| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Коренные американцы |
|---|
Африканцы были порабощены коренными американцами с колониального периода до гражданской войны в США. Взаимодействия между коренными американцами и африканцами в довоенных Соединенных Штатах сложны. Поддержание институтов рабства ради прибыли в значительной степени зависело от африканцев, порабощенных белыми американскими поселенцами и коренными американцами как до, так и после того, как Соединенные Штаты (известные до независимости как Тринадцать колоний ) получили независимость в результате американской войны за независимость . [1]
Хотя порабощение людей в качестве «движимого имущества» - фактически сельскохозяйственных животных или вьючных животных - было европейским институтом в Северной и Южной Америке, большинство коренных племен, участвовавших в содержании людей в рабстве, проживали на Юго-Востоке, где белые европейцы извлекали выгоду из практики рабства. порабощение людей, особенно пяти «цивилизованных» племен (чероки, чокто, чикасо, крик и семинолы). [2] После индийского удаления из 1830 - х годов, эти племена были переселены на территории Индии (ныне штат Оклахома) и привел людей , которых они держали в рабстве с ними.
Фон [ править ]
Содержание людей в рабстве не было новой концепцией для коренных народов Америки - в конфликтах между индейцами племена часто держали военнопленных , и эти пленники часто заменяли убитых членов племени. [3] [4] Intra-коренного рабства также имели место в Тихоокеанском Северо - Западе и в Аляске , [5] , где она сохранялась до конца 19-го века. [6] Коренные американцы версии рабства до контакта с европейцами иногда отличались от расистских европейских концепций рабства тем, что коренные американцы изначально делали различия между группами людей не по цвету кожи, а по традициям. [1] [ требуется цитата для проверки ][ мертвая ссылка ]
Афроамериканцы и коренные американцы взаимодействовали веками. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Эспаньолу для содержания и работы в рабстве. [7] Некоторые ученые [ какие? ] утверждают, что из-за сходства между некоторыми культурными артефактами африканских и коренных американцев, две группы, вероятно, имели трансатлантические контакты до открытия европейцами Америки - однако это не может быть доказано. [1] К 18 веку африканцы, содержащиеся в рабстве у коренных американцев и вместе с ними, стали обычным явлением в колониальной Америке. [ необходима цитата ]
Коренные американцы и африканцы много взаимодействовали как параллельные угнетенные сообщества. [8] Перед началом работорговли в Атлантике европейские поселенцы поработили многих коренных американцев, а крупные европейские колонии, такие как Вирджиния и Южная Каролина, поработили тысячи (30 000–53 000) коренных американцев в конце 1600-х - 1700-х годах. с появлением порабощения, продолжающегося в 1800-х годах. [3] [4] [9] По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. [10]"Коренные американцы в переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, были порабощены в одно и то же время и разделили общий опыт порабощения. Они работали вместе, жили вместе в общинных кварталах, создавали коллективные рецепты еды, совместно использовали лечебные травы, мифы и легенды, и в конце концов они породнились ». [11] Из-за нехватки мужчин из-за войн многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы создать более сильных и здоровых детей от союзов. [12]
Однако европейцы считали обе расы низшими и прилагали усилия, чтобы сделать врагами как коренных американцев, так и африканцев. [13] Из-за европейского страха перед объединенным восстанием коренных американцев и афроамериканцев, колонисты поощряли вражду между этническими группами: «Белые стремились убедить коренных американцев в том, что афроамериканцы работают против их интересов». [14] В 1751 году закон Южной Каролины гласил:
«Переноска негров среди индейцев всегда считалась вредной, поскольку следует избегать интимных отношений». [15]
Кроме того, в 1758 году губернатор Южной Каролины Джеймс Глен писал:
Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызвать у них, индейцев, отвращение к неграм. [16]
Иногда коренные американцы возмущались присутствием афроамериканцев. [17] «Племя Катаваба в 1752 году проявило большой гнев и горькое негодование, когда афроамериканец пришел к ним в качестве торговца». [17] Чтобы завоевать расположение европейцев, чероки проявили самые сильные предрассудки в отношении цвета среди всех коренных американцев. [18]
Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали людей, сбежавших из рабства, а афроамериканцы были вознаграждены за сражения в индейских войнах конца XIX века . [13] [19] [20]
Африканцы, содержащиеся в рабстве, заменили порабощение коренных американцев, и в конечном итоге многие коренные американцы были изгнаны со своей земли и вынуждены переселиться на запад. Есть много примеров такого насильственного переселения, но одним из самых известных был « След слез» (1830-е и 1840-е годы), который вынудил людей из нации чероки и других племен двинуться на запад, в современную Оклахому. [1]
Порабощение африканцев как «движимого имущества» коренными американцами на юго-востоке Америки [ править ]
Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало переход от традиционного рабства коренных американцев к репрессивному расовому порабощению, принятому пятью цивилизованными племенами. Одна из теорий состоит в том, что цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли. Пытаясь избежать переселения, некоторые индейские племена пытались ассимилироваться в белое европейское общество с помощью таких стратегий, как формальное обучение, принятие христианства, переезд из резервации или даже владение рабами. Они были наиболее восприимчивы к давлению белых принять европейскую культуру.
В девятнадцатом веке европейские американцы начали мигрировать на запад из прибрежных районов и вторгаться на земли племен, иногда в нарушение существующих договоров. [3] [4] Отряды на границе, находящиеся в более тесном контакте с торговцами и поселенцами, имели тенденцию становиться более ассимилированными, часто во главе с вождями, которые считали, что им необходимо измениться, чтобы приспособиться к новому обществу; действительно, некоторые вожди принадлежали к смешанной расе и были родственниками избранных американских чиновников. [21] Другие вожди получили образование в американских школах и изучали американский язык и культуру. [21] [22]
Образованные люди, смешанные с европейским наследием, чаще всего становились рабовладельцами и перенимали другие европейские обычаи. [21] Другие их люди, часто находящиеся на большем расстоянии, придерживались более традиционных обычаев, и такие культурные разделения были причиной конфликтов, например, Крикские войны (1812–1813 гг.) И аналогичные конфликты, от которых пострадали другие племена юго-востока. . [21]
Другой нарратив постулирует, что коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение, что африканцы чем-то ниже белых и самих себя. [23] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали придерживаться концепции, что африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности. [24] В любом случае «Система расовой классификации и иерархии сформировалась, когда европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев. Торговля людьми, стратегически или расово мотивированная, способствовала взаимодействию между ними. «Пять цивилизованных племен» и африканцы, находящиеся в рабстве, что привело к новым властным отношениям между коренными народами, возвышая к власти такие группы, как Пять цивилизованных племен, и, по иронии судьбы, служит сохранению местного порядка [25].
Писатель Уильям Лорен Кац предполагает, что коренные американцы обращались с людьми, которых они держали в рабстве, лучше, чем американцы европейского происхождения на юго-востоке. [26] Путешественники сообщали о порабощенных африканцах «в таких же хороших условиях, как и их хозяева». [27] Белый индейский агент Дуглас Купер, расстроенный неспособностью коренных американцев практиковать более суровую форму рабства, настаивал на том, чтобы коренные американцы приглашали белых людей жить в своих деревнях и «контролировали дела». [27] Один наблюдатель в начале 1840-х годов писал: «Чистокровный индеец редко работает сам, и лишь немногие из них заставляют своих рабов работать. Раб среди диких индейцев почти так же свободен, как и его хозяин». Фредерик ДугласВ 1850 году было сказано, что «раб находит больше молока человеческой доброты в груди дикого индейца, чем в сердце своего христианского хозяина. [9] Но упоминания об индийской доброте обычно относились к святилищу, предлагаемому подземными железными дорогами. индейцами, не являющимися рабами, - не индейцам, которые держали людей в рабстве. [28]
В отличие от белых, которым было выгодно держать людей в рабстве для работы, коренные американцы, которые порабощали людей, не использовали оправдания рабства и не придерживались вымышленного представления о том, что порабощенных людей они держали в плену как часть семьи. [29] Однако статус порабощенных людей мог измениться, если похитители усыновили порабощенного афроамериканца или женились на нем, но порабощенные люди в целом всегда были связаны с отсутствием у них родственных связей. [29] В 18 веке многие индейские женщины вышли замуж за освобожденных или сбежавших из дома африканских мужчин из-за уменьшения численности мужчин в деревнях коренных американцев. [13]Записи показывают, что многие индейские женщины «покупали» пленных африканских мужчин, но, неизвестно европейским продавцам, женщины освобождали мужчин и выдавали их замуж за мужчин своего племени. [13] Когда африканские мужчины женились или заводили детей от индейской женщины, их дети рождались свободными, потому что мать была свободной (в соответствии с принципом partus sequitur ventrum, который колонисты включили в закон) [13].
В 1790-х годах Бенджамин Хокинс был назначен агентом США к юго-восточным племенам. Он призвал основные юго-восточные племена принять рабство движимого имущества , чтобы иметь рабочую силу для плантаций и крупномасштабного сельскохозяйственного производства, как часть их ассимиляции европейско-американских традиций. [30] Он думал, что их традиционная форма рабства, которая имела более свободные условия, была менее эффективной, чем рабство движимого имущества . [16]Однако принятие и адаптация евро-американских институтов не сделало ничего для защиты коренных американцев от господства США и привело к разделению внутри самих племен. Давление со стороны американцев европейского происхождения и правительства США с целью ассимиляции, а также экономический сдвиг в мехах и оленьих шкурах привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве. [29]
Кац считал, что порабощение людей ради прибыли способствует расколу между племенами Юго-Востока и продвигает классовую иерархию, основанную на «белой крови». Некоторые историки полагают, что классовое разделение было больше связано с тем фактом, что несколько руководящих кланов приняли вождей смешанной расы, которые были в первую очередь из этих племен, и способствовали ассимиляции или приспособлению. Народы чокто и чикасо также были исключением из народов чероки, криков и семинолов; поскольку эти племена отменили рабство сразу после окончания гражданской войны, чикасо и чокто не освободили всех людей, которых они держали в рабстве, до 1866 года.
Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку к началу 1800-х годов убежище для людей, спасшихся от рабства, изменилось. Иногда люди, которые сбежали из рабства, имели 50% шанс, что коренные американцы поймают их и вернут белым людям, которые поработили их или даже снова поработили. [29] Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, им не хватало политической власти и патерналистской культуры, которая пронизывала неиндийский юг; поскольку белые мужчины считались абсолютными хозяевами в своих семьях. [29] Неясно, сочувствовали ли индейские рабовладельцы афроамериканским рабам как цветным собратьям, класс, а не раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на цветных мастеров. [29]Христианство возникло как важная линия разлома, разделяющая некоторых коренных американцев и афроамериканцев, поскольку большинство афроамериканцев к началу 1800-х годов приняли учения миссионеров, в то время как немногие коренные американцы, особенно чокто и чикасо на юге, обратились и все еще практиковали традиционные духовные верования. [29] [31] Многие коренные американцы считали попытки миссионерства частью экспансии США. [31]
Европейские колонисты часто требовали включения беглых рабов - людей, сбежавших от тех, кто держал их в рабстве, - в качестве положения договоров с американскими индейцами. В 1726 году британский губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех людей, спасшихся от своих похитителей. [32] В середине 1760-х годов правительство потребовало от гуронов и делавэров вернуть тех людей, которым удалось избежать рабства, но не было никаких записей о возвращении этих людей. [33] Колонисты разместили рекламу «беглых рабов».
В то время как многочисленные племена использовали плененных врагов в качестве слуг и порабощали их, они также часто принимали молодых пленников в свои племена, чтобы заменить их погибших членов. На юго-востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, платя за то, чтобы «владеть» и использовать плененных афроамериканцев для получения прибыли, особенно чероки , чокто и крик . Хотя менее 3% коренных американцев держали других в рабстве, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. [27] Среди чероки, записи показывают, что члены племени, державшие людей в рабстве, были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства. [19]По мере того, как европейские колонисты брали людей, которых они порабощали, в приграничные районы, появлялось больше возможностей для взаимоотношений между африканскими и коренными американцами. [13]
Коренные американцы взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами на многих уровнях. Со временем все культуры взаимодействовали. Коренные американцы постепенно начали принимать белую культуру. [13] Коренные американцы на Юге делились некоторым опытом с африканцами, особенно в тот период, в основном в 17-18 веках, когда оба были порабощены. Колонисты на Атлантическом побережье начали порабощать коренных американцев, чтобы обеспечить себе источник труда. Одно время торговля людьми, удерживаемыми в плену с целью получения прибыли, была настолько обширной, что вызывала усиление напряженности в отношениях с различными алгонкинскими племенами, а также с Конфедерацией ирокезов . Базируясь в Нью-Йорке и Пенсильвании, они угрожали атаковать колонистов от имени родственных ирокезцев. Тускарора до того, как они мигрировали с Юга в начале 1700-х годов. [11]
В 19 веке некоторые члены этих племен, которые были более тесно связаны с поселенцами, начали покупать афро-американских рабов для рабочих. Они приняли некоторые европейско-американские способы принести пользу своему народу.
Среди пяти цивилизованных племен смешанные расовые рабовладельцы обычно входили в элитную иерархию, часто основанную на клановом статусе их матерей, поскольку в обществах существовала матрилинейная система. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники имели тенденцию жениться на женщинах с высоким статусом в стратегических альянсах, выгодных обеим сторонам. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами. [ необходима цитата ]Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственной линии лидерства, которая осуществляла власть и накапливала личное богатство в изменяющемся обществе коренных американцев. Вожди племен верили, что некоторые из нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям, под влиянием европейского американца.
Предложения по переселению индейцев усилили напряженность культурных изменений из-за увеличения числа коренных американцев смешанной расы на Юге. Полнокровные люди, которые, как правило, жили в районах, менее затронутых колониальными посягательствами, обычно работали для сохранения традиционных укладов, включая контроль над общинными землями. Хотя традиционные члены часто возмущались продажей племенных земель англо-американцам, к 1830-м годам они согласились, что невозможно вести войну с колонистами по этому вопросу.
Рабство на индийской территории [ править ]
По мере того, как США усиливали давление в пользу удаления индейцев , напряженность усилилась. Некоторые вожди считали отстранение неизбежным и хотели договориться о наилучших возможных условиях для сохранения прав племен, например, чокто Гринвуд ЛеФлор . Другие считали, что им следует сопротивляться потере исконных земель. [34] Например, члены партии «Договор чероки», которые считали приближающимся переселением, договорились о передаче земли, от которой отказались остальные члены племени. [34]Этот конфликт был перенесен на территорию Индии, где противники убили некоторых из сторон, подписавших договор о передаче земли, за отчуждение общинных земель. Напряженность среди коренных американцев Юго-Востока была связана в основном с землей и ассимиляцией, а не рабством. Большинство вождей согласились с тем, что вооруженное сопротивление бесполезно. [34] Племена Пять Цивилизованные приняли афро-американцев они держали в рабстве с ними на территории Индии (ныне Оклахома) , когда они были удалены из американского Юго - Восток от правительства США. [21] [22] [35]
Миссионеры и сторонники Американского совета громогласно осуждали изгнание индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения. [31]
В 1850 году был принят Закон США о беглых рабах, разделивший коренные американцы на индейских территориях в обоих направлениях. Беглые рабы на индийской территории были исключительно предметом споров среди коренных американцев и правительства США. Коренные американцы сильно чувствовали, что американские законодатели переходят их границы, выходя за рамки федеральной власти. Не все афроамериканцы на Индейской территории содержатся в рабстве, поскольку некоторые из них были свободны. [29] Примером этого может быть город в восточной части нации чокто, где проживало разнообразное сообщество, в которое входили свободные афроамериканцы, а также люди смешанного происхождения афро-чокто. [29] На территории Индии эти общины не были редкостью и затрудняли проведение переписей по заказу правительства США. [29]В 1832 году переписчики, заказанные правительством США в стране Крик, изо всех сил пытались классифицировать различные группы людей, которые там проживали; не знаете, как считать афроамериканских жен мужчин-криков, и где размещать людей смешанного африканского происхождения. [29]
Пять цивилизованных племен приняли практику держать людей в рабстве как «движимое имущество» [ править ]
Некоторые из так называемых « пяти цивилизованных племен » также приобрели афроамериканцев для использования в рабстве в качестве грабежа во время Войны за независимость, что было разрешено их британскими союзниками » [29] . Пять цивилизованных племен переняли некоторые практики, которые они использовали. считали полезным; они работали, чтобы ладить с американцами и сохранить свою территорию. Цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что оно поможет им сохранить свои южные земли. [36]
Изгнание федеральным правительством племен чероки, чикасо, чокто и крик (маскоги) открыло дверь к быстрому росту плантационного рабства на "глубоком юге", но удаление индейцев также подтолкнуло рабство движимого имущества на запад, подготовив почву для новых конфликтов . [36] В отличие от других племен, которые были физически вынуждены покинуть «Глубокий Юг», правительство активно стремилось к насильственному правительственному объединению народов чокто и чикасо. [36] Чокто и чикасо считали друг друга разными людьми и были заклятыми врагами в 1700-х годах, но в 1837 году был заключен договор об объединении двух племен. [36] Два племени согласились на союз, но договор, заключенный в 1855 году, позволил двум племенам разделиться как разные правительства.[36] Коренные американцы и афроамериканцы на протяжении веков в основном общались положительно; К сожалению, это позитивное взаимодействие не имело места на территории Индии после гражданской войны. [37] Расовый антагонизм, усиленный отменой рабства среди пяти цивилизованных племен и новым давлением, вызванным притоком голодающих по земле белых поселенцев, в совокупности породил ожесточенную вражду, а в некоторых случаях и жестокие конфликты между двумя народами, которые раньше жили в относительной гармонии. [37] Эволюцию этих меняющихся отношений коренных американцев и афроамериканцев можно проследить до Гражданской войны в США. [37]Прокламация президента Линкольна об освобождении оказала большое влияние на пять цивилизованных племен, хотя племенам было индивидуально разрешено решать судьбу своих вольноотпущенников. [37]
Чероки [ править ]
Чероки были племенем, в котором находилось большинство людей в рабстве. В 1809 году в них находилось около 600 порабощенных африканцев. [34] Это число увеличилось почти до 1600 в 1835 году и примерно до 4000 к 1860 году, после того как они перебрались на территорию Индии . [34] Популяции чероки на эти даты составляют: 12 400 человек в 1809 году; 16 400 в 1835 г .; и 21 000 в 1860 году. [34] Доля семей чероки, которые держали других в рабстве, не превышала десяти процентов и была сопоставима с процентом среди белых семей на Юге, где «элитная» группа людей держала большинство людей которые были порабощены трудом и наживой. [34]По переписи 1835 года только восемь процентов семей чероки содержали людей в рабстве, и только у трех чероки было более 50 человек, содержащихся в рабстве. [34] Джозеф Ванн имел больше всего, владея 110, как и другие крупные плантаторы. [34] Из чероки, державших людей в рабстве, 83 процента держали в рабстве менее 10 человек. [34] Из семей, которые держали людей в рабстве, 78 процентов заявили о своем белом происхождении. [34]
В 1827 году чероки разработали конституцию, которая была частью их аккультурации. Он запрещал лицам, содержащимся в рабстве, и их потомкам (включая представителей смешанной расы) владеть собственностью, продавать товары или производить продукцию с целью заработка; и жениться на чероки или американцах европейского происхождения. Он налагал большие штрафы на тех, кто держал людей в рабстве, если люди, которых они порабощали, употребляли алкоголь . [34] Ни один афроамериканец, даже если он был свободен и имел частичное наследие чероки, не мог голосовать в племени. [34] Если мать была частично африканского происхождения, ее дети не могли голосовать в племени, независимо от происхождения отца; чероки также запретили любому лицу негритянского или мулатского происхождения занимать должности в правительстве чероки. [34] [38]Такие законы отражали государственные законы о рабстве на Юго-Востоке, но законы чероки не налагали столько ограничений на порабощенных и не строго соблюдались. [34] Однако рассказ о том, что чероки практиковали менее суровую форму рабства, все чаще подвергается сомнению, и такие историки, как доктор Арика Л. Коулман, зашли так далеко, что назвали его «разрушенным» недавними исследованиями, показывающими «рабство на территории Индии». стал зеркальным отражением рабства на Белом Юге. [39] »В конституции чероки совет чероки приложил серьезные усилия, чтобы регулировать брак женщин чероки с белыми мужчинами, но не приложил особых усилий для того, чтобы контролировать, с кем мужчины чероки хотят жениться или вступать в союз. [40]Для мужчин чероки не было необычным и безудержным иметь союзы с афроамериканскими женщинами, содержащимися в рабстве, но у них не было большого стимула узаконить союз, поскольку дети, рожденные от плененных порабощенных женщин или любой женщины африканского происхождения, не рассматривались как Граждане чероки в то время из-за правила Конституции чероки. [38] [40] Некоторые сексуальные отношения между мужчинами чероки и афроамериканками также носили неформальный характер, поэтому запреты на брак не затрагивали их. [40]Отсутствие юридических запретов на такие союзы указывает на нежелание законодателей, многие из которых принадлежали к семьям, удерживающим людей в рабстве, нарушать прерогативы тех, кто держал людей в рабстве над людьми, которых они держали в плену, или ограничивать сексуальное поведение. мужчин в племени. [40] Правительство чероки в большинстве случаев не признавало браки между афроамериканцами и гражданами чероки и объявляло лиц африканского происхождения запрещенными партнерами в браке в попытке воспрепятствовать союзу, а также попытаться сохранить разделение между двумя расами. группы. [40]Хотя несколько зарегистрированных случаев указывают на то, что такие союзы действительно имели место; в 1854 году чероки по имени Крикет были обвинены в том, что они женились на цветной жене, и по неясным причинам суд чероки судил его и оправдал. [40] Предполагается, что, возможно, суд пытался выразить неодобрение, отношения могли считаться менее формальными и т. Д. [40] «Акт 1855 года» не оставлял места для официальных отношений между афроамериканцами и гражданами чероки и был частично вытекает из «Закона 1839 года», запрещающего слияния с цветными людьми, который все еще действовал, но не препятствовал возникновению таких союзов. [40]К 1860 году население, содержащееся в рабстве в нации чероки, составляло 18% от всего населения страны, причем большинство людей, порабощенных, были культурно чероки, говорили только на языке чероки и были погружены в традиции чероки. [38] У чероки также не было законов об освобождении тех, кто содержался в рабстве; разрешение было дано по многим причинам. [41] [42] Чероки освободили своих рабов в 1863 году в соответствии с Прокламацией об освобождении; однако в соответствии с положениями послевоенного договора только те вольноотпущенники и свободные афроамериканцы, проживавшие в стране чероки до войны и оставшиеся в 1866 году, были объявлены гражданами и имели право голосовать и занимать должности. [37]Все остальные вольноотпущенники чероки, желавшие получить гражданство, должны были вернуться в страну в течение шести месяцев после подписания договора. [37] Следовательно, ряду бывших рабов чероки, бежавших во время гражданской войны, но вернувшихся после 1867 года, не было разрешено получить гражданство чероки, и эта категория неграждан «злоумышленников» часто включала мужей, жен и детей граждан чероки. [37] Некоторые лидеры племен, такие как вождь Льюис Даунинг, предприняли законодательные попытки исправить эту ошибку при перечислении, однако Национальный совет и национальный законодательный орган чероки проигнорировали эти меры и призвали федеральные власти изгнать тех, кто был отнесен к категории «злоумышленников». [37]
Чикасо [ править ]
Чикасо также придерживались аналогичных законов, имитирующих культуру американского юга. [36] После Войны за независимость чикасо, как и многие другие племена, стали объектами ассимиляции, они были вынуждены отказаться от торговли оленьими шкурами и общинных охотничьих угодий. [36] Военный секретарь Генри Нокс под руководством Джорджа Вашингтона поставил две взаимосвязанные цели: мирное приобретение земель и программы, направленные на ассимиляцию коренных американцев на юге. [36] Чикасо познакомились с рабством движимого имущества через британских и французских союзников и начали принимать эту форму рабства в начале 19 века. [36] Сильный упадок белохвостого оленя.Население помогло чикасо начать порабощать людей для работы в качестве «движимого имущества», чикасо признали, что они больше не могут полагаться в первую очередь на охоту. [36] Неясно, когда чикасо начали думать о себе как о потенциальных рабовладельцах афро- и афроамериканцев, как о людях, которых они могли поработить как собственность. [36] Сдвиг в сторону покупки, продажи и эксплуатации рабского труда для получения материальной выгоды сопровождался более широкими и постоянными изменениями в способах приобретения и оценки товаров Чикасо. [36] Чикасо преуспели в производстве хлопка, кукурузы, домашнего скота и птицы, чтобы не только прокормить свои семьи, но и продать их американским семьям. [36]Американские индейские агенты отслеживали приобретение рабов Чикасо и не препятствовали этому, федеральные чиновники полагали, что использование рабского труда может улучшить понимание коренными американцами динамики владения собственностью и коммерческой выгоды. [36] Чикасо получил много рабов, родившихся в Джорджии, Теннесси или Вирджинии. [36] [31] В 1790 году майор Джон Даути писал Генри Ноксу, что у Чикасо было очень много лошадей, а в некоторых семьях есть негры и крупный рогатый скот. [36] Среди рабовладельцев чикасо многие имели европейское происхождение, в основном от белого отца и матери из чикасо. [36]Продолжающаяся ассимиляция в значительной степени происходила через смешанные браки, поскольку некоторые ассимиляционисты рассматривали смешанные браки как еще один способ ускорить продвижение туземцев к цивилизации и поддерживали основную веру в превосходство белых. [36] Ряд чикасо европейского происхождения приобрели известность, потому что они были связаны с уже политически влиятельными членами племени, а не из-за расовой принадлежности. [36] Хотя чикасо не обязательно ценили евро-американское происхождение, они действительно поддерживали расовую иерархию, которая унижала тех, кто имел африканское происхождение, и связывала ее с порабощением. [36]Дальнейшее культурное изменение среди чикасо заключалось в том, что порабощенные мужчины работали на полях вместе с порабощенными женщинами, в племени чикасо сельскохозяйственные обязанности принадлежали женщинам. [36] Законодатели Чикасо позже осудили сексуальные отношения между Чикасо и чернокожими; Чикасо были наказаны за публичное общение с афроамериканцами, содержащимися в рабстве, штрафами, поркой и, в конечном итоге, изгнанием из страны. [36] Этот закон также был попыткой сохранить границы между расой и гражданством внутри племени. [36] Чикасо были также уникальны среди других цивилизованных племен, поскольку видели в своем контроле над порабощенными людьми особую форму власти, которая может и должна осуществляться посредством насилия. [36]Чикасо в некоторых случаях также практиковали разделение семей, чего не практиковали другие племена. [36]
Чокто [ править ]
Чокто поработили многих людей, которые уже были порабощены в Грузии. [31] Чокто содержали законы в своей конституции, которые также отражали «Глубокий Юг». [36] Чокто на индийской территории не позволяли никому с африканским происхождением занимать должность, даже если они были частично наследниками. [36] Конституция чокто 1840 года также не позволяла освобожденным афроамериканцам селиться в стране чокто, то есть им не разрешалось владеть или получать землю, но белые люди могли получить письменное разрешение от вождя или агента США на проживание. в нации чокто. [36] [31]Нация чокто также запретила лицам с частичным африканским наследием быть признанными гражданами чокто, но белый мужчина, женившийся на женщине чокто, будет иметь право на натурализацию. [36] В ответ на идеологию рабства в коренных американских народах, создающую атмосферу враждебности по отношению к свободным афроамериканцам, Генеральный совет чокто в октябре 1840 года принял закон, предписывающий изгнание всех свободных чернокожих, «не связанных с кровью чокто и чикасо». к марту 1841 года. [31] Те, кто остались, рисковали быть проданными на аукционе и порабощенными на всю жизнь. [31]Интервью WPA, проводившиеся среди ранее порабощенных людей из племени чокто, варьировались, бывший порабощенный Эдмонд Флинт утверждал, что его зависимость от чокто не отличается от порабощения в белом доме, но указывает, что внутри чокто было гуманное и бесчеловечное порабощение. [29] Чокто, которые держали людей в рабстве, и те, кто этого не делал, были главным объектом внимания миссионеров, желавших обратить тех, кто не был христианами. [31] В одной методистской газете 1829 г. говорилось:
Какой отчет наши люди принесут Богу, если из-за своего пренебрежения этот народ, теперь созревший для Евангелия, будет вынужден уйти в безбрежные дебри за Миссисипи в своем нынешнем состоянии невежества? [31]
Чокто разрешили людям, которых они поработили, поклоняться на христианских миссиях. [31] Для африканцев, восстанавливающих свою религиозную жизнь в индейских нациях, поддерживалось чувство связи с родными и общинами, которые остались позади. [31] Миссионеры смогли основать миссионерские церкви и школы на землях чокто с разрешения вождей племени, но проблемы рабства вызвали неприязнь между чокто и миссионерами. [31] Миссионеры утверждали, что человеческое рабство не отражает христианское общество, и считали, что оно подчеркивает лень, жестокость и сопротивление коренных жителей «цивилизации». [31]В 1820-х годах разгорелись жаркие споры о том, разрешать ли рабовладельцам чокто входить в миссионерские церкви, но окончательное решение было принято миссионерами, которые не хотели отчуждать рабовладельческих коренных американцев как потенциальных новообращенных, и поэтому приняли их на молитвенных собраниях и предоставили членство в церкви в надежде просвещая их через обсуждение и молитву. [31] В то время миссионеры действительно считали чокто и афроамериканцев низшими в расовом и интеллектуальном отношении; обращенные африканцы считались интеллектуально и морально более здоровыми, чем нехристианские коренные американцы. [31] Сайрус Кингсбери , лидер Американского совета, считал, что миссионеры принесли цивилизацию чокто, которых он считал нецивилизованным народом. [31]Несколько рабовладельцев чокто считали, что если их рабы научатся читать Библию, они станут избалованными рабами, и это добавило стойкого недоверия чокто к миссионерам. [31] Один рабовладелец чокто, Исраэль Фолсом, сообщил Кингсбери, что семья Фолсом больше не будет посещать церковь Кингсбери из-за ее антирабовладельческой позиции. [31] Устав от снисходительного отношения миссионеров или сомнений в их педагогическом подходе как к индейским ученикам, так и к африканским прихожанам, чокто забрали своих детей, рабов и финансовую поддержку из миссионерских школ и церквей. [31]Мастера чокто, независимо от того, обратились они в христианство или нет, не полагались на религию как на оружие контроля во взаимодействии со своими рабами, но регулировали, где порабощенные народы могли проводить религиозные собрания. [31] В 1850 году Конгресс США предпринял наиболее драматический законодательный шаг против свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах, приняв Закон о беглых рабах , который усилил напряженность, которую свободные афроамериканцы чувствовали в нации чокто. [31] Однако, даже после того, как законодатели чокто приняли меры по отделению чокто от свободных афроамериканцев, некоторые свободные афроамериканцы остались в стране нетронутыми. [31]В 1860 году переписчики из Арканзаса задокументировали несколько домашних хозяйств в стране чокто, которые были преимущественно афроамериканцами. [31] Похищение свободных афроамериканцев белыми людьми стало серьезной угрозой даже для жителей коренных американцев. [31] Хотя патернализм иногда побуждал видных коренных американцев защищать освобожденных чернокожих людей, политические лидеры и поработители обычно считали свободных афроамериканцев магнитом для белых воров и, следовательно, угрозой для людей, хранящих рабов, и национальной безопасности. [31] В 1842 году чокто Питер Питчлинннаписал военному секретарю США, жалуясь на «вооруженных техасцев», которые вторглись в страну чокто и похитили семью Бимсов; цитируя это как свидетельство пренебрежения белыми американцами суверенитета коренных американцев . [31] Дело семьи Бимс продолжалось с 1830-х по 1856 год, когда суд чокто постановил, что семья действительно была свободной черной семьей. [31]
Крик [ править ]
В обществе криков до прихода европейцев и африканцев в страну криков те, кто содержался в рабстве, были просто военными пленниками. [43] Женщины и маленькие дети, не участвовавшие в боевых действиях, были порабощены, а кланы, потерявшие членов на поле боя, взяли пленников в свои расширенные матрилинейные семьи, и большинство из этих «рабов» в конечном итоге стали частью семьи. [43] Когда началась торговля между европейцами, традиционные методы определения судьбы военнопленных в ручье резко изменились, и ручей начал продавать их европейцам. Самыми известными жертвами криков в этой индийской торговле порабощенным народом было племя апалачей. [43]Неясно, когда Крик впервые встретил африканцев к югу от Сахары; В колониальный период люди криков в основном встречались с африканцами как с беженцами, ищущими защиты от угнетения рабства, как наемные работники или слуги торговцев оленьей шкурой или как рабочие для белых поселенцев. [43] Для криков наиболее частые контакты с африканцами происходили из повседневного общения с рабами торговцев, но колониальные и имперские власти периодически предпринимали попытки ограничить использование африканцев в торговле оленьими шкурами, хотя эта политика была часто игнорируется. [43] Белые рабовладельцы пытались обмануть африканцев, содержащихся в рабстве, и заставить их поверить в то, что ручей нанесет им вред, чтобы отговорить их от попытки бежать к ручью. [43]В Крик часто видели африканских мужчин, которые трудились над тем, что считалось женской работой в культуре Крика; это укрепило представление о том, что африканские мужчины были ниже их, по крайней мере в глазах воинов крика. [43] Крики могли и часто посещали плантации белых людей; Иногда Крик приходил только посмотреть на плантации, иногда Крик приносил оленьи шкуры и свежее мясо для торговли с белыми людьми. [43] Белые люди часто заставляли африканцев, которых они порабощали, переходить на территорию Крик, даже когда границы были известны, и Крик часто жаловался, что белые люди вторгаются на их охотничьи угодья. [43]Эти конфликты приводят к тому, что ручьи нападают на белые поселения на территории ручья, и приводят к порабощению белых женщин и детей, чье рабство в основном было продано правительственным властям. [43]
К началу 1700-х годов у ручья стало больше межрасовых отношений с беглыми рабами, а покупка африканских рабов привела к межрасовым отношениям. [43] Это привело к тому, что дети смешанной расы и дети, рожденные от матери-крика, считались криками независимо от расы отца. [43] До 1763 года многие рабы надеялись найти убежище в общинах коренных американцев, а в Джорджии рабам не потребовалось много времени, чтобы найти поселения Крик. [43] Очевидным решением этой предполагаемой угрозы для британцев было вознаграждение охотников из ручья за возвращение беглых рабов. [43] Крик иногда возвращал рабов своим белым рабовладельцам или порабощал черных мужчин для себя и поглощал их обществом Криков. [43]Население африканцев и афроамериканцев в крикском обществе резко увеличилось во время американской революции. [43] Даже после американской войны за независимость американцы пытались продолжать награждать беглых рабов такими же. [43] Эта система не всегда работала точно так, как планировалось, поскольку многие крики по разным причинам не решались заставить рабов вернуться к своим бывшим хозяевам. [43] Время от времени торговцы и правительственные чиновники пытались поймать беглых рабов, которых видели «рыскающими» в различных городах ручья, что вызывало конфликт между белыми американцами и ручьем. [43] К 1750-м годам у большинства торговцев, живших в стране Крик, был по крайней мере один человек в рабстве. [43]К 1770-м годам у подавляющего большинства криков не было черных рабов. /> В 1860 году, примерно через 30 лет после их переселения на территорию Индии из их дома на юго-востоке, граждане Крика содержали в рабстве 1532 человека (10 процентов от общей численности населения). /> Порабощенным афроамериканцам было предоставлено больше свободы, чем их коллегам, порабощенным белыми людьми. [43] Кроме того, порабощенные черные не проживали в отдельных деревнях или общинах, но жили в тесном контакте с ручьем, державшим их в плену, и часто использовались в качестве переводчиков, говорящих как на крикском, так и на английском языке. [43]Индийский агент Бенджамин Хокинс был очень разочарован Ручьем, потому что они не практиковали рабство как «движимое» рабство - управляя порабощенными людьми как рабочими животными, а не порабощенными людьми - даже когда он вводил новые методы и инструменты. [43] Крик смешанной крови (те, у кого есть европейское наследие), в основном из Верхнего ручья, который хранил экономические и социальные ценности их белых родителей, включая патрилинейное происхождение и частную собственность на землю; Вскоре начались серьезные конфликты с традиционалистами, рабы которых участвовали в общинном садоводстве, основанном на прожиточном минимуме, что отражало культуру Криков, а не рабство движимого имущества . [43]В результате политические потрясения, экономические трудности и духовное пробуждение вызвали гражданскую войну между ручьями в 1813 году, возглавив Войну за ручей , и вскоре после этого ручей будет вынужден спуститься по тропе слез . [43] Крик унес афроамериканцев, порабощенных ими по Тропе слез, на территорию Индии , а некоторые Крик остались в Алабаме, Джорджии и Флориде, сопротивляясь переселению или ассимилированию с американской культурой. [43] Единственный вариант для Крика добиться успеха в южных штатах - это культурно стать белым человеком; те, кто отказывался сделать это, были либо убиты, либо удалены, либо порабощены. [43]
Семинолы [ править ]
Семинолы пошли по уникальному пути по сравнению с четырьмя другими цивилизованными племенами. [44] Семинолы преследовали и держали афроамериканцев в неволе, но не кодифицировали расовое рабство. [44] Вместо этого они сохранили свои традиции, чтобы поглотить посторонних. Опираясь в основном на политическую организацию своих предков, семинолы приветствовали афроамериканцев, но это все больше изолировало семинолов от остальной части Юга и даже от других коренных американцев, что приводило к тому, что они рассматривались как серьезная угроза для экономики плантаций. [44] Семинолы также были уникальными, потому что они поглотили оставшуюся популяцию ючи. [44] Афроамериканцы, сбежавшие от своих похитителей, начали искать убежища во Флориде вместе с семинолами в 1790-х годах.[44] Один владелец плантации во Флориде, Джесси Дюпон, заявил, что люди, которых он держал в плену, начали бежать примерно в 1791 году, когда двое мужчин сбежали в страну семинолов, он также заявил:
Индийский негр украл девку и ребенка, и, поскольку она была среди индейцев, у нее появился второй. [44]
Страна семинолов быстро стала новым очагом свободы чернокожих в регионе. [44] В то время как другие основные южные индейские народы начали преследовать черное рабство, политическую централизацию и новую экономику, семинолы опирались на культурно консервативные элементы местной культуры и включали афроамериканцев в качестве ценных членов своих сообществ. [44] Вместе они создали новое общество, которое все больше изолировало их от других южан. [44]Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не являлась крайней формой «движимого» рабства, распространенной тогда на юге Америки. Фактически, это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов обычно жили в своих собственных общинах. В обмен на уплату ежегодной дани в виде скота и урожая, а также обязательств по охоте и войне, черные заключенные или порабощенные люди находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника. [45]
Как и другие южные индейцы, семинолы накапливали частную собственность, а элиты передавали порабощенных афроамериканцев и их потомков родственникам. Семинолы сохраняли традиционные методы неволи дольше, чем другие коренные американцы, и продолжали захватывать белых американцев. [44] Практика поимки белых американцев уменьшилась в начале 19-го века с Первой войной с семинолами, в результате которой в регионах остались последние белые пленники. [44] Хотя семинолы сделали это позже, чем другие коренные американцы на юге, они слишком сузили свои практики неволи. [44]Они стали пессимистично относиться к включению в свои семьи некоренных жителей в качестве приемных детей и почти исключительно нацелены на лиц африканского происхождения во время своих войн 19 века против американской экспансии. [44] Когда генерал Томас Джесуп перечислил происхождение афроамериканцев среди семинолов до военного секретаря в 1841 году, он начал с «потомков негров, взятых у граждан Джорджии конфедерацией Криков в прошлых войнах». [44] Когда группа воинов-семинолов пообещала присоединиться к британцам в американской революции, они поставили условие: «Какие бы лошадей, рабов или рогатый скот мы ни возили, мы рассчитываем стать нашими собственными». [44] Из шестидесяти восьми задокументированных пленных во время войны Микасуки (1800–1802 гг.) 90% были афроамериканцами. [44]Семинолы неоднократно брались за оружие, чтобы защитить свою землю. [44] Они участвовали в трех крупных конфликтах: Отечественной войне, Первой войне семинолов и Второй войне семинолов и участвовали в бесчисленных схватках с ловцами рабов. [44] Семинолы находились в состоянии войны с Соединенными Штатами гораздо дольше, чем другие индейские народы Южной Америки, семинолы продолжали брать черных пленников и поощряли афроамериканцев присоединиться к ним в их борьбе против вторгшихся американцев. [44] Семинолы продолжали разрушать и совершать набеги на плантации. [44] На протяжении 1836 года воины-семинолы продолжали превосходить войска США, но более тревожными для белых американцев были отношения между семинолами и афроамериканцами. [44]Они опасались, что альянс рос с каждым днем, поскольку семинолы захватывали рабов и побуждали других бежать. [44] Став свидетелем беспорядков среди криков, вынужденных эмигрировать, генерал Томас Джесуп полагал, что Вторая война семинолов может воспламенить весь Юг в общем восстании, в котором цветные люди могут разрушить плантационную экономику региона, а также своих белых угнетателей. [44]
Традиционные отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились после Второй семинолской войны, когда семинолы были переселены, чтобы поселиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым земледелием. Конфликт возник в территории из-за того, что пересаженные семинолы были размещены на земле, отведенной для ручья [46] [47], которые практиковали рабство движимого имущества. Со стороны Крик и про-крикских семинолов усиливалось давление с целью принятия модели рабства Крик для черных семинолов. [48]Крикские работорговцы и представители других индийских групп, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов с целью похищения и порабощения людей. Руководство семинолов возглавит фракция сторонников криков, поддерживавшая институт движимого рабства. Эти угрозы привели к побегу многих черных семинолов в Мексику. [49] [50]
Другие ответы коренных американцев на удержание африканцев в рабстве как «движимого имущества» [ править ]
Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии порабощения африканцев. [8] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы предоставили убежище людям, избежавшим порабощения, в то время как другие с большей вероятностью поймали их и вернули своим белым захватчикам или даже снова поработили. Тем не менее, другие включали тех, кто сбежал, в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди криков и семинолов. [1] [51]Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что они тоже рассматривались как люди подчиненной расы, чем белые люди европейского происхождения, им не хватало политической власти, чтобы повлиять на расистскую культуру, которая пронизывала неиндийский Юг. [1] Неясно, сочувствовали ли коренные американцы, державшие рабов, афроамериканцам как цветным людям; Класс, а не раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на мастеров цвета. [2] Миссионерская работа была эффективным методом, который использовали Соединенные Штаты, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни. [2] Миссионеры громогласно осуждали переселение индейцев как жестокое и угнетающее и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения.[52] Некоторые коренные американцы, выступавшие против рабства, видели в Гражданской войне возможность положить конец этому учреждению. [37] До 1861 г. крики и семинолы, выступавшие против рабства, позволяли людям, сбежавшим из рабства из соседних штатов, укрываться на своих землях, а некоторые чероки содержали общество Китоуа, секретную организацию аболиционистов. [37]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f Jr, Alton, ed. (2004). «Компаньон афроамериканской истории». С. 121–139. DOI : 10.1111 / b.9780631230663.2004.00009.x . ISBN 9780631230663. Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ a b c Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов . Тейлор и Фрэнсис, Лтд. 68 (3): 335–350. DOI : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 .
- ^ a b c Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, глава 1: порабощение самими индейцами». 53 (3). Колумбийский университет : 25–48. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b c Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте» . В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн, NE: Университет Небраски Press. С. 1–32 . Проверено 8 марта 2017 года .
- ^ Дональд, Лиланд (2011). «Рабство в коренных народах Северной Америки». В Элтисе, Дэвид; Энгерман, Стэнли Л .; Брэдли, Кейт Р .; Картледж, Пол; Дрешер, Сеймур (ред.). Кембриджская Всемирная история рабства: Том 3, AD 1420-AD 1804 . Заполните Кембриджские истории онлайн. Всеобщая история. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 238. ISBN 9780521840682. Проверено 25 ноября 2019 года .
К северо-западу от Аляски прибрежная полоса занята эскимосскими и алеутскими народами, [...] эти народы также разделяли важные аспекты своей культуры с северо-западным побережьем, и рабство было для них весьма важным институтом.
- ^ Кэмпбелл, Роберт Брюс (2007). "Fontier Commerce". В самой темной Аляске: путешествия и империя по внутреннему проходу . Природа и культура Америки. Филадельфия: Пенсильванский университет Press. п. 123. ISBN 9780812240214. Проверено 25 ноября 2019 года .
На северо-западном побережье рабство практиковалось, хотя и активно подавлялось, до конца девятнадцатого века.
- ^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.
- ^ a b Делориа, Филип Дж .; Солсбери, Нил (2004). Товарищ по истории американских индейцев . С. 339–356. DOI : 10.1111 / b.9781405121316.2004.00020.x . ISBN 9781405121316.
- ^ a b Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
- ^ Reséndez, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 324. ISBN 978-0-544-94710-8.
- ^ a b Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.
- ^ Nomad Winterhawk (1997). «Черным индейцам нужно место в истории» . Журнал Джембе. Архивировано из оригинала на 2009-07-14 . Проверено 29 мая 2009 .
- ^ Б с д е е г Дороти А. Mays (2008). Женщины в ранней Америке . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-429-5. Проверено 29 мая 2008 .
- ↑ Красный, белый и черный, стр. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .
- ^ ColorQ (2009). «Черные индейцы (афро-индейцы)» . ColorQ . Проверено 29 мая 2009 .
- ^ а б Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520250024. Проверено 27 октября 2009 .
- ^ a b Красный, белый и черный, стр. 99. ISBN 0-8203-0308-9 .
- ↑ Красный, белый и черный, стр. 99, ISBN 0-8203-0308-9 .
- ^ а б Арт Т. Бертон (1996). "ЧЕРОКЕЙСКОЕ РАБСКОЕ ВОССТАНИЕ 1842 г." . СВЯЗЬ LWF. Архивировано из оригинала на 2009-09-29 . Проверено 29 мая 2009 .
- ^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки . Univ of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4056-6. Проверено 30 мая 2009 .
- ^ a b c d e Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие . Саймон и Шустер. п. 254. ISBN 9781442446373. Проверено 1 марта 2019 .
- ^ a b Perdue, Теда (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540-1866 гг . Университет Теннесси Пресс. С. 207 стр. ISBN 9780870495304. Проверено 28 февраля 2019 .
Пердью, Теда. Рабство и эволюция общества чероки, 1540-1866 гг.
- ^ Krauthamer, Барбара (2013). Черные рабы, индийские мастера: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев . Часовня Хил: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 9781469607108.
- ^ Krauthamer, Барбара (2013). Черные рабы, индийские мастера: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 17–19. ISBN 9781469607108.
- ^ Брэгдон, Кэтлин (2010). «Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке (обзор)» . Журнал междисциплинарной истории . Издательство Гарвардского университета. 42 (2): 301–302. DOI : 10.1162 / JINH_r_00232 . S2CID 141954638 .
- ^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала на 2007-05-29 . Проверено 20 сентября 2008 .
- ^ a b c Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинального 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 .
- ^ Tirado Bramen, Carrie (2017). Американская милость . Издательство Гарвардского университета. п. 101. ISBN 9780674976498.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Снайдер (2010), «Расовая Рабство» [гл. 7], in Slavery , pp. 182–212. [ требуется страница ]
- ^ Тийа Miles (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520250024. Проверено 27 октября 2009 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Krauthamer (2013), "Порабощенные люди, миссионеры и рабовладельцы" [гл. 2], в Black Slaves , pp. 46–76. [ требуется страница ]
- ^ Katz WL 1997 р. 103.
- ^ Katz WL 1997 р. 104.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Сейберт, Тони (4 августа 2004 г.). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» . Рабство в Америке. Архивировано из оригинала 4 августа 2004 года . Проверено 14 июня 2011 года .В 2006 году Тони Сейберт описал себя как представивший магистерскую диссертацию на историческом факультете Калифорнийского государственного университета в Нортридже .
- ↑ Историю потомков рабов чероки можно найти в Sturm, Circe (1998). «Кровная политика, расовая классификация и национальная идентичность чероки: испытания и невзгоды вольноотпущенников чероки». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 22 (1/2): 230–58. JSTOR 1185118 . В 1835 году 7,4% семей чероки держали людей в рабстве. Для сравнения: в 1860 году почти треть белых семей, живших в штатах Конфедерации, содержала людей в рабстве. Дальнейший анализ Федеральной переписи чероки 1835 года можно найти в McLoughlin, WG; Conser, WH (1977). «Чероки в переходный период: статистический анализ федеральной переписи чероки 1835 года». Журнал американской истории . 64 (3): 678–703. DOI : 10.2307 / 1887236 . JSTOR 1887236 . Обсуждение общего числа семей, удерживающих людей в рабстве, можно найти в Olsen, Otto H. (декабрь 2004 г.). «Историки и степень рабовладения в южных Соединенных Штатах» . История гражданской войны . Архивировано из оригинального 20 -го июля 2007 года . Проверено 8 июня 2007 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа аб переменного тока Krauthamer (2013), «Black ведомых, индийских мастеров» [Ch. 1], в Black Slaves , стр. 17–45. [ требуется страница ]
- ^ a b c d e f g h i j Grinde, Donald A .; Тейлор, Куинтард (1984). «Красные против черных: конфликт и приспособление на территории Индии после гражданской войны, 1865–1907». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 8 (3): 211–229. DOI : 10.2307 / 1183929 . JSTOR 1183929 .
- ^ a b c Фэй А. Ярбро (2008). Раса и нация чероки, гл. 3 Закон о браке 1855 года . Университет Пенсильвании Press. С. 40–72.
- ^ https://atlantablackstar.com/2018/03/17/con Contemporary- trail- tears- narrative- leaves- enslaved- africans- side-trail/
- ^ a b c d e f g h Фэй А. Ярбро (2008). Раса и нация чероки, гл. 2 Расовая идеология в переходный период . Университет Пенсильвании Press. С. 39–55.
- ^ Уильям Г. Маклафлин (1986). Возрождение чероки в Новой Республике . Издательство Принстонского университета.
- ^ Уильям Г. Маклафлин (1986). Возрождение чероки в Новой Республике . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691006277. Проверено 9 января 2016 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Браунд, Кэтрин Э. Холланд (1991). «Индейцы крика, негры и рабство». Журнал южной истории . 57 (4): 601–636. DOI : 10.2307 / 2210598 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2210598 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Снайдер (2010), "Семинолы и афроамериканцы" [гл. 8], in Slavery , pp. 213–248. [ требуется страница ]
- ^ Уотсон В. Дженнисон (18 января 2012). Культивирование расы: распространение рабства в Грузии, 1750-1860 гг . Университетское издательство Кентукки. п. 132. ISBN 978-0-8131-4021-6.
- ^ Филип Делориа; Нил Солсбери (15 апреля 2008 г.). Товарищ по истории американских индейцев . Джон Вили и сыновья. С. 348–349. ISBN 978-1-4051-4378-3.
- ^ Брюс Г. Триггер; Уилкомб Э. Уошберн (13 октября 1996 г.). Кембриджская история коренных народов Америки . Издательство Кембриджского университета. п. 525. ISBN 978-0-521-57392-4.
- ^ Вольфганг Биндер (1987). Экспансия на запад в Америке (1803-1860) . Palm & Enke. п. 147. ISBN. 978-3-7896-0171-2.
- ^ Джеймс Шеннон Бьюкенен (1955). Хроники Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. п. 522.
- ^ Кевин Малрой (2007). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 79 . ISBN 978-0-8061-3865-7.
- ^ Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов . Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 342. DOI : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 .
- ^ Krauthamer, Krauthamer (2013). «Глава вторая: порабощенные люди, миссионеры и рабовладельцы: христианство, колониализм и борьба за рабство». Черные рабы, индийские мастера: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 46–76. ISBN 9781469607108.
Внешние ссылки [ править ]
- Аблавский Григорий. «Делая индейцев« белыми »: судебная отмена рабства коренных народов в революционной Вирджинии и его расовое наследие». Обзор права Пенсильванского университета , Vol. 159, стр. 1457, 2011 г., через Сеть исследований в области социальных наук.
