Ряд видных коренных американцев протестовали против социального и культурного ущерба, наносимого алкоголем общинам коренных народов, и проводили кампании по повышению осведомленности об опасности алкоголя и ограничению его доступности в общинах коренных народов. Первоначально эти активисты сопротивлялись использованию рома и бренди в качестве предметов торговли в колониальную эпоху, пытаясь защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. Более поздние активисты сформулировали воздержание в терминах христианства, что соответствует более широкому движению за воздержание в Соединенных Штатах . Другие возглавили движения по возрождениючтобы восстановить достоинство коренных американцев, вернувшись к традиционным обычаям и церемониям, или попытавшись основать безалкогольные сообщества. [1] В течение 1800-х годов несколько религиозных движений объединили традиции с христианством, чтобы привлечь более широкое внимание. [2] Современные специалисты по наркозависимости объединяют психологию лечения наркозависимости с традиционными ритуалами и символикой, а также с общественной реабилитацией, чтобы уменьшить стрессоры и помочь выздоравливающим алкоголикам вести здоровый образ жизни. [3]
| Часть серии по |
| Коренные американцы |
|---|
 |
Питер Шартье [ править ]
Одним из первых лидеров коренных американцев, выступивших с организованным протестом против распространения алкоголя в местных общинах, был Питер Шартье (1690-1759), канадец французского происхождения из племени шауни, который стал главой клана черепах Пекоуи . В 1737 году он попытался остановить продажу рома в деревнях шауни, призвав шауни уничтожить любые запасы рома, привезенные торговцами. 20 марта 1738 года он и 98 других старейшин шауни направили письмо Томасу Пенну и исполняющему обязанности губернатора Джеймсу Логану , в котором говорилось:
Мы были бы рады, если бы наши братья пошли бы строгий приказ, чтобы мы не допустили попадания рома в охотничьи домики или в соседние города. Мы послали вампумом на французском языке , на пять стран , в штате Делавэр ... чтобы сказать им , чтобы не принести никакого рома в наших городах, потому что мы не хотим никого ... так что мы были бы рады , если наши братья проинформирует трейдеров не приносить ... » [4]
Пенн объявил Чартье преступником, и в конце концов он был вынужден покинуть свой дом в провинции Пенсильвания и переехать в южный Иллинойс. Однако законы, регулирующие продажу алкоголя в Пенсильвании, были ужесточены: существующий штраф был увеличен вдвое до двадцати фунтов, и от любого, кто подал заявку на получение лицензии на торговлю мехами с коренными американцами, требовалось внести залог в сто фунтов. Вице-губернатор Джордж Томас позже разрешил коренным народам уничтожать запасы алкоголя, незаконно ввозимые в их общины. [5]
Хотя это было наиболее суровое провозглашение, которое когда-либо применялось для контроля над распространением алкоголя среди коренных американцев, оно также не выполнялось строго, и злоупотребление алкоголем продолжало быть растущей проблемой в общинах коренных народов.
Король Хаглер [ править ]
26 мая 1756 года лидер Катобы король Хаглер (ок. 1700–1763) встретился с главным судьей Северной Каролины Питером Хенли в Солсбери, штат Северная Каролина, чтобы обсудить положения недавнего договора. [6] Хаглер воспользовался возможностью, чтобы выступить с речью, в которой он осудил продажу алкоголя в общинах коренных народов:
Я хочу, чтобы белые люди прекратили продажу крепких спиртных напитков моему народу, особенно близкому к индийскому народу. Если белые люди делают крепкий напиток, пусть продают его друг другу или пьют в своих семьях. Это позволит избежать большого вреда, который в противном случае случится из-за того, что мои люди напиваются и ссорятся с белыми людьми. [7] [8] [9]
В ответ на жалобы Хаглера, правила, принятые на конференции в Августе 1767 года, пытались ограничить количество алкоголя, ввозимого в индейские общины: «Любой торговец, который сам, заменитель или слуга, должен иметь при себе более пятнадцати галлонов рома в любое время. один раз, в любую нацию индейцев ... лишится своего залога и лицензии ". [10]
Неолин [ править ]
Вдохновленный религиозным видением в 1761 году пророк ленапе Неолин провозгласил, что коренные американцы должны отказаться от благ и образа жизни европейских поселенцев и вернуться к более традиционному образу жизни, [11] в частности отвергая алкоголь , материализм и полигамию : " Прежде всего, вы должны воздержаться от употребления их смертоносного бесона [лекарства], которое они навязали нам, ради увеличения их прибылей и уменьшения нашей численности ». [2]Неолин послужил непосредственным источником вдохновения для более поздних религиозных лидеров коренных американцев, в том числе вождя оджибва Майя-Га-Ви, который, как известно, сказал в 1836 году: «Вы не должны пробовать виски или ром американцев; это напиток народа Америки. Злой дух." [12]
Самсон Окком [ править ]
2 сентября 1772 г. Mohegan миссионер Самсон Окком (1723 - 1792) было предложено проповедь в повешении Моисея Павла, коренной американец , который был осужден за убийство во время пьяной волнении. Проповедь Оккома, позже опубликованная как «Проповедь, произнесенная при казни Моисея Павла, индейца; казненного в Нью-Хейвене 2 сентября 1772 года; за убийство мистера Мозеса Кука в конце Уотербери» 7 декабря 1771 г. "закончилась пространной речью перед коренными американцами о грехах пьянства:
Когда мы опьянены крепким напитком, мы топим наши разумные силы, которыми мы отличаемся от жестокого творения - мы лишаем себя человека и ставим себя не только на один уровень с полевыми животными, но и на семь ступеней ниже их ... Как много [пьяниц] утонуло в наших реках, а сколько замерзло за зиму! А теперь позвольте мне увещевать вас всех прекратить пьянство ... Примите предостережение этим печальным зрелищем перед нами и всеми ужасными приговорами, выпавшими на долю бедных пьяниц. [13]
Проповедь была примечательной тем, что аудитория Оккома включала как колонистов, так и коренных американцев, и Окком знал, что тема пьянства коренных американцев вызывает споры. [14]
Маленькая черепаха [ править ]
Пожизненный трезвенник , вождь Майами Маленькая Черепаха (1747-1812) выступал против продажи и потребления алкоголя в общинах коренных американцев. 14 января 1802 года он выступил с речью перед президентом Томасом Джефферсоном и членами Сената США:
Отец, ничто не может принести пользу, если только Великий Совет Шестнадцати Огней, собравшийся сейчас, не запретит любому человеку продавать спиртные напитки среди своих красных братьев. Внесение этого яда запрещено в наших лагерях, но не в наших городах, где многие наши охотники из-за этого яда выбрасывают не только свои меха и т. Д., Но также одеяла и ружья и возвращаются к своим семьям. нищие ... Благодаря введению этого смертельного яда мы стали менее многочисленными и счастливыми. [15]
27 января 1802 года Джефферсон сказал в обращении к Конгрессу:
Эти люди начинают очень хорошо осознавать губительные последствия, оказываемые на их мораль, здоровье и существование жестоким обращением с духом, и некоторые из них искренне желают запрета носить этот предмет среди них. [16]
30 марта 1802 года Конгресс принял пересмотренный Закон Индии о запрете сношения . Этот и другие федеральные законы, ограничивающие продажу алкоголя коренным американцам, оставались в силе до 1953 года [17].
Маленькая Черепаха также встретилась с Джорджем Вашингтоном и Джоном Адамсом в его кампании против продажи алкоголя коренным американцам. Он вдохновил Уильяма Генри Харрисона принять ряд правил, запрещающих употребление алкоголя для обмана индейцев в торговле мехом. [18]
Красивое озеро [ править ]
В 1799 году, после периода болезни, вызванной многолетним алкоголизмом, лидеру сенека Хэндсом Лейк (1735–1815) были видения, которые заставили его почувствовать себя обязанным выучить английский язык и сохранить земли, традиционно занятые коренными американцами. Вскоре после первого видения Красавчика Лейка он перестал употреблять алкоголь и начал проповедовать против пьянства. В его послании изложен моральный кодекс, который в конечном итоге получил название «Кодекс красивого озера», известный сегодня как « Религия длинного дома» . [19] Красивое озеро побудило большое количество сенек и ирокезов воздержаться от алкоголя, что имело значительные положительные социальные и экономические последствия. Он умер 10 августа 1815 года. Его некролог вBuffalo Gazette описал его как человека, когда-то «отличавшегося только глупостью и чудовищным пьянством», который «сразу же отказался от своих привычек, посетил племена - рассказал его историю, - которой поверили, и в результате поверили, что от грязного, ленивого пьяницы множество существ, они стали чистыми, трудолюбивыми, трезвыми и счастливыми ». [20]
Йонагуска [ править ]
Йонагуска (1759–1839), также известный как Тонущий медведь, был лидером Восточной группы индейцев чероки в Северной Каролине . [21] В 1819 году, после нескольких лет алкоголизма, Йонагуска увидел видение и решил запретить употребление алкоголя в обществе. [22] На него повлияла судьба соседних индейцев катавба , которые пострадали от «пагубных последствий невоздержания» после того, как белые торговцы начали вводить алкоголь. [21] Восточные чероки покинули нацию чероки 10 марта 1819 года, и каждая семья получила 640 акров сельскохозяйственных угодий, [23] но спекулянты землей, движимыеоткрытие золота в Грузии , использование алкоголя в незаконных переговорах и убедили многих Oconaluftee Cherokee продать свои земли. [24] [25] Йонагуска с помощью своего приемного сына ( Уильям Холланд Томас , поверенный) в 1830 году составил декларацию о воздержании, в которой говорилось: «Нижеподписавшиеся чероки из города Куалла соглашаются отказаться от использования спиртные напитки ", и призвал членов его общины подписать его. [26] [27] Частично в результате его клятвы воздержания Йонагуска и его общине из примерно 1000 чероки было разрешено остаться в Северной Каролине во время переселения чероки в 1836–1839 гг. [28]
Тенскватава [ править ]
В мае 1805 года лидер шауни Тенскватава (1775–1836) испытал видение, когда он потерял сознание во время алкогольного ступора и считался мертвым. Неожиданно ожив, когда его тело готовили к погребению, он рассказал о могущественном видении двух разных миров, один из которых был наполнен обильными благословениями для добродетельных, которые жили так, как задумал Владыка Жизни, а другой мир был наполнен болью, невзгодами, и террор для тех, кто отказался следовать традиционным племенным путям. Тенскватава стал известен как «Пророк», начал проповедовать и стал могущественным и влиятельным духовным лидером. Очистка Движениепризвали последователей отказаться от европейских привычек, таких как употребление алкоголя, и вернуться к своим традиционным привычкам. Столкнувшись с голодом и непрекращающимися конфликтами с белыми поселенцами, в 1808 году Тенскватава и его старший брат Текумсе основали безалкогольную общину недалеко от современного Лафайета, штат Индиана, под названием Проретстаун . Вскоре он превратился в большое многоплеменное сообщество, которое стало «мощным индийским городом-государством » духовного движения Тенскватава. [29]
Уильям Апесс [ править ]
Pequot писатель и министр Уильям Апесс (1798-1839) создали первое официальное индейские трезвости общества среди Maspee индейцев 11 октября 1833 года [30] Apess был избран президентом и сорок-двой Mashpee индийцы подписали немедленно. [31] Протокол первого заседания 14 ноября гласит:
Решено! Ни в коем случае не будем одобрять использование среди нас горячих духов; и что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы подавить его. Что мы не купим его сами и не позволим ему быть в наших домах, если это не предписано врачом. [32]
Апесс был воспитан его бабушкой и дедушкой-алкоголиком, и в детстве он подвергался жестокому обращению; он призвал коренных американцев избегать алкоголя:
Мои страдания, безусловно, были из-за меры белого человека; потому что они, несомненно, первыми принесли спиртные напитки среди моего народа. Ибо пылающее проклятие и бес отчаяния пришли среди нас: Несомненно, оно пришло через руки белых. Конечно, красный человек никогда не стремился уничтожить друг друга, как эта проклятие ада! И нам, лесным младенцам, пришлось немало пострадать из-за этого. О, белый человек! Как вы можете отчитаться за это перед Богом? Не боитесь ли вы, что дети леса восстанут на суд и осудят вас? ... Маленькие дети, если у вас есть родители, которые пьют огненную воду, сделайте все возможное, как своими слезами, так и молитвами и дружескими увещаниями, чтобы убедить их остановить; ибо это наверняка погубит их, если они будут упорствовать в этом. [33]
В конце концов Апесс был вынужден покинуть Кейп-Код, возможно, из-за его собственной неспособности бросить пить. [34] Он страдал от алкоголизма на протяжении всей своей жизни до своей смерти в возрасте 41 года в Нью-Йорке. [35]
Кеннекук [ править ]
Kickapoo шаман Kennekuk (1790-1852) отказался от алкоголя , когда, будучи молодым человеком, он убил своего дядю в порыве пьяного гнева, и был изгнан его племени. Он бродил между приграничными поселениями в Индиане и Иллинойсе, прося еды, пока католический священник не взял его, чтобы научить христианству. Кеннекук начал проповедовать, чтобы убедить других бросить пить, вернулся в свою общину и к 1816 году стал ведущим вождем кикапу. [36] Несмотря на влияние христианских учений, послание Кеннекука содержало неявный этнический национализм, который сливался с традиционными верованиями кикапу, а не противоречил им. Между 1833 и 1852 годами он призывал своих последователей сопротивляться усилиямИндийские агенты и миссионеры, чтобы заставить свой народ принять христианство и стандартизированное образование, а также выступить против насильственного раздела племенных земель на отдельные участки . За короткое время употребление алкоголя среди его последователей значительно снизилось, а его сообщество стало более сплоченным и продуктивным. [37]
Джордж Копвей [ править ]
Оджибва редактор газеты Джордж Копуэй (1818 - 1869) использовала его 1851 публикации Традиционную историю и характерные эскизы оджибва нации , чтобы описать , как алкоголь был один из многих инструментов , используемых белыми , чтобы ослабить социальную ткань коренных американцев:
Появление спиртных напитков ... было больше, чем все прочие беды вместе взятые. Невоздержанность и болезни. Огненная вода сделала свое дело катастрофы. От него радостные возгласы молодежи нашей страны затихли в стенаниях скорби! Отцы последовали за своими детьми в могилы. Дети посылали свой горестный вопль, эхом разносящийся от долины к долине. А вокруг ликующих огней индейцев белый человек обрел жадность. Когда-то мир и счастье переплелись вокруг огненной стороны индейца. Союз, гармония и общее братство скрепляли их все. Но как только были введены эти мерзкие напитки, началось рассеяние, и разрушение и падение благородной расы продолжились - с каждым годом их число уменьшалось. [38]
Копвей планировал создать самоуправляемую территорию исконных народов, свободную от алкоголя, известную как «Кахгега», которая в конечном итоге обрела бы статус государства. В 1850 году он безуспешно ходатайствовал о поддержке Вашингтоном его амбиций, аргументируя свою позицию Конгрессу в «Организации новой индийской территории к востоку от реки Миссури». [39] [40]
Религиозные движения 19 века [ править ]
К концу девятнадцатого века религиозные лидеры коренных американцев обычно включали воздержание от алкоголя в свои моральные учения. [41] Около 1880 года Commanche главного Quanah Паркер (с 1845 или 1852. - 1911), один из основателей Американской Церкви Native , выступает за возвращение к традиционной индейской практике использования изменяющего сознания веществ только в ритуале контекст. [42] К началу двадцатого века в религии выработался этический кодекс, известный как « Пейот- роуд», в котором подчеркивались братская любовь, честность, супружеская верность, упорный труд и экономическая самостоятельность, надежность, семейная ответственность и строгое избегание алкоголь. [43]
Индийский шейкер Церковь , основанная на Squaxin острове пророк Иоанн Слокума (1838 - 1897) после того, как он имел видение , в 1881 году, представляет собой синкретическое сочетание американских индейцев, католический и протестантские системы верований , что требует от своих членов воздерживаться от употребления алкоголя. [3] Во время солнечного затмения 1 января 1889 г. , Вовок (с 1856 г. -. 1932), в пайютах соучредитель в Духа Танец Религия, имел пророческое видение, описывающее воскресение мертвых пайютов и удаление белых и их дел из Северной Америки. Вовока учил, что для того, чтобы осуществить это видение, коренные американцы должны жить праведно и воздерживаться от употребления алкоголя. [44]
Дон Койхис [ править ]
Дон Койхис (род. 1943) - могиканин из общины Стокбридж-Манси в Висконсине. Он работал над разработкой и реализацией приемлемых с точки зрения культуры программ оздоровления от алкоголя и наркотиков в общинах коренных американцев с 1994 года. [45] Во время пятидневного поста в горах Рампарт Койхис увидел видение белого бизона и решил основать его. некоммерческая благотворительная организация White Bison Inc. для помощи коренным американцам, страдающим алкоголизмом. [46] Coyhis продвигает Wellbriety, целостный подход, при котором особое внимание уделяется общественной поддержке отдельных лиц, а также возвращению к культурным корням коренных американцев. [47]Койхис обучает сотрудников поддержки сверстников , известных как «поджигатели», работе в их домашних общинах с выздоравливающими алкоголиками и их семьями. [48]
См. Также [ править ]
- Алкоголь и коренные американцы
- Движение за умеренность в Соединенных Штатах
Ссылки [ править ]
- ^ "Белый, W." Индейская зависимость: ответ на французский язык. " Alcoholism Treatment Quarterly, 2004: 22 (1), 93-97" (PDF) . Архивировано 19 апреля 2012 года (PDF) . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ a b Питер К. Манколл, Смертельная медицина: индейцы и алкоголь в ранней Америке, Cornell University Press, 1997. Архивировано 22 апреля 2020 года в ISBN Wayback Machine 0801480442
- ^ a b Coyhis, D .; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Использование и злоупотребление психоактивными веществами . 43 (12–13): 1927–1949. DOI : 10.1080 / 10826080802292584 . PMID 19016172 . S2CID 20769339 .
- ↑ Азар, Сэмюэл; Линн, Джон Блэр; Эгл, Уильям Генри; Рид, Джордж Эдвард; Монтгомери, Томас Линч; Маккинни, Гертруда; Хобан, Чарльз Фрэнсис (1852). « Архивы Пенсильвании, первая серия, Гарвардский университет, 1852 г .; стр. 551» . Архивировано 5 июля 2014 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Провинциальный совет, Пенсильвания (1851). "Сэмюэл Хазард, изд. Протоколы провинциального совета Пенсильвании: от организации до прекращения собственнического правительства", 10 марта 1683 г. - 27 сентября 1775 г., том 4 Colonial Records of Pennsylvania, Совет провинции Пенсильвании, Пенсильвания. Комитет безопасности; Дж. Севернс, 1851 г. " . Архивировано 3 июля 2018 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ " " Хенли, Питер "из Биографического словаря Северной Каролины под редакцией Уильяма С. Пауэлла, University of North Carolina Press, 1996" . Архивировано 13 декабря 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ «Джеймс Х. Уильямс», «Король Хаглер, вождь Катобы», «Исторический музей Шарлотты» . Архивировано 13 сентября 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Мэри Кратт, Шарлотта Северная Каролина: Краткая история, Чарльстон, Южная Каролина: The History Press, 2009
- ^ " " Отчет Питера Хенли о его конференции с королем Хаглером и народом катавба, "Проект" Наследие коренных народов ", опубликовано 6 сентября 2012 г." . Архивировано 20 июня 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ «Правила для лучшего ведения торговли с индейскими племенами в Южном округе». Цитируется в книге Кэтрин Э. Браунд, Deerskins and Duffels: Creek Indian Trade with Anglo-America, 1685-1815. Индейцы юго-востока, U. of Nebraska Press, 1996. ISBN 0803261268
- ^ Trafzer, Клиффорд Э. Пока трава будет расти и реки текут: история коренных американцев. Форт-Уэрт: колледж Харкорт, 2000 г.
- ↑ «Очерки дикой жизни: Текумсе, главный воин шауни; Великая беседа». в журнале Fraser's Magazine for Town and Country, Vol. XIII, апрель 1836 г., Лондон, 1836 г., стр. 507
- ^ «Самсон Окком,» Проповедь, Проповедовал в исполнении Моисея Павла, индийский; Который был казнен в Нью-Хейвене 2 сентября 1772 г .; За убийство мистера Мозеса Кука, покойного из Уотербери, 7 декабря 1771 года, «T. & S. Green, Нью-Хейвен, Коннектикут» (PDF) . Архивировано 29 июня 2017 года (PDF) . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Самсон Окком архивации 2020-03-04 в Wayback Machine , Encyclopedia.com
- ↑ Библиотека Конгресса, Век законотворчества для новой нации: документы Конгресса США и дебаты, 1774–1875 гг., Американские государственные документы, Сенат, 7-й Конгресс, 1-я сессия, по делам индейцев: Том 1: с. 655
- ^ " " От Томаса Джефферсона до Сената и Палаты представителей, 27 января 1802 г. "Founders Online, National Archives. (Первоисточник: Документы Томаса Джефферсона, том 36, 1 декабря 1801–3 марта 1802 г., изд. Барбара Б. Оберг. Принстон: Princeton University Press, 2009, стр. 440–443.) " . Архивировано 6 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ "Мартин, Джилл Э.," Величайшее зло: "Интерпретации индийских запретительных законов, 1832-1953 гг." (2003). Great Plains Quarterly, 2432 " . Архивировано 25 июля 2018 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ↑ Роберт М. Оуэнс, Джефферсоновская благотворительность на местах: договоры о передаче земли в Индии Уильяма Генри Харрисона, « Журнал ранней республики», том 22, № 3 (осень, 2002 г.), стр. 405-435; Издательство Пенсильванского университета от имени Общества историков ранней американской республики ". JSTOR 3124810 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ↑ Паркер, Артур С. (1 ноября 1912 г.). «Кодекс красивого озера, пророк Сенеки» . [Нью-Йорк] Бюллетень Департамента образования (163). Архивировано 7 апреля 2016 года . Проверено 23 января 2020 года .
- ^ «Кристофер Финиан,« Первая эпидемия зависимости в Америке »,« Longreads.com, июнь 2017 » . Архивировано 18 мая 2020 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ a b «Теда Пердью», Йонагуска (или Тонущий медведь), « NCpedia, 1 января 1994» . Архивировано 11 декабря 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Дональд Рики, Энциклопедия индейцев Джорджии: индейцы Джорджии и юго-востока. Somerset Publishers: Native American Books, Мичиган, 2001: стр. 293 ISBN 9780403088898
- ^ Чарльз С. Ройс, Нация индейцев чероки: рассказ об их официальных отношениях с колониальными и федеральными правительствами, Madison & Adams Press, 2018 ISBN 9788026888550
- ^ " " Йонагуска, " веб-сайт проекта истории Северной Каролины " . Архивировано 16 мая 2020 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Дуэйн Х. Кинг, Чероки индийская нация: Тревожная История, Университет Теннесси, Ноксвилл Press, 1979 ISBN 9781572334519
- ^ Сайрус Л. Хантер, Очерки Западной Северной Каролины, Исторические и Биографические: В основном, иллюстрирующие революционный период Мекленбурга, Роуэна, Линкольна и прилегающих графств. Raleigh News Steam Job Print, округ Берк, Северная Каролина, 1877: стр. 356
- ^ «Скотт Маккай», «Краткая история алкоголя среди восточной группы индейцев чероки», « Cherokee One Feather, 16 ноября 2017 года» . Архивировано 17 июня 2020 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Джон Р. Фингер, Восточная группа чероки, 1819-1900. University of Tennessee Press, Ноксвилл, 1984. ISBN 9780870494109
- ^ Белый, Ричард (1991). Золотая середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 507 . ISBN 978-0-521-42460-8.
- ↑ Дональд М. Нильсен, «Восстание индейцев Машпи 1833 года», The New England Quarterly, Vol. 58, No. 3 (сентябрь 1985 г.), стр. 400-420. The New England Quarterly, Inc. Архивировано 25 марта 2020 года в Wayback Machine doi : 10.2307 / 365039
- ^ Барри О'Коннелл, изд. На нашей собственной земле: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, Pequot, Культура, история и современные коренные американцы Северо-Востока, Массачусетский университет, 1992 г. Архивировано 23 мая 2020 г. в Wayback Machine ISBN 0870237705
- ^ Уильям Апесс и Уильям Джозеф Снеллинг, Индийское аннулирование неконституционных законов Массачусетса по отношению к племени Маршпи: или, объяснение притворного бунта. Написано индейцем и проповедником Евангелия, Press of J. Howe, Boston, 1835, в Интернет-архиве.
- ^ Уильям Апесс, Опыт пяти христианских индейцев племени пекод; или Зазеркалье индейца для белого человека Джеймс Б. Доу, Бостон, 1837 г. Архивировано 4 апреля 2016 г. в Wayback Machine в Интернет-архиве.
- ^ "Карли Джин Дандреа Мэдсон," Уильям Апесс: автобиография и преобразование субъективности "(2004). Магистерская диссертация, Университет Монтаны в Миссуле. Тезисы аспирантов, диссертации и профессиональные статьи. 17. " . Архивировано 6 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ↑ «Уильям Дж. Харрелл,« Сыны леса »: индейская Иеремиада, материализованная в риторике социального протеста Уильяма Апесса, 1829-1836» в AMERICANA E-Journal of American Studies in Hungary, Volume VII, Number 2, Осень 2011 » . Архивировано 1 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Селедка, Джозеф Б. «Кенекук, Пророк Кикапу: Аккультурация без Ассимиляции». Ежеквартальный вестник американских индейцев, т. 9, вып. 3. 1985. С. 295–307.
- ^ Унрау, Злая вода Уильяма Э. Белого человека: Торговля алкоголем и запрет в Индии, 1802–1892. Лоуренс: Университет Канзаса, 1996.
- ^ "Джордж Копуэй, Традиционная история и характерные очерки нации оджибвея, BF Mussey & Company, 1851, стр. 249" . Архивировано 13 сентября 2016 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Копуэй, Джордж (1850). «Джордж Копвей», «Организация новой индийской территории к востоку от реки Миссури: аргументы и доводы, представленные достопочтенным членам Сената и Палаты представителей 31-го Конгресса Соединенных Штатов». «SW Benedict, 1850» . Архивировано 3 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ " " Kahgegagahbowh (Джордж Копвей) (1818–1869), " Парки Канады " . Архивировано 23 февраля 2020 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Хейзел Герцберг, Поиск идентичности американских индейцев: современные пан-индейские движения, Syracuse University Press, 1981. ISBN 0815622457
- ^ Хейворд, Роберт. Тринадцатый шаг: древние решения современных проблем алкоголизма и наркомании с использованием вневременной мудрости церковной церемонии коренных американцев. Native Son Publishers Inc., 2011. ISBN 0983638403
- ^ Олсон, Джеймс С. и Раймонд Уилсон. Коренные американцы в двадцатом веке. Урбана и Чикаго: Иллинойский университет Press, 1986.
- ^ Hittman, Майкл, Вовока и призрак танец. University of Nebraska Press, 1990; п. 69. ISBN 978-0-8032-7308-5.
- ^ Дон Coyhis, 2009 Цель приза
- ^ Белый бизон, Inc.
- ↑ Уильям Л. Уайт, «Размышления о человеке: Дон Койхис и движение за доброжелательность и выздоровление». Сообщество Коннектикута по излечению от зависимости, 7 декабря 2018 г.
- ^ Дон Coyhis, "О Wellbriety Движение: Культурное исцеление от наркомании" Октябрь 2011, Alberta.
Внешние ссылки [ править ]
- Дон Л. Койхис и Уильям Л. Уайт, Проблемы с алкоголем в коренной Америке: невыразимая история сопротивления и выздоровления, Колорадо-Спрингс, Колорадо: Coyhis Publishing & Consulting, Inc., 2006 ISBN 1599752298 Исследует историю алкоголя и коренных американцев , в том числе Индейские активисты трезвости.
