 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Коренные американцы |
|---|
 |
Культуры коренных американцев в Соединенных Штатах отличаются большим разнообразием и разнообразием стилей жизни, регалий, форм искусства и верований. Культура коренных народов Северной Америки обычно определяется концепцией доколумбовой культурной области, а именно географического региона, в котором проявляются общие культурные черты. Например, северо-западный культурный регион имел общие черты, такие как ловля лосося, обработка дерева, большие деревни или города и иерархическая социальная структура. [1]
Хотя культурные особенности, язык, одежда и обычаи сильно различаются от одного племени к другому, есть определенные элементы, которые часто встречаются и разделяются многими племенами. Ранние европейские американские ученые описывали коренных американцев как общество, в котором преобладали кланы . [2]
Европейская колонизация Америки оказала большое влияние на культуру коренных американцев благодаря так называемому колумбийскому обмену . Колумбийский обмен , также известный как колумбийский обмен , была широко распространена передачей растений, животных, культуры, человеческих популяций, технологий и идей между Северным и Южной Америкой и Старым Светом в 15 - м и 16 - го веков, после Христофора Колумб «s 1492 путешествия . [3] Колумбийский обмен в целом оказал разрушительное влияние на культуру коренных американцев из-за болезней и «столкновения культур», [4]посредством чего европейские ценности частной собственности, семьи и труда привели к конфликтам, присвоению традиционных общинных земель и рабству. [5]
В первые годы, когда эти коренные народы встречались с европейскими исследователями и поселенцами и занимались торговлей, они обменивали еду, ремесла и меха на одеяла, железные и стальные орудия, лошадей, безделушки, огнестрельное оружие и алкогольные напитки. Сегодня, оставаясь верными своим традициям, индейские культуры продолжают развиваться и адаптироваться к меняющимся обстоятельствам.
Культурные районы [ править ]
Коренные американцы в Соединенных Штатах принадлежат к ряду различных этнолингвистических и территориальных типов, единственная объединяющая характеристика которых состоит в том, что они находились на стадии мезолита ( охотники-собиратели ) или неолита (натуральное сельское хозяйство) во времена европейской цивилизации. контакт.
Их можно отнести к ряду крупных культурных территорий:
- Континентальный США
- Калифорнийские племена (северные): Йок-Утиан , Атабаскское побережье Тихого океана , Побережье Мивок , Юрок , Палаихнихан , Чумашан , Уто-Ацтекан
- Племена плато : Внутренний Салиш , Плато Пенут
- Племена Великого Бассейна : Уто-Ацтеканцы
- Тихоокеанское северо-западное побережье : Тихоокеанское побережье Атабаскан , побережье Салиш , Вакашан
- Юго-западные племена : Уто-Ацтеканцы , Юман , Южные Атабаски.
- Равнинные индейцы : Сиуан , равнины Алгонкин , Южный Атабаск
- Племена северо-восточных лесов : пекоты , могиканцы , могавки , ирокезы , центральноалгонкинские , восточноалгонкинские
- Племена юго-восточных лесов : мускогеи , каддоане , катобаны , ирокезы.
- Коренные жители Аляски
- Арктика: эскимосско-алеутский
- Субарктика: Северный Атабаск
- Гавайцы
Язык [ править ]
К северу от Мексики насчитывается около 296 языков коренных народов, на которых говорят (или говорят ранее), 269 из которых объединены в 29 семей.
Основными этнолингвистическими типами являются:
- Языки на-дене ,
- Ирокезские языки ,
- Каддоанские языки
- Алгонкинские языки
- Алгические языки ,
- Сиуано-катобанские языки ,
- Уто-ацтекские языки ,
- Салишанские языки ,
- Таноанские языки
- Эскимосско-алеутский (Аляска)
Семьи на-дене, алгик и уто-ацтеканцы являются самыми многочисленными по количеству языков. На уто-ацтекском языке больше всего говорящих (1,95 миллиона), если рассматривать языки в Мексике (в основном из-за 1,5 миллиона говорящих на науатле ); На-дене идет вторым с приблизительно 200 000 говорящими (почти 180 000 из них говорят на навахо ), а на третьем - Алджик с приблизительно 180 000 говорящими (в основном кри и оджибве ). На-Дене и Алджик имеют самое широкое географическое распространение: в настоящее время Алджик простирается от северо-востока Канады на большей части континента до северо-востока Мексики (из-за более поздних миграций кикапу ) с двумя выбросами в Калифорнии ( Юрок).и Wiyot ). Остальные 27 языков являются изолированными или неклассифицированными) [ необходима цитата ] , например, пенутские языки , хоканские языки , языки Персидского залива и другие.
Организация [ править ]
Структура рода [ править ]
Ранний европейский американский ученый описал коренных американцев (как и любое другое племенное общество) как общество, в котором до образования племен доминировали кланы или роды (в римской модели). Были некоторые общие характеристики:
- Право избирать своего сахема и руководителей.
- Право свергать своего сахема и начальников.
- Обязательство не вступать в брак по роду.
- Взаимные права наследования имущества умерших участников.
- Взаимные обязательства по помощи, защите и возмещению травм.
- Право давать имена своим членам.
- Право усыновлять чужаков в род.
- Общие религиозные права, запрос.
- Обычное захоронение.
- Совет рода. [2]
Племенная структура [ править ]
Подразделение и дифференциация имели место между различными группами. Некоторые функции и атрибуты племен:
- Владение родами.
- Право смещать этих сахемов и вождей.
- Обладание религиозной верой и поклонением.
- Высшее правительство, состоящее из совета вождей.
- В некоторых случаях глава племени. [2]
Традиционная диета [ править ]
Традиционная диета коренных американцев основана на сочетании сельского хозяйства, охоты и сбора дикой природы. К 800 году н.э. коренные американцы вырастили три основные культуры - бобы, тыкву и кукурузу (или кукурузу), - названные тремя сестрами . Другие ранние зерновые культуры включали хлопок , подсолнечник , тыкву , табак , лебеда , спорыш , и отстойник сорняков цыпленка . [ необходима цитата ]
Сельское хозяйство на юго-западе началось около 4000 лет назад, когда торговцы привезли культигены из Мексики. [ необходима цитата ] Из-за меняющегося климата для успешного ведения сельского хозяйства требовалось некоторая изобретательность. [ указать ] Климат на юго-западе варьировался от прохладных влажных горных регионов до сухой песчаной почвы в пустыне. Некоторые нововведения того времени включали ирригацию для обеспечения водой засушливых регионов и отбор семян на основе характеристик выращивающих их растений. На юго-западе они выращивали бобы самостоятельно, как и сегодня. [ необходима цитата ]
На востоке, однако, их сажали прямо под кукурузой, чтобы лозы могли «взбираться» на стебли кукурузы. Самой важной культурой, которую выращивали коренные американцы, была кукуруза . Впервые он появился в Мезоамерике и распространился на север. Около 2000 лет назад он достиг Восточной Америки. [ необходима цитата ] Этот урожай был важен для коренных американцев, потому что он был частью их повседневного рациона; его можно было хранить зимой в подземных ямах, и ни одна его часть не тратилась зря. Из шелухи делали художественные промыслы, а початки использовали в качестве топлива для костров. [ необходима цитата ]
Гендерные роли коренных американцев в сельском хозяйстве варьировались от региона к региону. В юго-западном районе мужчины обрабатывали почву мотыгами . Женщины отвечали за посадку, прополку и сбор урожая. В большинстве других регионов женщины отвечали за все, включая расчистку земли. [ необходима цитата ] Расчистка земли была огромным трудом, так как коренные американцы часто меняли поля. Существует традиция, что Скванто показал паломникам в Новой Англии, как сажать рыбу на поля, чтобы она действовала как удобрение, но истинность этой истории оспаривается. [ необходима цитата ]
Коренные американцы сажали фасоль рядом с кукурузой; бобы заменяли азот, который кукуруза брала из земли, а также использовали стебли кукурузы для поддержки лазанья. Коренные американцы использовали контролируемые костры, чтобы сжигать сорняки и расчищать поля; это вернет питательные вещества в землю. Если бы это не сработало, они бы просто бросили поле, чтобы оно осталось под паром, и нашли бы новое место для возделывания. [ необходима цитата ]
Европейцы в восточной части континента заметили, что коренные жители расчистили большие площади под пахотные земли. Их поля в Новой Англии иногда занимали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили тысячи акров, возделываемых коренными американцами. [6]
Коренные американцы обычно используют такие инструменты, как мотыги , кувалду и Диббер . Мотыга была основным орудием обработки земли и подготовки ее к посадке; потом его использовали для прополки. Первые варианты были сделаны из дерева и камня. Когда поселенцы принесли железо, коренные американцы перешли на железные мотыги и топорики. Лопатка была копающей палкой, которую использовали для посадки семян. После сбора урожая женщины готовили продукты к употреблению. Они использовали молот, чтобы измельчить кукурузу в пюре. Его готовили и ели таким образом или пекли как кукурузный хлеб. [7]
Инупиат , инуит с Аляски , приготовил и закопал большое количество сушеного мяса и рыбы. [ Необходимая цитата ] Племена Тихоокеанского Северо-Запада создали мореходные землянки длиной 40–50 футов (12–15 м) для рыбной ловли. [ необходима цитата ] Фермеры в Восточных лесах обрабатывали поля кукурузы мотыгами и копающими палками, в то время как их соседи на юго-востоке выращивали табак, а также продовольственные культуры. На равнинах некоторые племена занимались сельским хозяйством, но также планировали охоту на буйволов, при которой стада гнали по обрывам. [ необходима цитата ]
Жители юго-западных пустынь охотились на мелких животных и собирали желуди, чтобы перемолоть их в муку, из которой они пекли тонкий вафельный хлеб на раскаленных камнях. Некоторые группы на холмах региона разработали методы орошения и заполнили склады зерном в качестве защиты от частых засух в этом районе . [ необходима цитата ]
Религия [ править ]
Традиционные обряды коренных американцев по-прежнему практикуются многими племенами и группами, а более старые теологические системы верований по-прежнему придерживаются многие из «традиционных» людей. [ указать ] Эти духовные качества могут сопровождать приверженность другой вере или могут представлять основную религиозную идентичность человека. Хотя большая часть спиритуализма коренных американцев существует в племенно-культурном континууме и, как таковой, не может быть легко отделена от самой племенной идентичности, некоторые другие более четко определенные движения возникли среди "традиционных" индейских практикующих, которые можно идентифицировать как "религии" в прототипический смысл, знакомый в промышленно развитом западном мире .
Традиционная практика некоторых племен включает использование священных трав, таких как табак, душистая трава или шалфей . У многих равнинных племен есть обряды потопления , хотя особенности церемонии различаются между племенами. Также распространены пост, пение и молитва на древних языках своего народа, а иногда и барабанная дробь . [ необходима цитата ]
Midewiwin Lodge является традиционной медициной общества вдохновленного устной традиции и пророчествами в оджибве (Chippewa) и связанных с ними племена.
Еще одна значительная религиозная организация коренных народов известна как Церковь американских индейцев . Это синкретическая церковь, включающая в себя элементы духовной практики коренных народов ряда различных племен, а также символические элементы христианства . Его основной обряд - церемония пейота . До 1890 года традиционные религиозные верования включали Вакан Танка . На юго-западе Америки, особенно в Нью-Мексико , распространен синкретизм между католицизмом, принесенным испанскими миссионерами, и местной религией; религиозные барабаны, песнопения и танцы народа пуэбло регулярно являются частью месс вСанта - Фе «s Франциск собор . [8] Синкретизм коренных американцев и католиков также встречается в других частях Соединенных Штатов. (например, Национальный храм Катери Текаквита в Фонде, Нью-Йорк и Национальный храм Североамериканских мучеников в Аурисвилле, Нью-Йорк ).
Закон об орлиных перьях (раздел 50, часть 22 Свода федеральных нормативных актов) предусматривает, что только лица сертифицированного индейского происхождения, зарегистрированные в признанном на федеральном уровне племени, имеют законное право приобретать орлиные перья для религиозных или духовных целей. Закон не разрешает коренным американцам дарить орлиные перья некоренным американцам. [ необходима цитата ]
Гендерные роли [ править ]
Гендерные роли были дифференцированы в большинстве индейских племен. Оба пола имели право принимать решения в племени. [ необходимая цитата ] Многие племена, такие как пять наций хауденосауни и юго-восточные мускогские племена, имели матрилинейную принадлежностьсистемы, в которых собственность и наследственное лидерство контролировались и передавались по материнской линии. Считалось, что дети принадлежат к материнскому клану и достигли в нем статуса. Когда племя принимало военнопленных, дети становились частью клана своей матери и принимались в племя. В чероки и других матрилинейных культурах жены владели семейной собственностью. Когда молодые женщины выходили замуж, их мужья присоединялись к ним в домашнем хозяйстве матери. Это позволило молодым женщинам получить помощь при родах и воспитании детей; это также защищало ее в случае конфликтов между парой. Если они разошлись или мужчина был убит на войне, у женщины была семья, чтобы помочь ей. Кроме того, в матрилинейной культуре брат матери был ведущей мужской фигурой в жизни ребенка мужского пола. поскольку он воспитывал ребенка в клане матери. Муж не имел никакого отношения к клану своей жены и детей, так как принадлежал к клану собственной матери.[ необходимая цитата ] Наследственные главные должности клана проходили по линии матери. Вожди выбирались по рекомендации старейшин-женщин, которые также могли не одобрять вождя. Иногда у людей, которых называли вождями мира, были наследственные роли, но военачальники выбирались на основе доказанного боевого мастерства. Мужчины обычно играли роль охоты, ведения войны и ведения переговоров с другими племенами, включая европейцев после их прибытия.
Другие были патриархальными , хотя использовалось несколько разных систем . В патрилинейных племенах, таких как Омаха , Осейдж и Понка , наследственное лидерство передавалось по мужской линии, и дети считались принадлежащими отцу и его клану . По этой причине, когда европейцы или американцы брали себе жен из таких племен, их дети считались «белыми», как и их отцы, или « полукровками ». Обычно такие дети не могли иметь официального места в племени, потому что их отцы не принадлежали к нему, если только они не были усыновлены мужчиной и не стали частью его семьи. [9]
Мужчины охотились, торговали и воевали. Женщины несут главную ответственность за выживание и благополучие семей (и будущее племени); они собирали и выращивали растения, использовали растения и травы для лечения болезней, ухаживали за молодыми и пожилыми людьми, делали всю одежду и инструменты, а также обрабатывали и лечили мясо и шкуры из дичи. Они дубили шкуры, чтобы шить одежду, а также сумки, седельные тряпки и чехлы для вигвамов. Матери использовали люльки для переноски младенца во время работы или путешествий. [10]
По крайней мере, несколько десятков племен разрешили многоженство сестрам с процедурными и экономическими ограничениями. [2]
Помимо строительства домов, у женщин было много дополнительных задач, которые также были важны для выживания племен. Они изготавливали оружие и инструменты, ухаживали за крышами своих домов и часто помогали своим людям охотиться на зубров . [11] В некоторых племенах равнинных индейцев знахари собирали травы и лечили больных. [12]
В Лакота, Дакота и Nakota девочки было предложено научиться ездить, охоты и борьбы. [13] Хотя борьба в основном была предоставлена мальчикам и мужчинам, иногда с ними дрались женщины, особенно если племя подвергалось серьезной угрозе. [14]
Спорт [ править ]
Свободное время коренных американцев привело к соревновательным индивидуальным и командным видам спорта. Джим Торп , Джо Хипп , Нота Бегей III , Джейкоби Эллсбери и Билли Миллс - хорошо известные профессиональные спортсмены.
На основе команды [ править ]
Спорт с мячом коренных американцев, иногда называемый лакроссом , стикболом или бэггатауэй, часто использовался для урегулирования споров, а не войны, как гражданский способ урегулирования потенциального конфликта. Choctaw назвал его isitoboli ( «Маленький Брат войны»); [15] онондаг имя было dehuntshigwa'es ( «мужчины ударил округлую объект»). Существует три основных версии: Великие озера, ирокезская и южная. [16]
Игра ведется с использованием одной или двух ракеток / клюшек и одного мяча. Цель игры - попасть мячом в ворота команды соперника (либо в одиночную штангу, либо в сетку), чтобы забить и помешать команде соперника забить ваши ворота. В игре участвует от 20 до 300 игроков без ограничений по росту и весу и без защитного снаряжения. Цели могут находиться на расстоянии от около 200 футов (61 м) друг от друга до около 2 миль (3,2 км); в лакроссе поле составляет 110 ярдов (100 м). [ необходима цитата ]
Индивидуальный [ править ]
Чанки представлял собой игру, состоящую из камня в форме диска диаметром 1-2 дюйма. Диск был брошен в коридор длиной 200 футов (61 м), чтобы он мог катиться мимо игроков на огромной скорости. Диск катился по коридору, и игроки бросали деревянные древки в движущийся диск. Цель игры заключалась в том, чтобы ударить по диску или предотвратить попадание по нему противников. [ необходима цитата ]
Музыка [ править ]
Традиционная музыка коренных американцев почти полностью монофонична , но есть заметные исключения. Музыка коренных американцев часто включает в себя игру на барабанах и / или игру на погремушках или других ударных инструментах, но мало других инструментов. На флейтах и свистках, сделанных из дерева, тростника или кости, также играют, как правило, отдельные люди, но в прежние времена также играли большие ансамбли (как отмечал испанский конкистадор де Сото ). Настройка современных флейт обычно пентатоническая .
В американской популярной музыке иногда появлялись исполнители коренных американцев, такие как Робби Робертсон (Группа), Рита Кулидж , Уэйн Ньютон , Джин Кларк , Баффи Сент-Мари , Блэкфут , Тори Амос , Redbone и CocoRosie . Некоторые, такие как Джон Труделл , использовали музыку, чтобы комментировать жизнь коренных жителей Америки, а другие, такие как Р. Карлос Накаи, объединяют традиционные звуки с современными звуками в инструментальных записях, тогда как музыка художника Чарльза Литтллифапроисходит от наследия предков и природы. Множество малых и средних звукозаписывающих компаний предлагают изобилие свежей музыки индейских исполнителей, молодых и старых, от музыки барабанных пау-вау до жесткого рок-н-ролла и рэпа.
Наиболее широко распространенная публичная музыкальная форма среди коренных американцев в Соединенных Штатах - это пау-вау. На пау-вау , таких как ежегодная встреча наций в Альбукерке , штат Нью-Мексико , участники ударных групп сидят в кругу вокруг большого барабана. Барабанные группы играют в унисон, поют на родном языке, а танцоры в ярких регалиях танцуют по часовой стрелке вокруг барабанных групп в центре. Знакомые песни пау-вау включают песни в честь, межплеменные песни, вороны, песни подкрадывания, танцы на траве, двухшаговые, приветственные песни, песни о возвращении домой и песни о войне. Большинство коренных общин в Соединенных Штатах также поддерживают традиционные песни и обряды, некоторые из которых используются и практикуются исключительно внутри общины.[17]
Искусство [ править ]
Народы пуэбло создавали впечатляющие предметы, связанные с их религиозными церемониями. Танцоры качина носили искусно раскрашенные и украшенные маски, ритуально олицетворяя различных духов предков. [ необходима цитата ] Скульптура не была высокоразвитой, но резные каменные и деревянные фетиши предназначались для религиозного использования. Превосходное ткачество, вышитые украшения и богатые краски характеризовали текстильное искусство. Были созданы украшения из бирюзы и ракушек, а также высококачественная керамика и формализованное изобразительное искусство. [ необходима цитата ]
Духовность навахо сосредоточена на поддержании гармоничных отношений с духовным миром, часто достигается церемониальными действиями, обычно включающими рисование песком . Цвета, сделанные из песка, древесного угля, кукурузной муки и пыльцы, изображали определенных духов. Эти яркие, замысловатые и красочные творения из песка стирались в конце церемонии. Индейцы восточного леса использовали мотыгу.
Искусство коренных американцев составляет главную категорию в мировой коллекции произведений искусства. Вклады коренных американцев включают керамику , картины , украшения , ткачество , скульптуру , плетеные изделия и резьбу . Франклин Гритс был художником-чероки, который обучал студентов из многих племен в Институте Хаскелла (ныне Университет индейских наций Хаскелла ) в 1940-х годах, в золотой век художников коренных американцев. [ необходима цитата ] Целостность некоторых произведений искусства коренных американцев защищена законом Конгресса, который запрещает представление искусства как коренных американцев, если оно не является произведением зарегистрированного художника коренных американцев.
Письмо и общение [ править ]
Коренные американцы в Соединенных Штатах разработали несколько оригинальных систем общения как в доколумбовые времена, так и позже в ответ на европейское влияние. Например, ирокезы , живущие вокруг Великих озер и простирающиеся на восток и север, использовали веревки или ремни, называемые вампумом, которые выполняли двойную функцию: узлы и узоры из бисера мнемонически фиксировали племенные истории и легенды, а также служили средством обмена и обмена информацией. единица измерения. Хранители статей считались сановниками племени. [18] Другой формой общения был Wiigwaasabak , берестяные свитки, на которых оджибва ( Anishinaabe) люди писали сложные геометрические узоры и формы, также можно считать формой письма. [ необходима цитата ]
Широко используемая форма общения была Plains Indian Язык жестов (PISL), также известный как Plains Войти Talk , [19] Plains Язык жестов и First Nation Язык жестов . PISL - это торговый язык (или международный вспомогательный язык ), ранее бывший торговым пиджином , который когда-то был lingua franca в центральной Канаде, центральных и западных Соединенных Штатах и северной Мексике и использовался среди различных равнинных наций . Он также использовался для рассказывания историй, ораторского искусства, различных церемоний и глухими людьми для повседневного использования. [20]
В конце 1810-х - начале 1820-х годов слоговое письмо чероки было изобретено серебряным мастером Секвойя для написания языка чероки . Его создание слогового письма особенно примечательно, поскольку он раньше не умел читать ни один сценарий. [21] Он сначала экспериментировал с логограммами , а затем превратил свою систему в слоговую. В его системе каждый символ представляет собой слог, а не отдельную фонему ; 85 (первоначально 86) [22] символов обеспечивают подходящий метод для написания чероки. Хотя некоторые символы напоминают латинские , греческие и кириллические символы. буквы, соотношение между символами и звуками иное.
Успех слогового письма чероки вдохновил Джеймса Эванса , миссионера в нынешней Манитобе , в 1840-х годах на разработку слогового письма кри . Первоначально Эванс адаптировал латинский сценарий к оджибве (см. Систему Эванса ), но после изучения слогового письма чероки он экспериментировал с изобретенными сценариями, основываясь на своем знакомстве со стенографией и деванагари . [23] Когда Эванс позже работал с близкородственным кри, и у него возникли проблемы с латинским алфавитом, он обратился к своему проекту оджибве и в 1840 году адаптировал его к языку кри . [24]Результат содержал всего девять форм глифов, каждая из которых означала слог с гласными, определяемыми ориентацией этих форм. Слоговое письмо кри - в первую очередь канадское явление, но иногда используется в Соединенных Штатах сообществами, которые пересекают границу.
Межрасовые отношения [ править ]
Межрасовые отношения между коренными американцами, европейцами и африканцами - сложная проблема, которой по большей части пренебрегали «немногие углубленные исследования межрасовых отношений». [25] [26] Некоторые из первых задокументированных случаев смешанных браков и контактов между европейцами и индейцами были зарегистрированы в постколумбовой Мексике . Один случай - это дело Гонсало Герреро , европейца из Испании , который потерпел кораблекрушение на полуострове Юкатан и стал отцом троих детей- метисов от дворянки майя . Другой случай - Эрнан Кортес и его любовница Ла Малинче., которая родила еще одного из первых мультирасовых людей в Америке. [27]
Ассимиляция [ править ]
Европейское влияние было немедленным, широко распространенным и глубоким - больше, чем любая другая раса, имевшая контакт с коренными американцами в первые годы колонизации и становления нации. Европейцев, живущих среди коренных американцев, часто называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались вместе со своими родными товарищами». [28]
Ранний контакт часто был наполнен напряжением и эмоциями, но также имел моменты дружбы, сотрудничества и близости. [29] Браки заключались в английских, испанских и французских колониях между коренными американцами и европейцами. Учитывая преобладание мужчин среди колонистов в первые годы жизни, в основном европейские мужчины женились на женщинах американских индейцев.
Страх были с обеих сторон, поскольку разные народы осознавали, насколько разные их общества. [29] Белые считали индейцев «дикими», потому что они не были христианами. Они с подозрением относились к культурам, которых не понимали. [29] Коренной американский автор, Эндрю Дж. Блэкберд, писал в своей « Истории индейцев Оттавы и Чиппева в Мичигане» (1897 г.), что белые поселенцы привнесли некоторую аморальность в индейские племена. Многие индийцы пострадали из-за того, что европейцы ввели алкоголь, а торговля виски привела к алкоголизму среди людей, не переносящих алкоголь . [29]
Когда женщины европейского происхождения начали работать самостоятельно в миссиях и школах для индейцев в западных штатах, у них появилось больше возможностей для встреч и развития отношений с мужчинами коренных американцев. Например, Чарльз Истман , выходец из Европы и Лакота, чей отец отправил обоих своих сыновей в Дартмутский колледж , получил медицинскую степень в Бостонском университете и вернулся на Запад, чтобы практиковать. Он женился на Элейн Гудейл , с которой познакомился в Южной Дакоте. Он был внуком Сета Истмана., военный офицер из штата Мэн и дочь вождя. Гудейл был молодым американским учителем европейского происхождения из Массачусетса и реформатором, который был назначен руководителем образования американских индейцев в резервациях на территории Дакота. У них было шестеро детей.
Рабство [ править ]
Большинство индейских племен действительно практиковали ту или иную форму рабства до того, как европейцы установили африканское рабство в Северной Америке, но ни одно из них не эксплуатировало рабский труд в больших масштабах. Кроме того, коренные американцы не покупали и не продавали пленных в доколониальную эпоху, хотя иногда они обменивались порабощенными людьми с другими племенами в знак мира или в обмен на своих членов. [32]
Условия содержания порабощенных коренных американцев в разных племенах были разными. Во многих случаях молодые порабощенные пленники принимались в племена вместо воинов, убитых во время войны или от болезней. Другие племена практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; но этот статус был лишь временным, поскольку порабощенные отработали свои обязательства перед племенным обществом. [32]
Среди некоторых племен северо-запада Тихого океана около четверти населения составляли рабы. [33] Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, команчи Техаса, Крик Джорджии, пауни и Кламат . [34] Европейцы были сильно заинтересованы в том, чтобы вбить более глубокий клин между африканцами и европейцами, поскольку Конфедерация семинолов оказалась грозной. Сообщества рабовладельцев, такие как чокто, пользовались высочайшими привилегиями и уважением среди европейцев, а также торговыми предпочтениями.
Европейское порабощение [ править ]
Когда европейцы прибыли в качестве колонистов в Северную Америку, коренные американцы резко изменили свою практику рабства . Коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество, как они это делали раньше. [ необходимая цитата ] Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос с выращиванием сахарного тростника , европейцы поработили коренных американцев для Тринадцати колоний, а часть экспортировалась на «сахарные острова». Британские поселенцы, особенно в южных колониях, покупали или захватывали коренных американцев, чтобы использовать их в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго. Точных записей о количестве порабощенных не существует. По оценкам ученых, десятки тысяч коренных американцев, возможно, были порабощены европейцами, иногда их продавали сами коренные американцы, но часто - военные призы с европейцами, подобно исчезновению пекотов.
Рабство стало кастой людей, чуждых англичанам (коренным американцам, африканцам и их потомкам) и нехристианам. Генеральная Ассамблея Вирджинии определила некоторые термины рабства в 1705 году:
Все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианами в своей родной Стране ... должны считаться рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в пределах этого владения ... считаются недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему господину ... исправляя такого раба, и должен быть убит в таком исправлении ... господин должен быть освобожден от всех наказаний ... как если бы такой несчастный случай никогда не случался.
- Декларация Генеральной Ассамблеи Вирджинии, 1705 г. [35]
Работорговля коренных американцев продолжалась только примерно до 1730 года. Она вызвала серию разрушительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . В индийских войн начала 18 века, в сочетании с увеличением ввоза африканских рабов, фактически закончилась индейская работорговля по 1750 Колонисты обнаружили , что Индейские рабы могли легко избежать, так как они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные индейские группы объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто., Крик и Катоба для защиты.
Индейские женщины подвергались риску изнасилования независимо от того, были они в рабстве или нет; в первые колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обратились к коренным женщинам за сексуальными отношениями. [36] И индейские, и африканские порабощенные женщины подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин. [36]
Отношения с африканцами в Соединенных Штатах [ править ]
Африканцы и коренные американцы взаимодействовали веками. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Эспаньолу, чтобы они служили рабами. [37]
Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали сбежавших рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за сражения в индейских войнах конца XIX века . [38] [39] [40]
В то время как многочисленные племена использовали плененных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали молодых пленников в свои племена, чтобы заменить их умерших членов. На юго-востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая рабов-афроамериканцев, особенно чероки , чокто и крик . Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. [41] У чероки, записи показывают, что рабовладельцы в племени были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства. [39]По мере того как европейские колонисты забирали рабов в приграничные районы, появлялось больше возможностей для отношений между африканскими и коренными американцами. [38]
Среди пяти цивилизованных племен смешанные расовые рабовладельцы обычно входили в элитную иерархию, часто основанную на клановом статусе их матерей, поскольку в обществах существовала матрилинейная система. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники имели тенденцию жениться на женщинах с высоким статусом в стратегических альянсах, выгодных для обеих сторон. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами. [ необходима цитата ]Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственной линии лидерства, которая осуществляла власть и накапливала личное богатство в изменяющемся обществе коренных американцев. Вожди племен верили, что некоторые из нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям, под влиянием европейского американца.
Философия [ править ]
Авторы коренных американцев писали об аспектах «племенной философии» в отличие от современного или западного мировоззрения. Так, автор из Янктона Дакоты Вайн Делориа младший в эссе «Философия и племенные народы» [ необходим год ] утверждал, что, хотя «традиционный западный человек» мог бы рассуждать : «Человек смертен; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен, «Первобытное мышление могло бы звучать так:« Сократ смертен, потому что однажды я встретил Сократа, и он такой же человек, как я, а я смертен ». [42] Делориа объясняет, что оба утверждения предполагают, что все люди смертны, и что эти утверждения не поддаются проверке на этих основаниях. Линия индийского мышления, однако, использует эмпирические данные через память, чтобы проверить, что Сократ был на самом деле человеком, подобным человеку, первоначально сделавшему утверждение, и усиливает обоснованность этого мышления. Делориа провела различие, «в то время как западный силлогизм просто вводит доктрину с использованием общих понятий и зависит от веры в цепочку рассуждений для ее проверки, индийское утверждение будет стоять само по себе без веры и веры». [43]Делориа также отмечает, что мышление коренных американцев очень специфично (как описано выше) по сравнению с широтой традиционного западного мышления, что приводит к различным интерпретациям основных принципов. Американские мыслители ранее осуждали идеи коренных народов из-за этого более узкого подхода, поскольку он приводит к «размытым» различиям между «реальным» и «внутренним». [44]
По словам Карлина Романо, лучший ресурс по типично «индейской философии» - это книга Скотта Пратта « Прагматизм коренных народов: переосмысление корней американской философии» , которая связывает идеи многих «американских» философов, таких как Пирс, Джеймс и Дьюи, с важными концепциями. в ранней Родной мысли. [45] Публикация Пратта отправляет его читателей в путешествие по американской философской истории из колониального периода и посредством подробного анализа связывает экспериментальный характер раннего американского прагматизма с эмпирическими привычками коренных американцев. Хотя Пратт делает эти союзы очень понятными, он также ясно дает понять, что границы между идеями коренных американцев и американских философов сложны и исторически трудно проследить.[46]
Ссылки [ править ]
- ^ «Коренные американцы | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия .
- ^ a b c d Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. С. 70–71, 113. ISBN 0-674-03450-3.
- ^ Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей». Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . DOI : 10,1257 / jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .
- ^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор 11, вып. 1. февраля 2003 г. с. 45–46
- ^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор 11, вып. 1. февраля 2003 г. с. 46
- ^ Krech III, Shepard (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 107 . ISBN 0-393-04755-5.
- ^ «Сельское хозяйство американских индейцев» . Answers.com . Проверено 8 февраля 2008 года .
- ↑ Краткая история церкви американских индейцев. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом. Проверено 22 февраля 2006.
- ↑ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Истинный Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска, Vol. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество Небраски, 1919, стр. 64, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
- ^ [1] Беатрис Медицина , «Пол», Энциклопедия североамериканских индейцев, 9 февраля 2006 г.
- ^ "Индейские женщины" , Indians.org. Проверено 11 января 2007.
- ^ "Женщины-знахари" "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007.
- ^ Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 г. по настоящее время , Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0-06-083865-5 .
- ^ "Женщины в битве" "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007.
- ^ "Индейцы чокто" . 2006 . Проверено 2 мая 2008 года .
- ^ Томас Vennum младший, автор индейского лакроса: Маленький Брат войны (2002-2005). "История индейцев Лакросси" . Архивировано из оригинала на 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 года .
- ^ Bierhosrt, Джон (1992). Крик с земли: Музыка индейцев Северной Америки . Издательство Древнего Города.
- ^ История ирокезов . Проверено 23 февраля 2006.
- ^ Дарин Флинн. «Канадские языки» . Университет Калгари. Архивировано из оригинала на 4 марта 2016 года . Проверено 8 августа 2015 года .
- ^ Маккей-Коди, Мелани Рэйлин (1998), «Индийский язык жестов равнин: сравнительное исследование альтернативных и основных подписывающих лиц», в Кэрролле, Кэтрин (редактор), Deaf Studies V: К 2000 - Единство и разнообразие , Вашингтон, округ Колумбия : Gallaudet University Press, ISBN 1893891097
- ^ Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 228 . ISBN 0393317552.
- ^ Sturtevant & Fogelson 2004 , стр. 337.
- ^ [ "История равнинных кри" . Архивировано из оригинального 17 августа 2018 года . Проверено 29 августа 2018 года .
- ^ Кэмпбелл, Джордж (1991). Сборник языков мира, 2-е изд . С. 422–428.
- ↑ Мэри А. Демпси (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 года .
- ↑ Кэтрин Эллингхаус (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . U of Nebraska Press. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1.
- ^ «Сексуальность и вторжение в Америку: 1492–1806» . Архивировано из оригинального 23 октября 1997 года . Проверено 19 мая 2009 года .
- ^ «Обмен историей чокто» . Взгляд исконных народов, Галафильм. Архивировано из оригинального 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 года .
- ^ a b c d «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на сайте. Архивировано из оригинального 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 года .
- ^ "Индийская награда за достижения" . Ipl.org. Архивировано из оригинального 3 -го июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 года .
- ^ "Чарльз А. Истман" . Answers.com . Проверено 22 августа 2010 года .
- ^ a b Тони Сейберт (2009). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» (PDF) . Проверено 20 июня 2009 года .
- ^ « Рабство в исторической перспективе, заархивировано 2012-06-14 в Wayback Machine ». Цифровая история , Хьюстонский университет.
- ^ " Рабовладельческие общества ". Энциклопедия Британской энциклопедии по истории чернокожих .
- ^ «Ужасная трансформация: от порученного рабства к расовому рабству» . PBS. 2009 . Проверено 7 января 2010 года .
- ^ a b Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). « » Реалии порабощенных женщин - африканцев в Америке «взята из Будучи не наш черный Дети: Уставной Изнасилование Законы, моральная реформа и лицемерия Опровержения » . Университет Дейтоны . Проверено 20 июня 2009 года .
- ^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.
- ^ a b Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-429-5. Проверено 29 мая 2008 года .
- ^ а б Арт Т. Бертон (1996). "ЧЕРОКЕЙСКОЕ РАБСКОЕ ВОССТАНИЕ 1842 г." . СВЯЗЬ LWF. Архивировано из оригинального 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 года .
- ^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки . Univ of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4056-6. Проверено 30 мая 2009 года .
- ^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинального 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 года .
- ^ Романо, Карлин. Америка Философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 446. Печать.
- ^ Уотерс, Энн. Американская индейская мысль. Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6. Печать.
- ^ Уотерс, Энн. Американская индейская мысль. Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6-8. Распечатать.
- ^ Романо, Карлин. Америка Философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 447. Печать.
- ^ Пратт, Скотт. Родной прагматизм: переосмысление корней американской философии. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2002. 6-10. Распечатать.
