Мировые дерева являются распространенным мотивом , происходящим в мифическом космологических счетах создания и иконографией этой доколумбовых культур Мезоамериков . В мезоамериканском контексте мировые деревья олицетворяли четыре стороны света , которые также служат для представления четырехчастной природы центрального мирового дерева, символической оси мира, которая соединяет планы подземного мира и неба с планами земного царства. [3]
Изображения мировых дерев, как в их направленности и центральных аспектах, встречаются в искусстве и мифологических традициях культур , такие как майя , ацтеки , Izapan , миштекские , ольмеки и другие, начиная , по крайней мере, средний / поздний формативные периоды Мезоамериканская хронология . У майя центральное мировое древо было задумано или представлено деревом сейба и известно под разными названиями как вака чан [ произношение? ] или yax imix che [ произношение? ] , в зависимости от языка майя . [4] Ствол дерева также может быть представлен прямоходящим кайманом , кожа которого напоминает колючий ствол дерева. [5]
Направленные мировые деревья также связаны с четырьмя Годоносцами в мезоамериканских календарях , а также с направленными цветами и божествами. Мезоамерики кодексы , которые имеют эту ассоциацию , описанную включают в Дрезден , Борджиа и Fejérváry-Mayer кодексы . [6] Предполагается, что мезоамериканские места и церемониальные центры часто имели настоящие деревья, посаженные в каждом из четырех сторон света, что представляет четырехстороннюю концепцию. [ необходима цитата ]
Стела Исапа 5 считается возможным изображением Мирового Древа, как и дерево на саркофаге Кёнича Янаабу Пакаля в Паленке. [7]
Мировые деревья часто изображаются с птицами на ветвях, а их корни уходят в землю или воду (иногда на «водном чудовище», символизирующем подземный мир).
Центральное мировое древо также интерпретировалось как представление полосы Млечного Пути . [8]
Смотрите также
Заметки
- ^ AMNH, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-09-28 . Проверено 23 апреля 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), который далее цитирует Баттервика, Кристи (2004) « Наследие власти: древняя скульптура из Западной Мексики» , Музей искусств Метрополитен.
- ^ Каппельман
- ^ Миллер и Тауб (1993), с.186.
- ^ Финли (2003)
- ^ Миллер и Таубе, loc. соч.
- ^ Там же.
- ^ Шеле, Линда; Мэтьюз, Питер (1998). Кодекс королей: язык семи священных храмов и гробниц майя . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 113–114. ISBN 0684852098.
- ^ Фрейдель и др. (1993)
Рекомендации
- Адкинсон, Роберт (ред.) (1996). Майя: Священные символы (серия "Священные символы") . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-06022-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Финли, Майкл (2003). «Поднимая небо: миф о сотворении мира майя и Млечный путь» . Настоящие пророчества майя: астрономия в надписях и кодексах . Майя Астрономия. Архивировано из оригинала на 2006-12-25 . Проверено 4 января 2007 .
- Freidel, David A .; Линда Шеле ; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана . Нью-Йорк: ISBN компании William Morrow & Co. 0-688-10081-3.
- Каппельман, Джулия " Art 347L Mesoamerican Art Syllabus: West Mexico ", доступ осуществлен в апреле 2008 г.
- Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05068-6.