41], которая утверждает, что высший и самый фундаментальный вид реальности - это не материальный мир изменений, известный нам через ощущения , а скорее абстрактный, нематериальный (но содержательный ) мир форм (или идей). [42] Для Платона эти формы были доступны только разуму, но не чувствованию. [37] Говорят, Платон восхищался разумом, особенно в геометрии.настолько высоко, что на двери его академии была начертана фраза «Пусть не войдет никто, незнакомый с геометрией». [43]

Аристотель (384–322 до н. Э.) [ Править ]

Основная статья: Аристотель

Основным вкладом Аристотеля в рационалистическое мышление было использование силлогистической логики и ее использование в аргументации. Аристотель определяет силлогизм как «дискурс, в котором предполагаются определенные (конкретные) вещи, что-то отличное от предполагаемых вещей как результат необходимости, потому что эти вещи таковы». [44] Несмотря на это очень общее определение, Аристотель ограничивается категориальными силлогизмами, которые состоят из трех категориальных положений в его работе « Предварительная аналитика» . [45] Сюда входят категориальные модальные силлогизмы. [46]

Средневековье [ править ]

Портрет Ибн Сины на серебряной вазе.

Хотя три великих греческих философа не соглашались друг с другом по определенным вопросам, все они согласились с тем, что рациональное мышление может выявить самоочевидное знание - информацию, которую люди иначе не могли бы узнать без использования разума. После смерти Аристотеля западная рационалистическая мысль в целом характеризовалась своим приложением к теологии, например, в работах Августина , исламского философа Авиценны (Ибн Сина), Аверроэса (Ибн Рушд) и еврейского философа и теолога Маймонида . Одним из примечательных событий в западной временной шкале была философия Фомы Аквинского, который попытался объединить греческий рационализм и христианское откровение в тринадцатом веке.[37] [47]

Классический рационализм [ править ]

Ранний современный рационализм имеет свои корни в семнадцатом веке Голландская республика , [48] с некоторыми примечательными интеллектуальных представителей , как Гуго Гроций , [49] Рене Декарт , и Барух Спиноза .

Рене Декарт (1596–1650) [ править ]

Часть серии по
Рене Декарт
Философия
  • Картезианство
  • Рационализм
  • Фундаментализм
  • Механизм
  • Сомнение и уверенность
  • Аргумент мечты
  • Мыслю, следовательно, существую
  • Злой демон
  • Аргумент о товарном знаке
  • Принцип причинной адекватности
  • Дихотомия разума и тела
  • Аналитическая геометрия
  • Система координат
  • Декартов круг  · Фолиум
  • Правило знаков
  • Декартов дайвер
  • Теория баллонистов
  • Восковой аргумент
  • Res cogitans
  • Res Extensa
Работает
  • Мир
  • Рассуждение о методе
  • La Géométrie
  • Размышления о первой философии
  • Принципы философии
  • Страсти души
Люди
  • Кристина, королева Швеции
  • Барух Спиноза
  • Готфрид Вильгельм Лейбниц
  • Франсин Декарт
  • v
  • т
  • е
Основная статья: Рене Декарт

Декарт был первым из современных рационалистов, и его окрестили «отцом современной философии». Большая часть последующей западной философии является ответом на его труды, [50] [51] [52], которые внимательно изучаются по сей день.

Декарт считал, что только познание вечных истин - включая истины математики, эпистемологические и метафизические основы наук - может быть достигнуто одним лишь разумом; другие знания, знание физики, требуемый опыт мира, подкрепленный научным методом . Он также утверждал, что, хотя сны кажутся такими же реальными, как чувственный опыт , эти сны не могут дать людям знания. Кроме того, поскольку сознательный чувственный опыт может быть причиной иллюзий, сам чувственный опыт может быть сомнительным. В результате Декарт пришел к выводу, что рациональное стремление к истине должно подвергать сомнению любое представление о чувственной реальности. Он развил эти убеждения в таких работах, как « Рассуждение о методе» ,Размышления о первой философии и принципах философии . Декарт разработал метод постижения истин, согласно которому все, что не может быть распознано интеллектом (или разумом ), не может быть классифицировано как знание. Согласно Декарту, эти истины достигаются «без какого-либо чувственного опыта». Истины, которые достигаются с помощью разума, разбиваются на элементы, которые может уловить интуиция, которые с помощью чисто дедуктивного процесса приведут к ясным истинам о реальности.

Поэтому Декарт утверждал, что в результате своего метода, только разум определяет знание и что это может происходить независимо от чувств. Например, его знаменитое изречение cogito ergo sum или «Я думаю, следовательно, я существую» является выводом, достигнутым априори, т. Е. До какого-либо опыта по данному вопросу. Простой смысл состоит в том, что сомнение в своем существовании само по себе доказывает, что «я» существует для того, чтобы думать. Другими словами, сомневаться в собственных сомнениях абсурдно. [53] Для Декарта это был неопровержимый принцип, на котором основывались все формы другого знания. Декарт постулировал метафизический дуализм , различая субстанции человеческого тела ("res extensa ") иразум или душа (« res cogitans »). Это решающее различие останется нерешенным и приведет к так называемой проблеме разума и тела , поскольку две субстанции в картезианской системе независимы друг от друга и несводимы.

Барух Спиноза (1632–1677) [ править ]

Основная статья: Философия Спинозы
Несмотря на свою раннюю смерть, Спиноза оказал глубокое влияние на философию эпохи разума . [54] [55] [56] Его часто считают одним из трех самых замечательных рационалистов современной западной мысли, наряду с Декартом и Лейбницем.

Философия Баруха Спинозы - это систематическая, логическая, рациональная философия, разработанная в Европе семнадцатого века . [57] [58] [59] Философия Спинозы - это система идей, построенная на основных строительных блоках с внутренней последовательностью, с которой он пытался ответить на главные вопросы жизни и в которой он предположил, что «Бог существует только философски». [59] [60] Он находился под сильным влиянием Декарта , [61] Евклида [60] и Томаса Гоббса , [61], а также теологов еврейской философской традиции, таких как Маймонид . [61]Но его работа во многом отходила от иудео-христианской традиции. Многие идеи Спинозы продолжают беспокоить мыслителей и сегодня, и многие из его принципов, особенно в отношении эмоций , имеют значение для современных подходов к психологии . По сей день многие известные мыслители находят «геометрический метод» Спинозы [59] трудным для понимания: Гете признал, что он нашел эту концепцию запутанной [ необходима цитата ] . Его опус , этика , содержит неразрешенные неясности и имеет запрещающую математическую структуру по образцу геометрии Евклида. [60]Философия Спинозы привлекала таких верующих, как Альберт Эйнштейн [62], и большое внимание интеллектуалов. [63] [64] [65] [66] [67]

Готфрид Лейбниц (1646–1716) [ править ]

Основная статья: Готфрид Лейбниц

Лейбниц был последней крупной фигурой рационализма семнадцатого века, которая внесла большой вклад в другие области, такие как метафизика , эпистемология , логика , математика , физика , юриспруденция и философия религии ; его также считают одним из последних «универсальных гениев». [68] Он не разрабатывал свою систему, однако, независимо от этих достижений. Лейбниц отверг декартовский дуализм и отрицал существование материального мира. По мнению Лейбница, существует бесконечно много простых субстанций, которые он назвал « монадами » (которые он получил непосредственно от Прокла ).

Лейбниц разработал свою теорию монад в ответ как на Декарта, так и на Спинозу , потому что отказ от их видений заставил его прийти к собственному решению. Согласно Лейбницу, монады - это фундаментальная единица реальности, состоящая как из неодушевленных, так и одушевленных объектов. Эти единицы реальности представляют вселенную, хотя они не подчиняются законам причинности или пространству (которые он назвал « хорошо обоснованными явлениями »). Поэтому Лейбниц ввел свой принцип заранее установленной гармонии для объяснения кажущейся причинности в мире.

Иммануил Кант (1724–1804) [ править ]

Основная статья: Иммануил Кант

Кант - одна из центральных фигур современной философии , он установил условия, с которыми приходилось бороться всем последующим мыслителям. Он утверждал, что человеческое восприятие структурирует законы природы и что разум является источником морали. Его мысль продолжает оказывать большое влияние на современную мысль, особенно в таких областях, как метафизика, эпистемология, этика, политическая философия и эстетика. [69]

Кант назвал свою эпистемологию « трансцендентальным идеализмом » и впервые изложил эти взгляды в своей знаменитой работе «Критика чистого разума» . В нем он утверждал, что существуют фундаментальные проблемы как с рационалистическими, так и с эмпирическими догмами. Рационалистам он в целом утверждал, что чистый разум несовершенен, когда он выходит за свои пределы и утверждает, что знает те вещи, которые обязательно выходят за рамки любого возможного опыта: существование Бога, свобода воли и бессмертие человеческой души. Кант назвал эти объекты «вещью в себе» и продолжает утверждать, что их статус как объектов за пределами всего возможного опыта по определению означает, что мы не можем их знать. Эмпирику он утверждал, что, хотя верно то, что опыт фундаментально необходим для человеческого знания, разум необходим для преобразования этого опыта в связную мысль. Поэтому он заключает, что и разум, и опыт необходимы для человеческого знания. Точно так же Кант утверждал, что неправильно рассматривать мышление как простой анализ. «Согласно воззрениям Канта, априорные концепции действительно существуют, но если они должны привести к расширению знания, их необходимо привести в соответствие с эмпирическими данными». [70]

Современный рационализм [ править ]

Сегодня рационализм стал более редким ярлыком, рекламирующим суд философов; Выявлено довольно много различных видов специализированных рационализмов. Например, Роберт Брэндом присвоил термины «рационалистический экспрессивизм» и «рационалистический прагматизм» в качестве ярлыков для аспектов своей программы в « Артикулировании причин» и определил «лингвистический рационализм», утверждение, что содержание предложений «по сути является тем, что может служить как посылки, так и выводы из умозаключений », как ключевой тезис Уилфреда Селларса . [71]

Критика [ править ]

Рационализм подвергся критике со стороны американского психолога Уильяма Джеймса за оторванность от реальности. Джеймс также критиковал рационализм за представление Вселенной как замкнутой системы, что контрастирует с его представлением о том, что Вселенная является открытой системой. [72]

См. Также [ править ]

  • Философия 17 века
  • Возраст разума
  • Эпоха разума начинается
  • Картезианская лингвистика
  • Критический рационализм
  • Культ разума
  • Цинизм
  • Фундаментализм
  • Немецкий идеализм
  • Историческая критика
  • Гуманизм
  • Идеализм
  • Иннатизм
  • Позитивизм
  • Логический позитивизм
  • Логическая правда
  • Натурфилософия
  • Природа против воспитания
  • Ноэтика
  • Номинализм
  • Ноология
  • Объективность (философия)
  • Объективность (наука)
  • Панкритический рационализм
  • Панрационализм
  • Феноменология (философия)
  • Философский реализм
  • Бедность стимула
  • Платонический реализм
  • Рациональный реализм
  • Ратиовитализм
  • Реалистический рационализм
  • Плюралистический рационализм
  • Психологический нативизм
  • Rationalist International
  • Рациональный мистицизм
  • Рациональность и сила
  • Светский гуманизм
  • Философия Баруха Спинозы
  • Чистая доска
  • Теистический рационализм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d "Рационализм" . Britannica.com .
  2. ^ a b Лейси, А. Р. (1996), Философский словарь , 1-е издание, Рутледж и Кеган Пол, 1976 г. 2-е издание, 1986 г. 3-е издание, Рутледж, Лондон, Великобритания, 1996. стр. 286
  3. ^ a b Бурк, Вернон Дж., «Рационализм», стр. 263 в Рунах (1962).
  4. ^ а б Стэнфордская энциклопедия философии, рационализм против эмпиризма Впервые опубликована 19 августа 2004 г .; существенная редакция 31 марта 2013 г. процитирована 20 мая 2013 г.
  5. ^ a b Audi, Роберт, Кембриджский философский словарь, Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, 1995. 2-е издание, 1999 г., стр. 771.
  6. ^ Готтлиб, Энтони: Мечта о Просвещении: Расцвет современной философии . (Лондон: Liveright Publishing [WW Norton & Company], 2016)
  7. ^ Лаваерт, Соня; Шредер, Винфрид (ред.): Голландское наследие: радикальные мыслители 17 века и эпохи Просвещения . (Лейден: Брилл, 2016)
  8. ^
    • Артур Шопенгауэр : «Декарта справедливо считают отцом современной философии прежде всего и в целом потому, что он помог способности разума встать на ноги, научив людей использовать свой мозг вместо того, о чем Библия, с одной стороны, и Аристотель. с другой - ранее служил ». ( Очерк истории доктрины идеального и реального ) [оригинал на немецком языке]
    • Фридрих Хайек : «Великий мыслитель, от которого основные идеи того, что мы будем называть конструктивистским рационализмом, получили свое наиболее полное выражение, был Рене Декарт. [...] Хотя непосредственной заботой Декарта было установить критерии истинности утверждений, они были неизбежно также применяется его последователями, чтобы судить о целесообразности и оправданности действий ». ( Закон, Законодательство и Свобода , 1973)
  9. ^ Леб, Луи Э .: От Декарта до Юма: континентальная метафизика и развитие современной философии . (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1981).
  10. ^ Рассел, Бертран : История западной философии . (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1946). Бертран Рассел: «Он [Декарт] прожил в Голландии двадцать лет (1629–1649), за исключением нескольких кратких визитов во Францию ​​и одного в Англию, все по делам. Невозможно преувеличить значение Голландии в семнадцатом веке. , как единственная страна, где была свобода спекуляций ».
  11. ^ Ниден-Баллок, Тэмми: радикальный декартов разум Спинозы . (Континуум, 2007)
  12. ^
    • Георг Фридрих Гегель : «Философия Декарта претерпела множество необъяснимых изменений, но у Бенедикта Спинозы может быть найден прямой преемник этого философа, который довел картезианский принцип до самых дальнейших логических выводов». ( Лекции по истории философии ) [оригинал на немецком языке]
    • Гегель: «... Поэтому стоит отметить, что мысль должна начинаться с того, что ставит себя на точку зрения спинозизма; быть последователем Спинозы - существенное начало всей философии». ( Лекции по истории философии ) [оригинал на немецком языке]
    • Гегель: «... Дело в том, что Спиноза является контрольной точкой в ​​современной философии, так что действительно можно сказать: вы либо спинозист, либо вовсе не философ». ( Лекции по истории философии ) [оригинал на немецком языке]
    • Фридрих Вильгельм Шеллинг : «... Несомненно, миролюбие и спокойствие спинозистской системы особенно порождает представление о ее глубине и которая со скрытым, но непреодолимым очарованием привлекала так много умов. Спинозистская система также всегда будет оставаться в определенном смысле модель. Система свободы - но с такими же прекрасными контурами, с такой же простотой, как идеальный контр-образ ( Gegenbild) системы спинозистов - это действительно была бы высшая система. Вот почему спинозизм, несмотря на многочисленные нападки на него и многие предполагаемые опровержения, никогда не стал действительно чем-то действительно прошлым, никогда не был действительно преодолен до сих пор, и никто не может надеяться продвинуться к истинному и полному в философии, ни разу в жизни не потерялся в бездне спинозизма »(« По истории современной философии » , 1833 г.) [оригинал на немецком языке]
    • Генрих Гейне : «... И кроме того, можно определенно утверждать, что г-н Шеллинг заимствовал у Спинозы больше, чем Гегель заимствовал у Шеллинга. Если Спиноза когда-нибудь освободится от своей жесткой устаревшей картезианской математической формы и станет доступным для широкой публики. , возможно, мы увидим, что он больше, чем кто-либо другой, может жаловаться на воровство идей. Все наши современные философы, возможно, сами того не подозревая, смотрят через очки, которые основал Барух Спиноза ». ( По истории религии и философии в Германии , 1836 г.) [оригинал на немецком языке]
    • Карл Маркс и Фридрих Энгельс : «Спинозизм доминировал в восемнадцатом веке как в его более поздней французской разновидности , которая превратила материю в субстанцию, так и в деизме , который дал материи более духовное имя ... Французская школа Спинозы и сторонники деизма были но две секты спорят об истинном значении его системы ... »( Святое Семейство , 1844 г.) [оригинал на немецком языке]
    • Джордж Генри Льюис : «Храбрый и простой человек, серьезно размышляющий над самыми глубокими предметами, которые могут занимать человечество, он создал систему, которая навсегда останется одним из самых поразительных достижений абстрактных спекуляций - система, которая подверглась осуждению. в течение почти двух столетий, как самое беззаконное и кощунственное изобретение человечества; и которое теперь, в течение последних шестидесяти лет, стало признанным родителем философии целой нации , причисляя среди ее поклонников к одним из самых благочестивых и выдающихся умов возраст." ( Биографическая история философии , тома 3 и 4, 1846 г.)
    • Джеймс Энтони Фроуд : «Мы можем отрицать его выводы; мы можем считать его систему мышления нелепой и даже пагубной, но мы не можем отказать ему в уважении, которое является правом всех искренних и благородных людей. [...] Влияние Спинозы на европейцев мысль слишком велика, чтобы ее отрицать или отбрасывать ... "(1854)
    • Артур Шопенгауэр : «Вследствие кантианской критики всякого спекулятивного богословия почти все философы Германии бросились назад на Спинозу, так что вся серия тщетных попыток, известных под названием посткантианской философии, просто безвкусно одето спинозизму. вверх, завуалированный всякими непонятными языками и иным образом искаженный ... »( « Мир как воля и идея » , 1859 г.) [оригинал на немецком языке]
    • С.М. Меламед: « Повторное открытие Немцами Спинозы способствовало формированию культурных судеб немецкого народа почти на двести лет. Так же, как во времена Реформации никакая другая духовная сила не была столь могущественной в немецкой жизни, как Библия. Таким образом, в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков никакая другая интеллектуальная сила не доминировала в немецкой жизни так, как спинозизм. Спиноза стал магнитом для немецкой стали. За исключением Иммануила Канта и Гербарта , Спиноза привлекал всех великих интеллектуальных фигур в Германии в течение последних двух столетий, начиная с величайший, Гете , чистейший, Лессинг ». ( Спиноза и Будда: видения мертвого бога , University of Chicago Press, 1933)
    • Луи Альтюссер : «Философия Спинозы произвела беспрецедентную теоретическую революцию в истории философии, возможно, величайшую философскую революцию всех времен, поскольку мы можем рассматривать Спинозу как единственного прямого предка Маркса с философской точки зрения. объект массовых исторических репрессий, и спинозистская философия постигла во многом та же участь, что и марксистская философия в некоторых странах: она послужила убедительным доказательством обвинения в «атеизме» ». ( Reading Capital , 1968) [оригинал на французском языке]
    • Фредерик К. Байзер : «Возникновение спинозизма в конце восемнадцатого века - явление не меньшее значение, чем возникновение самого кантианства. К началу девятнадцатого века философия Спинозы стала главным конкурентом философии Канта , и только у Спинозы было столько поклонников или сторонников, сколько у Канта ». ( Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте , 1987)
  13. ^ Förster, Eckart; Меламед, Ицхак Ю. (ред.): Спиноза и немецкий идеализм . (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.)
  14. ^ Verbeek, Тео: Декарт и голландцы: ранние реакции на картезианскую философию, 1637–1650 . (Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1992)
  15. ^ Дуглас, Александр X: Спиноза и голландское картезианство: философия и теология . (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015 г.)
  16. ^ Strazzoni, Андреа: голландское картезианство и рождение философии науки: переоценка функции философии от Regius до Gravesande, 1640–1750 . (Берлин: De Gruyter, 2018)
  17. ^ Хэмпшир, Стюарт: Спиноза и спинозизм . (Оксфорд: Clarendon Press; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005)
  18. ^ Huenemann, Чарльз; Дженнаро, Рокко Дж. (Ред.): Новые очерки рационалистов . (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1999 г.)
  19. ^ Перебум, Дерк (ред.): Рационалисты: Критические очерки по Декарта, Спинозы и Лейбница . (Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 1999 г.)
  20. ^ Фемистер, Полина: Рационалисты: Декарт, Спиноза и Лейбниц . (Молден, Массачусетс: Polity Press, 2006)
  21. ^ Френкель, Карлос; Перинетти, Дарио; Смит, Джастин EH (ред.): Рационалисты: между традициями и инновациями . (Дордрехт: Springer, 2011)
  22. Перейти ↑ Hampshire, Stuart: The Age of Reason: The 17th Century Philosophers . Выбрано, с введением и комментариями. (Нью-Йорк: Mentor Books [Новая американская библиотека], 1956 г.)
  23. ^ Окшотт, Майкл, "Рационализм в политике", Кембриджский журнал 1947, том. 1 Проверено 13 января 2013.
  24. ↑ Бойд, Ричард, «Ценность вежливости?», Журнал городских исследований , май 2006 г., том. 43 (№ 5–6), стр. 863–78 Проверено 13 января 2013 г.
  25. ^ Заявление о миссии FactCheck.org , январь 2020 г., дата обращения 1 января 2020 г.
  26. ^ Коттингем, Джон. 1984. Рационализм. Палади / Гранада
  27. ^ Соммерс (2003), стр. 15.
  28. ^ a b c Стэнфордская энциклопедия философии, Тезис об интуиции / дедукции Впервые опубликовано 19 августа 2004 г .; существенная редакция 31 марта 2013 г. процитирована 20 мая 2013 г.
  29. ^ 1704, Готфрид Лейбниц Предисловие, стр. 150–151
  30. ^ a b Стэнфордская энциклопедия философии, Тезис о врожденном знании. Впервые опубликовано 19 августа 2004 г .; существенная редакция 31 марта 2013 г. процитирована 20 мая 2013 г.
  31. ^ Менон, 80d-е
  32. ^ a b Стэнфордская энциклопедия философии, The Primate Concept Thesis Впервые опубликовано 19 августа 2004 г .; существенная редакция 31 марта 2013 г. процитирована 20 мая 2013 г.
  33. ↑ Локк, О человеческом понимании, Книга I, гл. III, п. 20
  34. ^ Коттингэм, J., изд. (Апрель 1996 г.) [1986]. Размышления о первой философии с выдержками из возражений и ответов (отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55818-1. –Оригинал « Медитации» , переведенный, полностью.
  35. ↑ Рене Декарт AT VII 37–8; CSM II 26
  36. ^ Готфрид Вильгельм Лейбниц, 1704, Новые очерки человеческого понимания, Предисловие, стр. 153
  37. ^ a b c d "Рационализм" .
  38. ^ Цицерон , Tusculan диспуты , 5.3.8-9 = Гераклид Понтийский фр. 88 Wehrli, Диоген Лаэртский 1.12, 8.8, Ямвлих В.П. 58. Burkert пытались дискредитировать эту древнюю традицию, но она была защищена от CJ де Фогель, Пифагора и раннего пифагореизма (1966), стр. 97-102, и С. Riedweg, Пифагор: его жизнь, обучение и влияние (2005), стр. 92.
  39. ^ Современные английские учебники и переводы предпочитают «теорию формы» «теории идей», но последняя имеет давнюю и уважаемую традицию, начиная с Цицерона и продолжающуюся в немецкой философии до настоящего времени, и некоторые английские философы предпочитают это и на английском языке. См. У. Д. Росс, «Теорию идей Платона» (1951) и этот архив, заархивированный 27сентября2011 г., насправочном сайте Wayback Machine .
  40. ^ Название этого аспекта мысли Платона не является современным и не было извлечено из некоторых диалогов современных ученых. Этот термин использовался, по крайней мере, еще Диогеном Лаэртием , который назвал его (Платона) «Теорией форм:» Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει ...., «Платон». Жизни выдающихся философов . Книга III. стр. Пункт 15.
  41. ^ Платон использует много разных слов для обозначения того, что традиционно называется формой в английских переводах и идеей в немецких и латинских переводах (Цицерон).ним относятся Idea , Morphe , Eidos и parádeigma , но и GENOS , Physis и усией . Он также использует такие выражения, как x auto , «сам x» или kath 'auto «сам по себе». См. Christian Schäfer: Idee / Form / Gestalt / Wesen , в Platon-Lexikon , Darmstadt 2007, p. 157.
  42. ^ Формы (обычно обозначаемые с заглавной буквы F) были свойствами или сущностями вещей, рассматриваемыми как нематериальные абстрактные, но субстанциальные сущности. Они были вечными, неизменными, в высшей степени реальными и независимыми от обычных объектов, которые обладали своим существованием и свойствами, «участвуя» в них. Теория форм (или идей) Платона. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  43. ^ СЮЗАНН, Бернард Ф. "Платон FAQ:" Пусть никто, не знающий геометрии, входит " " . plato-dialogues.org .
  44. ^ Аристотель , Prior Analytics , 24b18–20
  45. ^ [1] Стэнфордская энциклопедия философии: древняя логика Немодальная силлогистика Аристотеля
  46. ^ [2] Стэнфордская энциклопедия философии: древняя логика Модальная логика Аристотеля
  47. ^ Гилл, Джон (2009). Андалусия: культурная история . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 108–110. ISBN 978-0-19-537610-4.
  48. ^ Лаваерт, Соня; Шредер, Винфрид: голландское наследие: радикальные мыслители 17 века и эпохи Просвещения . (BRILL, 2016, ISBN 978-9004332072 ) 
  49. ^ Берольцхаймер, Фриц: мировые правовые философии . Перевод Рэйчел Сольд. (Нью-Йорк: The MacMillan Co., 1929. lv, 490 стр. Перепечатано в 2002 году издательством The Lawbook Exchange, Ltd.). Какотмечал Фриц Берольцхаймер , «как картезианское« cogito ergo sum »стало отправной точкой рационалистической философии, так и установление правительства и закона на основе разума сделало Гуго Гроция основателем независимой и чисто рационалистической системы естественного права ».
  50. ↑ Бертран Рассел (2004) История западной философии, стр. 511, 516–17
  51. ^ Хайдеггер [1938] (2002) стр. 76 «Декарт ... то, что он сам основал ... современная (и в то же время западная) метафизика».
  52. ^ Уотсон, Ричард А. (31 марта 2012 г.). «Рене Декарт» . Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедический словарь Брокгауза Inc . Проверено 31 марта 2012 года .
  53. ^ «Рационализм» .
  54. ^ Дюрант, Уилл ; Ариэль, Дюрант : История цивилизации: Эпоха разума начинается . (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1961).
  55. ^ Надлер, Стивен , «Барух Спиноза» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  56. ^ Попкин, Ричард Х. , "Бенедикт де Спиноза" , Британская энциклопедия , (издание 2017 г.)
  57. ↑ Лиза Монтанарелли (рецензент) (8 января 2006 г.). «Спиноза ставит в тупик« Божьего поверенного »- Стюарт утверждает, что в противостоянии Лейбница на карту был поставлен светский мир» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 8 сентября 2009 .
  58. ^ Келли Л. Росс (1999). «Барух Спиноза (1632–1677)» . История философии, как я ее вижу . Проверено 7 декабря 2009 . В то время как для Спинозы все есть Бог, а все - Природа, дуализм активный / пассивный позволяет нам восстановить, если мы хотим, что-то более похожее на традиционные термины. Natura Naturans - это самая богоподобная сторона Бога, вечная, неизменная и невидимая, тогда как Natura Naturata - это самая природная сторона Бога, преходящая, изменчивая и видимая.
  59. ^ a b c Энтони Готтлиб (18 июля 1999 г.). «Бог существует философски» . Нью-Йорк Таймс: Книги . Проверено 7 декабря 2009 . Спиноза, голландский еврейский мыслитель XVII века, не только проповедовал философию терпимости и доброжелательности, но и сумел воплотить ее в жизнь. Его ругали в свое время и спустя много времени за предполагаемый атеизм, но даже его враги были вынуждены признать, что он вел праведную жизнь.
  60. ^ a b c ЭНТОНИ ГОТТЛИБ (07.09.2009). «Бог существует философски (рецензия на книгу Стивена Надлера« Спиноза: Жизнь »)» . Нью-Йорк Таймс - Книги . Проверено 7 сентября 2009 .
  61. ^ a b c Майкл ЛеБафф (рецензент) (2006-11-05). «Этика Спинозы: введение, Стивен Надлер» . Университет Нотр-Дам . Проверено 7 декабря 2009 . «Этика» Спинозы - это недавнее дополнение к серии «Введение в ключевые философские тексты» Кембриджа, серии, разработанной с целью помочь читателям, не имеющим конкретных базовых знаний, начать изучение важных работ западной философии ...
  62. ^ «ЭЙНШТЕЙН ВЕРУЕТ В« БОГА СПИНОЗА »; Ученый определяет свою веру в ответе на телеграмму от раввина здесь. ВИДЕТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКАЗ, но говорит, что его правитель не заботится о судьбах и действиях человеческих существ. " " . Нью-Йорк Таймс . 25 апреля 1929 . Проверено 8 сентября 2009 .
  63. ↑ Хатчисон, Перси (20 ноября 1932 г.). "Спиноза," опьяненный Богом человек "; три книги, посвященные 300-летию со дня рождения философа БЛАГОСЛОВЛЕННАЯ СПИНОЗА. Биография. Льюис Браун. 319 стр. Нью-Йорк: Макмиллан. СПИНОЗА. Освободитель Бога и человека. Бенджамин. Де Кассерес, 145 стр. Нью-Йорк: Э. Уикхэм Свитленд. СПИНОЗА-БИОСОФ. Фредерик Кеттнер. Введение Николая Рериха, Библиотека Новой Эры. 255 стр. Нью-Йорк: Издательство Музея Рериха. Спиноза » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2009 .
  64. ^ "Восстановлена ​​первая биография Спинозы; САМАЯ СТАРШАЯ БИОГРАФИЯ СПИНОЗЫ. Отредактировано с переводами, введением, аннотациями и т. Д. А. Вольфом. 196 стр. Нью-Йорк: Линкольн Маквеаг. The Dial Press" . Нью-Йорк Таймс . 11 декабря 1927 . Проверено 8 сентября 2009 .
  65. ^ IRWIN EdMaN (22 июля 1934). "Уникальное и мощное видение Баруха Спинозы; долгожданная книга профессора Вольфсона - произведение просветляющей науки. (Рецензия на книгу) ФИЛОСОФИЯ СПИНОЗЫ. Генри Острин Вольфсон" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2009 .
  66. Перейти ↑ Cummings, ME (8 сентября 1929 г.). "РОТ ОЦЕНИВАЕТ СПИНОЗУ" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 8 сентября 2009 .
  67. ^ СОЦИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ (25 ноября 1932 г.). «ДАНЬ СПИНОЗЫ, ВЫПЛАЧЕННАЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ; Д-р Робинсон превозносит характер философа,« верного вечному свету в нем » ПРИВЕТСТВУЕТ «ВЕЛИКОМУ БУНТУЮ»; Де Кассерес подчеркивает индивидуализм человека, на собрании которого отмечается трехсотлетие » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2009 .
  68. ^ Стэнфордская энциклопедия философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц .
  69. ^ "Иммануил Кант (Стэнфордская энциклопедия философии)" . Plato.stanford.edu. 20 мая 2010 . Проверено 22 октября 2011 .
  70. ↑ Отрывок из Британской энциклопедии
  71. ^ Формулируя причины , 2000. Издательство Гарвардского университета.
  72. ^ Джеймс, Уильям (ноябрь 1906 г.). Современная дилемма в философии (речь). Институт Лоуэлла.

Первоисточники [ править ]

  • Декарт, Рене (1637), Рассуждение о методе .
  • Спиноза, Барух (1677), Этика .
  • Лейбниц, Готфрид (1714), Монадология .
  • Кант, Иммануил (1781/1787), Критика чистого разума .

Вторичные источники [ править ]

  • Audi, Роберт (изд., 1999), Кембриджский философский словарь , Cambridge University Press , Кембридж, Великобритания, 1995. 2-е издание, 1999.
  • Блэкберн, Саймон (1996), Оксфордский философский словарь , Oxford University Press , Оксфорд, Великобритания, 1994. Издание в мягкой обложке с новой хронологией, 1996.
  • Бурк, Вернон Дж. (1962), «Рационализм», стр. 263 в Рунах (1962).
  • Фишер, Луи (1997). Жизнь Махатмы Ганди . Харпер Коллинз . С. 306–07. ISBN 0-00-638887-6.
  • Лейси, А.Р. (1996), Философский словарь , 1-е издание, Рутледж и Кеган Пол, 1976 г. 2-е издание, 1986 г. 3-е издание, Рутледж, Лондон, Великобритания, 1996.
  • Руны, Дагоберт Д. (изд., 1962), Философский словарь , Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.
  • Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Рационализм против эмпиризма» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Рационализм в PhilPapers
  • Рационализм в проекте онтологии философии Индианы
  • Хоман, Мэтью. «Континентальный рационализм» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Леннон, Томас М .; Деа, Шеннон. «Континентальный рационализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Джон Ф. Херст (1867), История рационализма, охватывающая обзор современного состояния протестантской теологии