| Часть серии по |
| Коренные американцы |
|---|
 |
Некоторые коренные американцы в Соединенных Штатах испытывают трудности с употреблением алкоголя . [1] Среди современных коренных американцев и коренных жителей Аляски 11,7% всех смертей связаны с алкоголем. [2] [3] Для сравнения, около 5,9% смертей в мире связаны с употреблением алкоголя. [4] Из-за негативных стереотипов и предубеждений, основанных на расе и социальном классе, вокруг темы злоупотребления алкоголем американских индейцев существует множество обобщений и мифов. [5]
Исследование свидетельств о смерти с 2006 по 2010 году показало , что смертность среди коренных американцев из - за алкоголь, примерно в четыре раза , как общие , как в общей численности населения США и часто из - за столкновения транспортных и болезнь печени с убийством , самоубийством и падениями также вносит свой вклад. [6] Смерть, связанная с алкоголем, среди коренных американцев чаще встречается у мужчин и среди индейцев северных равнин. [7] [8] [9] У коренных жителей Аляски самый низкий уровень смертности, связанной с алкоголем. [10] [11] Злоупотребление алкоголем коренными американцами связано сразвитие заболеваний , включая проблемы со слухом и зрением, проблемы с почками и мочевым пузырем, травмы головы, пневмонию , туберкулез , стоматологические проблемы, проблемы с печенью и панкреатит . [12] В некоторых племенах частота расстройств алкогольного спектра у плода достигает 1,5–2,5 на 1000 живорожденных, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране [13], в то время как среди коренных жителей Аляски частота расстройств алкогольного спектра у плода составляет 5,6 на 1000 живорождений. [14]
Молодежь коренных американцев и коренных жителей Аляски гораздо чаще экспериментирует с алкоголем в более молодом возрасте, чем молодежь, не являющаяся коренной. [15] Низкая самооценка и трансгендерные травмы были связаны со злоупотреблением психоактивными веществами среди коренных американцев-подростков в США и Канаде. [16] [17] Программы по просвещению и профилактике алкоголя были сосредоточены на повышении самооценки, акцентировании внимания на традиционных ценностях и привлечении молодежи коренных народов к пропаганде воздержания и здорового замещения. [18]
Исторически сложилось так, что те индейские племена, которые производили алкогольные напитки, использовали их и другие изменяющие сознание вещества в ритуальных условиях и редко для личного удовольствия, поэтому алкогольная зависимость была в значительной степени неизвестна, когда был установлен контакт с европейцами . [19] Употребление алкоголя в качестве предмета торговли и практика опьянения для развлечения постепенно подрывали традиционную культуру коренных американцев, пока к концу 18 века алкоголизм не был признан серьезной проблемой во многих общинах коренных американцев. [20] Лидеры коренных американцев с ограниченным успехом проводили кампанию по информированию коренных американцев об опасности употребления алкоголя и интоксикации.[21] Законодательство, запрещающее продажу алкоголя коренным американцам, в целом не смогло предотвратить связанные с алкоголем социальные проблемы и проблемы со здоровьем , а в 1950-х годах дискриминационное законодательство было отменено в пользу законов, принятых в общинах коренных американцев коренными американцами. [22] Современное лечение фокусируется на приемлемых с культурной точки зрения стратегиях, которые делают упор на традиционные занятия, направленные на продвижение духовной гармонии и групповой солидарности . [23]
История [ править ]
Коренные американцы доколумбовой эпохи ферментировали крахмалистые семена и корни, а также фрукты как диких, так и домашних растений. [24] К наиболее распространенным относятся напитки из ферментированной кукурузы, агавы и маниока. [25] Аборигены употребляли алкоголь, как правило, в общих духовных переживаниях, которые часто возникали из шаманской традиции и были связаны с ожиданиями улучшения благополучия, а не с индивидуальным удовольствием или развлечениями. [21]
До контакта коренные американцы использовали вещества, изменяющие сознание, для общения с духовным миром, а интоксикация «ассоциировалась с поисками просветления , силы исцеления и содействия ведению войны. [Они рассказали] о новом феномене интоксикации. ... к старым представлениям о сновидениях, общении с духовным миром и обретении силы ". [19] Аберрантное поведение в состоянии алкогольного опьянения часто прощалось (например, среди катавба и лакота сиу ), как если бы пьющий был одержим силами, находящимися вне его или ее контроля. [20] [26]
Влияние Мезоамерики [ править ]
Коренные американцы доколумбового периода в Мексике и Центральной Америке готовили более сорока различных алкогольных напитков из различных растений и растительных экстрактов. [19] В традиционные напитки майя входили:
- Balché , сделанный из коры Lonchocarpus violaceus, пропитанной медом и водой и подвергнутой ферментации.
- Xtabentún , изготовленный из меда, полученного из нектара вида ипомеи ( Turbina corymbosa ) . [27]
- Coyol вино или Чичу де coyol , сделанный из сока из coyol пальм .
- Колонш , приготовленный из плодов Opuntia streptacantha (опунции). [28]
- Тепаче , сделанный из кожуры и кожуры ананасов. [29]
- Тесгуины и sotol сделано Huichol индейцы из Dasylirion wheeleri (широко известные как Desert Ложка или sotol ), гуава и стебли кукурузы. [25]
Традиционные напитки, приготовленные из ферментированной кукурузы или кукурузной муки, включают техуино , позол , чича или чича де хора и оспу . [28] [30]
Какао-вино [ править ]
Свидетельства из Пуэрто-Эскондидо, относящиеся к этапу формирования культуры ольмеков (1100–900 до н.э.), указывают на то, что слабый алкогольный напиток был приготовлен из ферментированной мякоти какао и хранился в глиняных контейнерах. [31] Это, вероятно, самое раннее известное потребление какао. [32] Ферментация - это ранний этап процесса, который позже используется для производства безалкогольного шоколадного напитка, широко потребляемого в Мезоамерике. [33]
Пульке или октли [ править ]
По крайней мере , 1800 лет коренные народы Центрального нагорья Мексики уже заваренный пульке ( науатль : ometochtli или octli ) из ферментированного сока (столетника) агавы завода. [28] [35] Газохроматографический анализ керамических сосудов Теотиуакана , датированных 200–550 гг. Нашей эры, обнаружил доказательства того, что они когда-то содержали пульке. [36] Для ацтеков , то впитывающая пульки был сделан только некоторыми людьми, при определенных условиях. [37] Это был ритуальный напиток, который пили во время фестивалей, таких как праздник богини.Майяуэль , [38] и бог Мишкоатль . Бернардино де Саагун описывает ацтекскую церемонию, связанную с выпивкой:
Возлияния производили таким образом: когда октли были пьяны, когда они пробовали новые октли , когда кто-то только что приготовил октли ... он призывал людей. Он поставил его в сосуд перед очагом вместе с небольшими чашками для питья. Прежде чем кто-нибудь напился, он взял октли из чашки и налил его перед очагом; он разлил октли в четырех направлениях. А когда он налил октли, все его выпили. [39]
Пульке пили ацтекские жрецы и их жертвенные жертвы, чтобы поднять энтузиазм священников и облегчить страдания жертвы. [40] Среди простых людей это было разрешено только пожилым и беременным или кормящим женщинам [41] из-за связи между пульке и фертильностью, очищением и обновлением. [42] Производство пульке было ритуальным, и пивовары воздерживались от секса в период брожения. [43] Во время большинства фестивалей участникам не разрешалось выпивать более четырех чашек пульке, [44] и ацтекский фольклор описывает вероятную судьбу людей, которые выпили слишком много, включая смерть от болезни или несчастного случая. [45] Преувеличенные сказки оЛюди уастеков охарактеризовали их как постоянных пьяниц и подробно описали их постыдное поведение под воздействием алкоголя, чтобы препятствовать пьянству среди ацтеков. [46] Пожилые ацтеки, достигшие 70-летнего возраста и выросшие в семьях, могли пить столько, сколько хотели, при условии, что их дети в безопасности несли их домой, укрывая их и «сдерживая и направляя», чтобы они избегали ». совершать бесчинства и проступки, «и не падать« в реку или яму ». [44]Пьянство также рассматривалось как средство установления связи между людьми и богами и поэтому не считалось подходящим для простых людей. Алкогольное опьянение рассматривалось как акт преодоления границ человеческих, божественных и природных сил, который должен совершаться только опытными, храбрыми и важными членами общества, чтобы не оскорбить сверхъестественный мир. [42] У майя пульке называли чи и приправляли медом и специями. [47]
Доколониальная Северная Америка [ править ]
До контакта с колонистами употребление и производство алкоголя были в основном сконцентрированы на юго-западе США. В 2007 году археолог Гленна Дин провел исследования, чтобы показать, что между 828 и 1126 годами нашей эры в Пуэбло в каньоне Чако варили слабое пиво, приготовленное путем ферментации зерен кукурузы. Газовая хроматография 800-летних черепков, обнаруженных в Пуэбло-Бонито в 2006 году, содержала остатки, соответствующие продуктам ферментированной кукурузы. [48] [49]
Некоторые индейские племена производили некрепкое пиво, вино и другие ферментированные напитки, но они имели низкую концентрацию алкоголя (8–14% ABV ) и использовались только в церемониальных целях. [19] Методы дистилляции, необходимые для получения более сильных, сильнодействующих форм алкоголя, были неизвестны. Люди Тохоно О'одхам , Пиман , Апачи и Марикопа использовали кактус сагуаро для производства вина, иногда называемого тисвин [50] или харен питахайя . [24] чирикахуа подготовил вид кукурузного пива под названием тула-тьфуиспользуя проросшие зерна кукурузы, высушенные и измельченные, сдобренные корнями лосося или лигнум vitae , помещенные в воду и оставленные для брожения. [51] Coahuiltecan в Техасе в сочетание горного лавра с агавой соке создать алкогольный напиток , похожий на пульку, и Zunis , как полагает, из ферментированных напитков из алоэ , агавы , кукуруза, колючая груша , Pitaya и даже виноград. [24]
В восточной части Северной Америки Крик в Джорджии и Чероки в Каролине использовали ягоды и другие фрукты для изготовления алкогольных напитков [52], и есть некоторые свидетельства того, что гуроны делали мягкое пиво, вымачивая кукурузу в воде, чтобы получить ферментированную кашицу, которая должна быть употребляется на племенных пирах. [24] На северо-западе квакиутль острова Ванкувер производили слабоалкогольный напиток с использованием сока бузины , черного хитона и табака. [53] Коренные жители Гавайев производили околехао из сока, полученного из корней растения ти .[54] Несмотря на то, что у них почти не было сельского хозяйства, как алеуты, так и юиты с острова Кадьяк на Аляске были замечены в приготовлении алкогольных напитков из ферментированной малины. [52]
Европейская колонизация [ править ]
Ряд ранних отчетов сообщает, что многие коренные американцы не имели традиций делать алкогольные напитки и были наивны к воздействию алкоголя. [55] Вместо страсти к алкоголю большинство коренных народов поначалу реагировали на алкоголь с отвращением и подозрением. Они считали пьянство «унизительным для свободных людей» и подвергали сомнению мотивы тех, кто предлагал вещество, которое было настолько оскорбительным для чувств и делало людей глупыми. Сообщалось, что большинство коренных жителей, употреблявших алкоголь, проявляли «замечательную сдержанность в своих чашках». [56] Большинство употребляли алкоголь только во время социальных или торговых контактов с белыми. [57]
Когда европейцы начали делать большое количество дистиллированных спиртных напитков и вина доступными для коренных американцев, у племен было очень мало времени для адаптации и разработки социальных, правовых или моральных принципов, регулирующих употребление алкоголя. [57] Ранние торговцы создали большой спрос на алкоголь, используя его как средство торговли, обменивая его на пользующиеся большим спросом шкуры животных и другие материалы и ресурсы. [58] Торговцы также обнаружили, что раздача бесплатного алкоголя коренным американцам во время торговых сессий давала им явное преимущество во время переговоров. [59] Сильное опьянение было обычным явлением среди колонистов, в отличие от неопытного местного населения. [57]
К началу 1700-х годов последствия злоупотребления алкоголем нанесли ущерб общинам коренных американцев. [21] Ром, а также бренди и другие дистиллированные напитки стали важными предметами торговли и существенными элементами в дипломатических советах, переговорах по договорам и политических сделках, а также стали частью ритуалов дарения подарков коренными американцами. Результатом стали эрозия вежливости , рост насилия и широко распространенные проблемы со здоровьем . Алкоголь сделал мужчин менее надежными охотниками и союзниками, дестабилизировал экономику деревни и способствовал росту бедности. [60] Протокол провинциального совета Пенсильвании.16 мая 1704 года записи жалоба , поданная Главный Ortiagh из Conestoga индейцев :
В их город постоянно привозят огромные количества рома, поскольку они [разрушены] им, не имея ничего, кроме разложившего все, даже свою одежду, на ром, и теперь, когда им угрожает война, могут быть удивлены своими врагами, когда они напиваются, и поэтому будут полностью уничтожены. [61]
Джон Лоусон описал воздействие алкоголя на племена Северной Каролины, которое он наблюдал во время своих путешествий туда в 1700–1708 годах:
Большинство дикарей сильно пристрастились к пьянству, пороку, с которым они никогда не были знакомы, пока христиане не пришли к ним. Некоторые из них воздерживаются от крепких спиртных напитков, но среди них очень мало таких. Их главный ликер - это ром без смеси. Это англичане привозят к себе и покупают ими шкуры, меха, рабов и другие свои товары. Они никогда не довольствуются малым, но, начав однажды, они должны сильно напиться; иначе они никогда не успокоятся, а продадут все, что у них есть в Мире, вместо того, чтобы не получить свою полную Дозу. В этих пьяных шалуньях (которые всегда совершаются ночью) они иногда убивают друг друга, падают в огонь, падают в пропасти и ломают себе шеи, а также несколько других несчастий, которые навлекает на них это употребление рома; и хотя 'они чувствуют это, но у них нет Силы удержать этого Врага. Около пяти лет назад, когдаЛандграф Даниэль был губернатором, он созвал всех индийских королей и правителей на встречу, и на полном собрании правительства и совета с этими индейцами они договорились о прочном мире, и индийские правители желали, чтобы ром не употреблялся. продал им, что было даровано и издан Закон, налагавший штраф на тех, кто продавал ром язычникам; но это никогда строго не соблюдалось, и, кроме того, молодые индейцы были настолько противны этой статье, что пригрозили убить индейцев, которые ее сделали, если она не будет отложена, и они могли бы продать им ром, когда они уйдут. в Дома англичан, чтобы купить его. [62]
Европейско-американские поселенцы часто рассматривали неумеренное пьянство как признак того, что культура коренных американцев приходит в упадок и не может справиться с современным миром. Уничтожение коренных культур часто рассматривалось как неизбежное следствие «прогресса». В 1753 году Бенджамин Франклин стал свидетелем пьяной драки в Карлайле, штат Пенсильвания, после того, как предоставил ром партии ирокезов в обмен на их сотрудничество во время обсуждения договора [63] , и написал в своей автобиографии:
[Они] чрезвычайно склонны к пьянству, и когда они очень сварливы и беспорядки ... действительно, если замысел провидения состоит в том, чтобы истребить этих дикарей, чтобы освободить место для Земледельцев, кажется вполне вероятным, что Ром может быть назначенным средством. Он уже уничтожил все племена, населявшие прежде морское побережье. [64]
На той же конференции по договору лидер Oneida Скаруади пожаловался:
Теперь ваши торговцы почти не приносят ничего, кроме рома и муки. ... Ром губит нас. Мы просим вас предотвратить его поступление в таких количествах, регулируя Торговцев ... Мы хотим, чтобы это было запрещено, и ни один не продавался в Индийской стране. ... Когда приходят эти торговцы виски, они приносят тридцать или сорок Фишек, ставят их перед нами и напоивают; и получить все Скины, которые должны пойти на оплату Долгов, которые мы получили за Товары, купленные у Честных Торговцев; и этим средством мы губим не только себя, но и их самих. Эти нечестивые продавцы виски, когда однажды они угощают индейцев спиртным, заставляют их продавать самую свою одежду со спины. Короче говоря, если эта практика будет продолжена, мы неизбежно погибнем: поэтому мы очень серьезно умоляем вас исправить это. [63]
В 1773 году миссионер Дэвид Зейсбергер проповедовал в общинах шауни в Огайо, когда он встретил вождя Гишенаци, который сказал миссионеру, что продажа алкоголя была преднамеренной попыткой подорвать культуру коренных народов:
Поскольку белые люди понимают слабость и неспособность индейцев, они имеют определенную власть над нами, делая вид, что, несмотря на весь свой обман, они имеют в виду индейцев хорошо. Они приходят и приносят ром в наши города, предлагают его индейцам и говорят: выпейте; они будут делать это до тех пор, пока совершенно не выйдут из себя и не будут вести себя так, как будто они не в своей голове. [Затем] белые люди встают и указывают на них пальцами, смеются над ними и говорят: посмотрите, какие большие дураки Шаванос. Но кто делает их такими глупыми, кто виноват? [21] [65]
В своем исследовании по Конвенции о геноциде , Рафаэль Лемкин предложил распределение спирта был один из нескольких инструментов (например, насильственного переселения , уничтожение культурных символов , и «перевоспитания» детей ) , с помощью которого в европейском американские колонисты , совершенные культурный геноцид в Северная Америка. [66] [67] Лемкин предположил, что доступность алкоголя подрывает социальную целостность, способствует насилию, препятствует организованному сопротивлению и способствует убеждению, что коренные американцы являются менее развитыми в культурном отношении. [68]Лемкин утверждал, что как только люди становятся зависимыми от алкоголя, «стремление к дешевым индивидуальным удовольствиям [будет] заменено желанием коллективных чувств и идеалов, основанных на более высокой морали». [69]
Последствия переселения и переселения индейцев [ править ]
После принятия Закона о переселении индейцев в 1830 году большое количество коренных американцев было насильственно переселено на определенные земли к западу от реки Миссисипи . Это создало концентрированное население перемещенных, деморализованных и часто травмированных индейцев, часто переселявшихся в пустынную, бесплодную страну, где охота и сельское хозяйство были трудными. В этой среде уже разрушенного, фрагментированного общества спрос на алкоголь был высоким, и белые бизнесмены быстро обнаружили, что охотники на бизонов обменивают шкуры на алкоголь за небольшую часть их коммерческой стоимости. Сотни новых предприятий были созданы, чтобы воспользоваться преимуществами растущего рынка шкуры буйвола, используемой для ремней машин ,армейские сапоги , мантии и коврики. Во время поездки на повозке из Арканзаса в Южный Платт зимой 1839–1840 годов индийский торговец Джеймс Бекворт обменял у индейцев двадцать галлонов виски на шестнадцать лошадей и более двухсот бизоньих шкурок. Бекворт сообщил, что «одна пинта алкоголя стоимостью не более шести центов [в Миссури] была [разбавлена] в пять раз больше виски, обычно одна пинта на одну буйволиную мантию», которая продавалась по цене более десяти долларов в Святой Луи. [71] К 1841 году бизнесмен Уильям Бент ежегодно отправлял в Сент-Луис более 27 000 шкур буйволов, большинство из которых продавалось из Шайенна , Арапахо иОхотники за кайова в обмен на виски. Чтобы обойти федеральные законы, запрещающие белым продавать алкоголь индейцам, многие торговцы (включая Бента) женились на коренных американках и были официально включены в свои племена. [72]
В последующие годы алкоголь еще больше дестабилизировал индейские сообщества. Индийский агент Ричард Камминс из форта Ливенворт писал: «Это пылкие духи заставляют многих из них красть друг у друга, убивать друг друга в боях, когда они пьяны, [и] пренебрегать всеми видами бизнеса». [72] К 1850-м годам численность племенного населения резко сократилась: в 1857 году в Канзе насчитывалось 1237 человек, а к 1862 году - только 802. К 1872 году численность племен сократилась до 700 человек, при этом мужчин старше пятидесяти пяти не было. [73] Другие племена сокращались с такой же скоростью. [74] Проблема злоупотребления алкоголем обострилась, когда в 1872 году в Закон о запрете сношения были внесены поправки, позволяющие индейцам продавать алкоголь и обменивать его между собой.[72]
Закон Индийский Вынос 1956 финансировал переселение более чем шесть тысяч коренных американцев от оговорок к городам, и финансировал создание рабочих учебных центров. [75] Однако программа имела разрушительные долгосрочные последствия для этого населения. [76] Многие коренные американцы, перебравшиеся в городские районы, оказались бездомными, безработными, в бедности, без сильной культурной базы или сообщества и неспособными достичь экономической стабильности. [77] Коренные американцы, живущие в городских районах, обычно чаще употребляют алкоголь по сравнению с представителями других национальностей в результате аккультурационного стресса, прямо или косвенно связанного с исторической травмой .[18] [16] [78] [79]
Законодательство, регулирующее доступ к алкоголю [ править ]
К началу восемнадцатого века стало ясно, что алкоголь вредит обществу и здоровью коренных американцев. Ряд местных правил был принят еще в октябре 1701 года, когда Ассамблея Пенсильвании запретила продажу рома индейцам [80], однако, поскольку закон не соблюдался, а наказание было незначительным - штраф в размере десяти фунтов и конфискация. незаконных поставок - ром по-прежнему использовался для обмена на меха. [21] В 1745 году, частично из-за жалоб вождя шауни Питера Шартье , штраф был увеличен вдвое, и шауни получили право уничтожать любые запасы рома, незаконно ввезенные в их общины. [81]В 1767 году правила, принятые на конференции Августа в провинции Джорджия, попытались ограничить количество алкоголя, ввозимого в индейские общины, не более чем пятнадцатью галлонами рома, хотя это касалось в основном индейцев криков , чероки и катавба . [82]
Индийский закон о неразлучении [ править ]
Лишь 30 марта 1802 года федеральные меры были приняты по ограничению ввоза алкоголя в общины коренных народов, когда Конгресс (по настоянию вождя Маленькой Черепахи ) принял пересмотренный Закон о запрете сношениями индейцев, разрешающий президенту «принимать такие меры, начиная с время от времени, поскольку ему может показаться целесообразным предотвратить или ограничить торговлю или распространение спиртных напитков среди всех или каких-либо индейских племен ". [83] Но помимо возложения на президента ответственности за контроль за продажей алкоголя коренным американцам, закон мало повлиял на расширение коммерческих продаж рома и виски на границе. Никаких других убедительных мер не было предпринято до 1832 года, когда Управление комиссара по делам индейцевбыл создан, в первую очередь, для урегулирования земельных споров, но также для ограничения продажи алкоголя на индийских землях: «Никакие горячие духи не должны впредь ввозиться в индийскую страну ни под каким предлогом», - гласил закон, создавший эту контору. [22]
Признавая, что штрафы и исключения должны быть закреплены в законе, Конгресс принял 30 июня 1834 года 25 USC § 177 «Акт о регулировании торговли и сношений с индейскими племенами и о сохранении мира на границах», заменив собой старый Закон о запрете сношения 1802 г. и наложением штрафа в 500 долларов на всех, кто «продаст, обменяет или отдаст, обменивает или избавляется от спиртных напитков или вина индийцу (в индийской стране)». Закон предусматривал исключения для алкоголя, предназначенного для правительственных войск США, и предусматривал, что любые запасы нелегального алкоголя могут быть конфискованы и уничтожены. Дополнительное положение в законе предусматривало «штраф в размере 1000 долларов за открытие и эксплуатацию винокурни в Индии по производству крепких спиртных напитков»,чтобы предприниматели не могли производить алкоголь, а не импортировать его. [72]Немедленные результаты были обнадеживающими: к 1835 году первый комиссар по делам индейцев Эльберт Херринг заявил: «Изгнание пылких духов там, где это возможно, принесло много пользы». В этот закон несколько раз вносились поправки, но он оставался в силе до 1953 г. [22]
Запрет на индийскую землю [ править ]
Поправка 1847 г. ввела тюремные сроки для лиц, осужденных за продажу или попытку сбыта алкоголя «в индийской стране ». Он также запрещал раздачу товаров или ренты индейцам под воздействием спиртных напитков или когда был свободный доступ к спиртным напиткам. Товары и ренты не могли быть распределены до тех пор, пока вожди «не поклялись использовать все свое влияние и приложить все необходимые усилия, чтобы предотвратить ввоз и продажу таких спиртных напитков в своей стране». Проблема с этим законом заключалась в том, что он не предотвращал продажу алкоголя коренным американцам, а только продажу алкоголя на индейской земле . Алкоголь по-прежнему можно было законно покупать в белых общинах коренными американцами и увозить домой. [22]В 1861 году комиссар Уильям П. Доул сообщил: «Беспринципные торговцы, которым по закону запрещено посещать резервации, собираются на их границах и с помощью этого движения ... они крадут у индейца все, что он делает, часто превращая его в пьяницу. состояние крайней нужды и нищеты ". [85]
15 марта 1864 г. была принята поправка, запрещающая «продавать, обменивать, дарить, обменивать или избавляться от спиртных напитков или вина любому индейцу под надзором любого индийского суперинтенданта или индийского агента, назначенного Соединенными Штатами». [86] В течение десятилетий после Гражданской войны в США продажа алкоголя индейцам была незаконной, но для самих коренных американцев покупка алкоголя не считалась незаконной. К 1891 году большинство коренных американцев, живших в Соединенных Штатах, были ограничены индейскими резервациями., но добиться соблюдения запрета на алкоголь было сложно. Индейцы отказались свидетельствовать против белых, продававших им алкоголь, а присяжные не хотели осуждать бизнесменов, которые часто были членами общества с хорошей репутацией, основываясь на показаниях индейца, обычно известного алкоголика. Судьи часто применяли к осужденным правонарушителям менее чем максимальное наказание, иногда назначая штраф в размере 1 доллара и тюремное заключение сроком на один день. [22] По крайней мере, в одном случае обвиняемый был оправдан снисходительным судьей даже после признания себя виновным. [87]
В 1876 году Верховный суд США рекомендовал Конгрессу принять меры по ограничению продажи алкоголя рядом с резервациями. В Соединенных Штатах v. Сорок три галлона виски , член Верховного суда Дэвид Дэвис написал мнение суда , что
Если алкоголь вреден для них внутри резервации, так и за ее пределами; и почему Конгресс не может запретить его введение в близлежащее место, где они, вероятно, будут часто? Легко понять, что любовь к спиртным напиткам соблазняет их выйти за пределы своих границ, чтобы получить их; и что плохие белые люди, зная это, продолжали торговлю в соседних местах. [88]
Такие действия были предприняты на местном уровне в нескольких штатах, в том числе в 2017 году, когда Комиссия по контролю за алкогольными напитками Небраски проголосовала за отказ в продлении лицензии для четырех винных магазинов в Уайткли, Небраска , на окраине индейской резервации Пайн-Ридж . [89] [90] [91]
Проблема пива [ править ]
В 1892 году Окружной суд Соединенных Штатов по округу Монтана установил, что пиво не было включено в спецификацию закона, согласно которой « спиртные напитки » (в том числе вино с 1834 года) не должны продаваться или передаваться индейцам. Результатом стало внезапное появление пивных салонов в резервациях на западе. Агент в Маскиги, Индийская территория (Арканзас), сообщил об «открытии пивных салонов в каждой деревне агентства, почти без исключения. Индийские и федеральные законы были открыто, грубо и демонстративно нарушены, пьянство и его череда зла сдерживались. полное влияние ". [93] Запатентованные лекарства, такие как ямайский имбирь, и кулинарные ароматизаторы, такие какЛимонный экстракт с высоким содержанием алкоголя также продавался в больших количествах по резервациям. [22] Поправка 1893 года к закону запрещала «крепкие спиртные напитки, эль, пиво, вино или опьяняющие напитки или спиртные напитки любого вида», что карается лишением свободы на срок не более двух лет и штрафом в размере не более 300 долларов за каждое преступление. [94] Поправка 1897 года к Индийскому Закону об ассигнованиях (29 Stat. At L. 506, глава 109) гласит:
Что любое лицо, которое будет продавать, отдавать, утилизировать, обменивать или обменивать любой солод, спиртные или винные спиртные напитки, включая пиво, эль и вино, или любые горячие или другие одурманивающие спиртные напитки любого рода или любые эссенции, экстракт, горькие настойки, препараты, состав, состав или любой предмет ... который вызывает опьянение, для любого индейца ... подлежит наказанию в виде тюремного заключения на срок не менее шестидесяти дней и штрафа в размере не менее ста долларов . " [95]
Решение Хеффа [ править ]
В 1905 году Верховный суд США отменил приговор 1904 года, вынесенный в Канзасе Альберту Хеффу, который был осужден за продажу двух литров пива индейцу, был оштрафован на 200 долларов и приговорен к четырем месяцам тюремного заключения. [95] Верховный суд постановил, что коренной американец, получивший гражданство в соответствии с Законом Дауэса 1887 года , немедленно становится гражданином США и своего штата, и что поправка 1897 года к Федеральному закону об ассигнованиях индейцев, запрещающая продажу алкоголя индейцам, будет не применяются, [96] поскольку «регулирование алкогольных напитков было властью полиции штата и не подпадало под федеральное законодательство». [97]Результатом стало немедленное увеличение продажи и потребления алкоголя в общинах коренных американцев. Льюис Сент-Джон, писавший о племенах штата Вашингтон, говорит:
Через год после решения Хеффа торговля спиртными напитками среди индейцев Пьюджет-Саунда выросла, о чем раньше и не мечтали. Для индейцев пуяллап это означало почти полное разорение и прострацию . Другие агентства сообщают о таком же поразительном росте количества пьянства, преступности и смертей, а также о заметном снижении моральных стандартов и цивилизации. [87]
Конгресс попытался исправить эту ситуацию, приняв Закон Берка в 1906 году, а в 1916 году Верховный суд отменил решение Хеффа по делу Соединенные Штаты против Ниццы (241 US 591), в котором было заявлено, что Конгресс по-прежнему сохраняет все полномочия по защите интересов коренных американцев, когда Коренным американцам предоставляется гражданство. [98]
Отмена дискриминационного законодательства [ править ]
К этому времени движение воздержания в Соединенных Штатах получило широкую поддержку, и в 1919 году с принятием Восемнадцатой поправки был введен в действие национальный запрет . В 1924 году все коренные американцы, проживавшие в Соединенных Штатах, стали гражданами США в соответствии с Законом о гражданстве индейцев , но даже после того, как в 1933 году был отменен Сухой закон с Двадцать первой поправкой, алкоголь все еще был незаконным в индейских резервациях. В 1945 году комиссар по делам индейцев сообщил:
Индийцы считают, что запрет, выделяющий их как расовую группу, является дискриминационным и клеймит их как низших. Ветераны Второй мировой войны, которые без труда могли получить спиртное, находясь в вооруженных силах, неоднократно протестовали против существования закона. Различные индейские племена приняли резолюции, призывающие разрешить продажу спиртных напитков индейцам из резерваций » [99].
В течение следующих семи лет в Конгрессе велись горячие дебаты по поводу опасностей и преимуществ отмены «индийских законов о спиртных напитках». Попытка отменить законы в Висконсине и Миннесоте потерпела поражение, но в 1953 году в закон об отмене законов в Аризоне были внесены поправки, чтобы включить все индийские страны в США. В записи отмечалось:
Индийцы в течение многих лет жаловались, что законы о спиртных напитках носят самый дискриминационный характер. ... Поскольку ожидается, что индийцы примут на себя гражданские обязанности и будут служить в вооруженных силах наравне с другими американцами, комитет не видит причин для продолжения принятия законодательства, применимого только к индийцам. [100]
В течение нескольких лет большинство племен приняло свои собственные запрещающие законы, но они были приняты индейцами для индейцев, а не навязаны им федеральным правительством. [22] Интересно, что дискриминационное законодательство о спиртных напитках никогда не принималось на Гавайях, где законы об алкоголе применялись как к коренным островитянам, так и к белым. [101] На Аляске продажа спиртных напитков регулируется отдельными общинами с 1986 года, если они соответствуют законам штата. [102] [10]
В настоящее время широко признано, что запрет оказался безуспешным. По состоянию на 2007 год 63 процента признанных на федеральном уровне племен в 48 нижних штатах легализовали продажу алкоголя в своих резервациях. [103] Племена решили сохранить доходы, которые раньше поступали правительствам штатов в виде налогов с розничных продаж пива, вина и спиртных напитков. Легализация продаж позволяет племенам сохранять больше денег в своих резервациях и поддерживать новые предприятия и услуги, а также напрямую регулировать, контролировать и контролировать продажу алкоголя. Нераспределенная прибыль также обеспечивает средства на медицинские услуги и средства для лечения злоупотребления алкоголем. В некоторых случаях легализация продажи алкоголя также способствовала развитию курортов и казино., чтобы приносить доход другим хозяйственным предприятиям. [103]
Индейские активисты трезвости [ править ]
Ряд видных коренных американцев протестовали против социального и культурного ущерба, наносимого алкоголем общинам коренных народов, и призывали других избегать употребления алкоголя. Первоначально такие активисты, как Питер Шартье , Король Хаглер и Маленькая Черепаха, сопротивлялись использованию рома и бренди в качестве предметов торговли , пытаясь защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. Более поздние активисты ( Уильям Апесс и Самсон Окком ) сформулировали воздержание в терминах христианства, что соответствует более широкому движению за воздержание в Соединенных Штатах . Другие, такие как Neolin , Kennekuk , Handsome Lake, Куана Паркер и Вовока возглавили движения возрождения, чтобы восстановить достоинство коренных американцев, вернувшись к традиционным обычаям и церемониям. Тенскватава , Йонагуска и Джордж Копвей стремились добиться этого, создавая сообщества без алкоголя. [104] Религиозные движения , такие как индийский Шейкер Церковь и Американская Церковь Native объединенной традиция с христианством , чтобы привлечь более широкое следующее. [21] Современные наркологи, такие как Дон Койхис.объединить психологию лечения наркозависимости с традиционными ритуалами и символикой, а также с общественной реабилитацией, чтобы уменьшить факторы стресса и помочь выздоравливающим алкоголикам вести здоровый образ жизни. [105]
Выкройки [ править ]
Национальное эпидемиологическое исследование по алкоголю и связанным с ним состояниям III (NESARC-III) 2012–2013 гг. Показало, что 19,2% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, в течение предыдущих двенадцати месяцев, а 43,4% имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, когда-либо. в течение жизни (по сравнению с 14,0% и 32,6% белых соответственно). [106] Это резко контрастирует с Национальным обследованием употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национальным обследованием служб лечения наркозависимости, в котором были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, и установлено, что 9,7% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя в предыдущий период. двенадцать месяцев (по сравнению с 6,1% белых). [107]Анализ опросов, проведенных в период с 2002 по 2016 год, показал, что 34,4% взрослых коренных американцев употребляли алкоголь в 2016 году (по сравнению с 44,7% в 2002 году), 21,6% употребляли алкоголь и 7,6% назвали свое употребление алкоголя «тяжелым». [108]
Гендерные различия [ править ]
В своем классическом исследовании по употреблению алкоголя среди Лакота Сиу , [109] Антрополог Беатрис медициныобнаружили, что по мере того как коренные американцы теснились в резервациях, мужчины утратили свою традиционную социальную роль в качестве поставщиков и начали пить, чтобы облегчить свое чувство бессилия. Она отметила, что женщины лакота чаще, чем мужчины, воздерживаются от алкоголя или бросают пить, когда рожают детей, из-за сильных культурных ценностей, связанных с ответственным материнством. Во многих семьях женщины становятся опекунами, помогая мужчинам-алкоголикам, когда они больны или находятся в затруднительном положении. В обществе лакота мало социальных средств контроля над злоупотреблением алкоголем, и нет никакого давления, чтобы оставаться трезвыми. Пьяное поведение простительно, и семья не подвергает остракизму алкоголиков, но часто предоставляет им кров и пищу. Она отмечает, что мужчины постоянно испытывают давление со стороны сверстников, чтобы они вместе с другими выпивали в качестве социальной активности.Тогда отказ от алкоголя становится личным делом, требующим значительной силы воли, самоанализа и жертв. Современные методы лечения пытаются связать лечение с традиционными ритуалами, подчеркивая индивидуальный поиск духовной силы и руководства, такие каксолнечный танец или квест видения . [109]
В исследовании 2002 года изучалась алкогольная зависимость и лечение 172 женщин из числа коренных американцев и коренных жителей Аляски, которые лечились в девяти центрах лечения наркозависимости на западе, юго-западе, северных равнинах, на Среднем Западе США и на Аляске. [110] В рамках исследования были изучены записи участников для подтверждения информации, предоставленной самими участниками. Также были опрошены 52 сотрудника лечебных центров. Среди участников 81% подвергались эмоциональному, физическому и / или сексуальному насилию в детстве, а 78% - во взрослом возрасте. Более половины были брошены одним или обоими родителями, воспитаны родственниками, отправлены в интернат., или сбежал из дома в детстве. 72% были арестованы по крайней мере один раз по причине, связанной с алкоголем. Средний возраст первого употребления алкоголя составлял 14 лет, при этом некоторые участники сообщили, что впервые употребили алкоголь в возрасте 6 лет. Многие из участников были приобщены к алкоголю родителем или старшим братом или сестрой. Почти 100% участников исследования рассказали, что употребляли алкоголь для подавления горя, жалости к себе и одиночества. Большинство женщин заявили, что смерть близкого члена семьи, развод или разрыв важных отношений побудили их регулярно и много пить. Семьдесят три процента сообщили, что употребляли алкоголь во время беременности. [110]
Основными препятствиями, мешающими женщинам начать лечение, были отсутствие ухода за детьми и доступный транспорт. Это особенно верно в отношении женщин, живущих в изолированных сельских районах, но также касается женщин в городах с неадекватной системой общественного транспорта . Женщинам также приходилось сталкиваться с сопротивлением со стороны партнеров, которые не хотели, чтобы они начали лечение. Многие женщины ссылались на соображения конфиденциальности как на причину откладывания лечения. [110]
Первичная мотивация для женщин-индейцев пройти лечение и пройти курс лечения заключалась в сохранении или восстановлении опеки над своими детьми . Сорок процентов поступили на лечение из-за постановления суда, чтобы избежать тюремного заключения из-за неоднократных уголовных преступлений, таких как вождение в нетрезвом виде . Двадцать процентов участников были направлены медицинским работником, иногда из-за беременности, с давлением или поддержкой со стороны семьи или друзей в качестве важной вторичной мотивации. [110]
Племенные различия [ править ]
Между племенами существуют значительные различия в уровне употребления алкоголя и характера потребления. [1] [111] [112] Это может быть связано с разной социальной терпимостью к аберрантному поведению в состоянии алкогольного опьянения, и, конечно, социально-экономические условия различных индейских общин играют роль в злоупотреблении алкоголем. [113] Несмотря на то, что употребление алкоголя со времени колонизации резко возросло, с 1975 года характер употребления алкоголя среди коренных американцев остается неизменным. [57] Исследование 2003 года показало, что показатели алкогольной зависимости в течение жизни варьировались от 21 до 56 процентов для мужчин и от 17 до 30 процентов для женщин в семи географически различных племенах американских индейцев. [114]
Beals et al. сравнил 1446 коренных американцев, живущих в юго-западной резервации, с 1638 жителями резервации Северных равнин и изучил их характеристики в связи с Национальным обследованием коморбидности США (NCS), проведенным в 1990–1992 годах. Они обнаружили, что алкогольная зависимость была более распространена в выборке Северных равнин (13,0%), чем в выборке Юго-Запад (12,2%), и оба были выше, чем в выборке из США (10,7%). Уровень алкогольной зависимости у женщин Северных равнин более чем в два раза выше, чем у женщин из США или Юго-Запада. Авторы предполагают, что «женщины Юго-Запада, как носители традиций в этой матрилинейной культуре., могут иметь более тесные связи со своими коренными народами и, следовательно, подвергаться меньшему риску развития расстройств, связанных с употреблением алкоголя ". Из тех индейцев в выборке коренных американцев, которые обращались за профессиональной помощью в связи со злоупотреблением психоактивными веществами, 26,3% индейцев Юго-Запада обращались к традиционным или духовный целитель по сравнению с 17,4% из выборки Северных равнин. [7] [8] [9]
Углубленное исследование эпидемиологии злоупотребления алкоголем и зависимости среди коренных американцев (1994), проведенное Филиппом А. Мэем, обнаружило, что у племен с более высоким уровнем традиционной социальной интеграции и меньшим давлением необходимости модернизации было меньше проблем, связанных с алкоголем. В племенах, в которых социальные взаимодействия и структура семьи были нарушены в результате модернизации и аккультурационного стресса (т.е. молодые люди, покидающие общину в поисках работы), имели более высокий уровень употребления алкоголя и злоупотребления им. У коренных американцев, живущих в городских районах, более высокий уровень употребления алкоголя, чем у тех, кто живет в сельской местности или в резервациях, и больше коренных американцев, живущих в резервациях (где культурная сплоченность, как правило, сильнее), вообще воздерживаются от алкоголя. Мэй проводит параллели с другими обществами, затронутыми культурными изменениями. [115]Коренные жители Аляски, ведущие более традиционный образ жизни, сообщают о том, что они счастливее и реже употребляют алкоголь, чтобы справиться со стрессом. [116]
Исследования поведения в отношении употребления алкоголя среди навахо и апачей Белых гор показывают, что разгульное употребление алкоголя чаще встречается в сообществах, которые более культурно отличаются от основной культуры белых, если судить по уровню образования, занятости и вовлеченности в религиозную деятельность, и что алкоголь обычно употребляется интенсивно в периодических общественных собраниях, привлекающих внимание правоохранительных органов. [117] Видимость такого поведения, возможно, способствовала возникновению убеждений в том, что алкоголизм является серьезной проблемой в этих сообществах, хотя одновременные исследования также показывают, что употребление алкоголя среди хопи приводит к более высокому уровню алкогольного цирроза печени.. Хопи обычно пьют в уединении своих домов каждый день, и многие люди сообщают о том, что пьют в одиночку. Сравнение моделей употребления алкоголя навахо в 1969 году с образцами тех же людей в 1994 году показало переход к одиночному ежедневному употреблению алкоголя, хотя многие навахо бросили пить по достижении среднего возраста, ссылаясь на проблемы со здоровьем и религиозные убеждения. [118] [119]
Пьянство несовершеннолетних [ править ]
Опросы показали, что молодые индейцы с большей вероятностью начнут пить в более молодом возрасте, с большей вероятностью будут сильно пить и с большей вероятностью будут страдать от негативных последствий употребления алкоголя, чем их сверстники не из числа коренных народов. [15] Среди подростков коренных американцев употребление алкоголя и наркотиков статистически связано с проживанием в резервации, отсевом из школы, проблемами с законом, антиобщественным поведением и общением со сверстниками, употребляющими алкоголь. [120] [121] [122] Исследование 2012 г., проведенное учеными из Университета штата Колорадо.опросили 1399 учеников в 33 школах в 11 штатах США и обнаружили, что 52,8% всех 8-классников коренных американцев и 67,5% всех 12-классников коренных американцев экспериментировали с алкоголем, по сравнению с 13,8% и 41,1% учащихся других национальностей в те же школы. [123] [124] Исследователи наблюдали более высокие показатели неуспеваемости, правонарушений, жестокого преступного поведения, суицидальности и связанной с алкоголем смертности среди молодежи коренных американцев, чем среди остального населения Соединенных Штатов. [123]
Психосоциальные стрессоры играют значительную роль в употреблении алкоголя среди коренных подростков. Из 89 подростков коренных американцев, поступивших в стационар для лечения наркозависимости , только 25,3% происходили из семей, в которых присутствовали оба биологических родителя; 73% были жертвами физического или сексуального насилия, 22,9% не ходили в школу до поступления на эту программу, а 32,3% были направлены судьей или судом. [122]
Молодежь коренных американцев приобщается к культуре употребления алкоголя в раннем возрасте, и этот образец проверки пределов алкоголя сохраняется до раннего взросления. [57] Примерно 20 процентов молодежи коренных американцев в возрасте от 7 до 12 классов принадлежат к этой категории. Другая молодежь демонстрирует экспериментальный образец употребления алкоголя в подростковом возрасте, и это отмечается как один из основных идентификаторов пьянства в более позднем возрасте. [57]
Пьянство [ править ]
Национальный институт по злоупотреблению алкоголем и алкоголизм , или NIAAA, определяет пьянство как образец питья , который приносит концентрацию алкоголя в крови (BAC) уровни до 0,08 г / дл. Обычно это происходит примерно через 2 часа после 4 порций для женщин и 5 порций для мужчин. [125] Однако, как отмечает Silk-Walker et al. Отметим, что употребление алкоголя коренными американцами часто не соответствует стандартным измерениям, как, например, когда группа делит одну или несколько бутылок. Пьянство оказывает меньшее влияние на здоровье, если между ними проходит достаточно времени, однако у пьяниц выше риск смерти в результате несчастного случая, насилия или отравления алкоголем, поскольку они менее привыкли к интоксикации. [113]
Анастасия М. Shkilnyk провели наблюдательное исследование в Asubpeeschoseewagong первой нации Северо - Западного Онтарио в конце 1970 - х годов, когда они были деморализованных болезни Онтарио Минамата , и заметил , что тяжелые Индеец пьющих не могут быть физиологически зависимыми от алкоголя, но они злоупотребляют его запойное пьянство, практика, связанная с пренебрежением к детям, насилием и обнищанием. [126]
Филип Мэй (1996) обнаружил, что рекреационная модель употребления алкоголя в виде спорадических перееданий сохраняется среди многих пьющих коренных американцев на протяжении первых лет, когда они пьют, но что мужчины часто достигают поворотного момента в возрасте 30-40 лет, когда они полностью бросают пить по состоянию здоровья. (42%), потому что они присоединились к церкви коренных американцев (20%), потому что их обязанности вынудили их бросить (18%), потому что они сочли пить алкоголь неблагодарным (9%), или потому что они присоединились к установленной протестантской церкви ( 4%). [115]
Исследование, проведенное в 2006 году, показало, что 29,6% коренных американцев сообщали о регулярном пьянстве по сравнению с 25,9% белых, 25,6% латиноамериканцев и 21,4% афроамериканцев. [127] Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национальное исследование служб лечения наркозависимости, в ходе которого были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, показали, что 3,0% коренных американцев в возрасте от 12 до 17 лет сообщили о пьянстве в течение предыдущих двенадцати месяцев (для сравнения до 6,6% белых). [107] Тем не менее, общие показатели пьянства, похоже, колеблются: исследование Национального центра статистики здравоохранения показало, что 32,8% коренных американцев старше 12 лет сообщали о пьянстве в 2005 г. [128], что упало до 18,2% в 2011 г. [129]и выросла до 22,7% в 2016 году [130].
По крайней мере, одно недавнее исследование опровергает мнение о том, что коренные американцы пьют больше, чем белые американцы. Данные Национального исследования употребления наркотиков и здоровья (NSDUH) с 2009 по 2013 год показали, что у коренных американцев по сравнению с белыми был более низкий или сопоставимый уровень запоя. В опрос вошли ответы 171858 белых по сравнению с 4201 коренным американцем. Пьянство коренных американцев и белых (определяется как 5+ порций за 1–4 дня в течение последнего месяца) оценки были схожими: 17,3% и 16,7% соответственно. [131]
Факторы, способствующие [ править ]
Генетическая предрасположенность к алкоголизму [ править ]
Распространенность злоупотребления алкоголем зависит от пола, возраста, племенной культуры и истории. [132] Несмотря на то, что было проведено мало подробных генетических исследований, было показано, что алкоголизм, как правило, передается в семьях с возможным участием различий в метаболизме алкоголя и генотипе ферментов, метаболизирующих алкоголь, алкогольдегидрогеназы и ALDH . [132] [133] [134] Доказательства того, что эти генетические факторы более распространены у коренных американцев, чем у других этнических групп, были предметом споров. [135] [136] [137] [127]Согласно одному обзору академической литературы по этому вопросу за 2013 год, у коренных американцев есть «существенный генетический компонент» и «у большинства коренных американцев отсутствуют защитные варианты, наблюдаемые в других популяциях». [136] Многие ученые предоставили доказательства генетического компонента алкоголизма с помощью биопсихосоциальной модели алкоголизма, но молекулярно-генетические исследования в настоящее время не обнаружили ни одного конкретного гена, который отвечает за уровень алкоголизма среди коренных американцев, что подразумевает, что это явление может быть из-за взаимодействия множества генов и факторов окружающей среды. [138] [139] Исследования алкоголизма в семейных системахпредполагает, что усвоенное поведение усиливает генетические факторы, увеличивая вероятность того, что дети алкоголиков сами будут иметь проблемы с алкоголем. [140]
Мифы о огненной воде [ править ]
После контакта с европейцами белое опьянение часто интерпретировалось другими белыми как плохое поведение человека. Врожденное пьянство истолковывалось как неполноценность расы. В результате возник ряд убеждений, известных как мифы о огненной воде, которые искажают историю, природу, источники и возможные решения проблем местного алкоголя. [56] Эти мифы утверждают, что:
- У американских индейцев врожденный ненасытный аппетит к алкоголю. [5]
- Американские индейцы сверхчувствительны к алкоголю (не могут «сдерживать алкоголь») и чрезвычайно уязвимы к алкогольной зависимости.
- Американские индейцы чрезмерно склонны к насилию в состоянии алкогольного опьянения.
- Эти самые черты вызвали немедленный разрушительный эффект, когда алкоголь был введен коренным племенам через контакты с европейцами.
- Решение проблем с алкоголем в местных сообществах лежит в ресурсах за пределами этих сообществ.
Дон Койхис и Уильям Л. Уайт утверждают, что эти «мифы о огненной воде» изображали коренных американцев как генетически неполноценных (по своей природе уязвимых к алкоголизму), тем самым обеспечивая идеологическую поддержку истребления и колонизации коренных племен, и что они продолжают выполнять эту функцию сегодня. [23] [105]Научная литература опровергла утверждения многих из этих мифов, задокументировав широкое разнообразие проблем, связанных с алкоголем, среди коренных племен и внутри них, а также очень разную реакцию одних людей на алкоголь по сравнению с другими. Другой важный способ, которым научная литература опровергает эти мифы, - это указание на отсутствие известных генетических или биологических аномалий, которые делают коренные народы особенно уязвимыми для алкоголизма. [56] [135]
Вера в мифы о огненной воде распространена среди молодежи коренных американцев и многих взрослых и часто приводит к более частому и интенсивному употреблению алкоголя. [141] Такие убеждения также могут помешать молодым людям обращаться за лечением от алкоголизма из-за отсутствия уверенности в своей способности выздороветь. [142]
Реакция на историческую травму [ править ]
Историческая травма - это психологическая травма, возникшая в результате физически и эмоционально вредного или угрожающего опыта, который разделяется группой на протяжении всей жизни и из поколения в поколение . Мария Желтая Лошадь «Храброе сердце » утверждала, что историческая травма играет важную роль в мотивации злоупотребления психоактивными веществами как патологической стратегии выживания, позволяющей справиться с «низкой самооценкой , потерей культурной идентичности , отсутствием положительных примеров для подражания , историей жестокого обращения и пренебрежения, самостью. - лекарства из-за чувства безнадежности и потери семейных и племенных связей ». [143] [144]«Храброе сердце» утверждает, что существует значительная корреляция между злоупотреблением алкоголем, депрессией и самоубийством и эмоциональными реакциями на исторические травмы, такие как бесправное горе и внутреннее угнетение . [145] [146] [147] [148] [149] Другое исследование также показало, что историческая травма связана с проблемами употребления психоактивных веществ в общинах коренных американцев, и что лечение этой травмы в сочетании со злоупотреблением алкоголем более эффективно, чем употребление психоактивных веществ. лечение без дополнительного лечения исторической травмы. [150]
Травматические переживания и посттравматическое стрессовое расстройство [ править ]
Несколько исследований показали, что среди коренных американцев частота посттравматического стрессового расстройства выше среднего . [151] [152] По крайней мере, одно исследование показало, что распространенность посттравматического стрессового расстройства достигает 21,9%. [153] Этот показатель сопоставим с показателями для групп, переживших тяжелые и экстремальные события, такие как массовые перестрелки, серьезные ожоги и боевые действия. По статистике, частота злоупотребления алкоголем среди выживших после травм значительно выше, а у выживших после физического, эмоционального и сексуального насилия в детстве одни из самых высоких показателей злоупотребления алкоголем. [154] [155]
Последствия злоупотребления алкоголем [ править ]
Насилие [ править ]
Несколько исследований показывают, что коренные американцы подвергаются большему риску связанного с алкоголем домашнего насилия , изнасилования и нападения по сравнению с другими этническими группами США. [156] [157] Употребление алкоголя и наркотиков связано с более высоким уровнем домашнего насилия среди коренных американцев по сравнению со многими другими демографическими группами. Более двух третей (68%) жертв сексуального насилия коренных американцев и коренных жителей Аляски приписывают действия нападавшего употреблению алкоголя и / или наркотиков до совершения преступления. [158]
Определенные факторы риска имеют высокую корреляцию с уровнями домашнего насилия [159], в том числе преступник и жертва, которым не исполнилось 40 лет, злоупотребление психоактивными веществами, получение государственной помощи , а также преступник и / или жертва, ставшие свидетелями домашнего насилия между их родителями. как ребенок. [159] Для жертв жестокого обращения из числа коренных американцев медицинские учреждения предоставляют критическую возможность для раннего выявления и даже первичного предотвращения жестокого обращения. [160]
Употребление алкоголя среди коренных американцев также было связано с целенаправленными преступлениями на почве ненависти , такими как индейский катание , пейнтбольные атаки в Анкоридже , смертельные случаи от замерзания в Саскатуне и случаи пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов .
Болезнь и смерть [ править ]
По сравнению с населением Соединенных Штатов в целом, индейское население намного более восприимчиво к алкоголизму и связанным с ним заболеваниям и смерти. [115] С 2006 по 2010 год на долю смертей, связанных с алкоголем, приходилось 11,7 процента всех смертей коренных американцев, что более чем в два раза превышало показатели среди населения США в целом. Средний уровень смертности, связанной с алкоголем, для коренных американцев (60,6 на 100 000) был вдвое выше, чем для любой другой расовой или этнической группы. [6] Мужчины в непропорционально большей степени страдают от состояний, связанных с алкоголем, чем женщины. [78] Самый высокий риск смерти, связанной с алкоголем, - в возрасте от 45 до 64 лет. Хроническая болезнь печени и циррозв 3,9 раза более распространены среди индейского населения, чем среди населения США в целом. Из всех смертей, связанных с употреблением алкоголя, автомобильные аварии составляют 27,5%, а алкогольная болезнь печени - 25,2%. Автомобильные аварии со смертельным исходом из-за употребления алкоголя в три раза чаще встречаются среди коренных американцев, чем среди представителей других национальностей.
Было показано, что алкоголь был одной из причин 69% всех самоубийств коренных американцев в период с 1980 по 1998 год. [161] С 2003 по 2014 год уровень самоубийств коренных американцев в 18 штатах, участвующих в Национальной системе отчетности о насильственной смерти, составлял 21,5 на 100 000, более чем в 3,5 раза выше, чем среди других национальностей в США. По сравнению с белыми, успешные самоубийства коренных американцев имели в 2,1 раза больше шансов на положительный результат алкогольной токсикологии и в 1,8 раза больше шансов, что у них была проблема со злоупотреблением алкоголем до самоубийства. [162]
Фетальный алкогольный синдром (ФАС) [ править ]
У коренных американцев один из самых высоких показателей алкогольного синдрома плода, зарегистрированный для любой конкретной расовой или этнической подгруппы в США. По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний , с 1981 по 1991 год распространенность ФАС среди населения США на 10 000 рождений составляла 2,1. Среди коренных американцев это число составляло 31,0. Опрос CDC, проведенный с 2015 по 2017 год, показал, что 18,1% коренных американок пьют во время беременности (по сравнению с 8,6% латиноамериканок и 10,7% белых женщин) и что 5,1% употребляют алкоголь. [163] Существенная разница между показателями FAS среди населения США и коренных американцев объясняется отсутствием здравоохранения, высоким уровнем бедности и молодой средней численностью населения. [13]Расходы на здравоохранение для среднего американца по программе Medicare составляют около 11762 долларов, тогда как средние расходы на здравоохранение для коренных американцев составляют 2782 доллара. [164] В документе 2007 года «Расстройства алкогольного спектра плода среди коренных американцев» Министерство здравоохранения и социальных служб США сообщило, что распространенность алкогольного синдрома плода на Аляске составляла 1,5 на 1000 живорождений, но среди американских индейцев и коренных жителей Аляски , рейтинг составил 5,6. [165] Уровень FAS среди различных племенных групп сильно различается. Среди навахо и пуэблоВ племенах показатель FAS больше похож на общий показатель для Соединенных Штатов, в то время как среди коренных американцев Юго-Западных равнин этот показатель намного выше - один на каждые 102 живорожденных. [166]
Защитная диета [ править ]
Диета в Мезоамерике отличается от диеты коренных народов Северной Америки, и некоторые продукты, обычно потребляемые в Латинской Америке, могут предотвратить некоторые последствия хронического злоупотребления алкоголем. Высокие концентрации тиамина, обнаруженные в бобах, могут предотвратить вызванный алкоголем Бери-бери . [167] Замачивание кукурузы в щелочном « известковую » , как в традиционном приготовлении кукурузных лепешек , освобождает ниацин и фолиевая кислота для человеческого биологического использования , (процесс , известный как Nixtamalization ) , таким образом предотвращая вызванный алкоголь пеллагры имакроцитарная анемия . [168]
Программы лечения алкогольной и наркотической зависимости [ править ]
Модели лечения [ править ]
Лечение алкогольного расстройства среди коренных американцев обычно основывается на одной из пяти распространенных моделей лечения: [169]
- медицинская модель , основанная на теории болезни алкоголизма , который гласит , что его можно лечить с принуждением воздержания и лекарствами в клинической практике , общий подход большинство очистных сооружений США.
- психосоциальная модель, которая предполагает , что употребление алкоголя является неадекватными реакциями на психологическую травму, социальное давление и динамику семьи, и что он может управляться 1), обучая пьющий использовать другие модели поведения , чтобы справиться со стрессом, и 2) путем разработки сильного поддержка сверстников и сети социальной поддержки . Это подход, одобренный Анонимными Алкоголиками .
- ассимилировать модель, в которой стандартные методы лечения используются в индейской обстановке работать индейскими практиками. [170]
- культуры чувствительных к модели, в которой Индеец консультанты облегчить групповой терапии сессий с акцентом на коренных американских культурных и исторических тем.
- синкретическая модель, которая имеет преимущественно индейскую ориентацию, в том числе с использованием традиционных методов , такими как медицина колесо , говорят круги , в парилке , и традиционные целители . Красный Путь является одним из примеров специально Native подхода американского лечения. [171] [172] [173]
Лечение алкогольной зависимости обычно основывается на сочетании: [174]
- Детоксикация от алкоголя и контролируемый с медицинской точки зрения выход из физической зависимости, вызванной хроническим злоупотреблением алкоголем, обычно осуществляется во время кратковременного пребывания в больнице.
- Частичная госпитализация, при которой пациент продолжает находиться дома, но ездит в лечебный центр до семи дней в неделю.
- Лечение в стационаре, долгосрочное (6–12 месяцев) или краткосрочное (3–6 недель), обычно называемое реабилитацией .
- Программы амбулаторного лечения , в том числе интенсивные амбулаторные программы (IOP).
- Индивидуальное консультирование
- Групповое консультирование [175]
Управление по делам племен и политике SAMHSA [ править ]
Управление по делам племен и политике (OTAP) служит основным контактным лицом между Управлением служб по борьбе с наркотиками и психическим здоровьем (SAMHSA) и правительствами племен, племенными организациями и федеральными агентствами по вопросам психического здоровья , влияющим на племенные сообщества. [176] OTAP поддерживает усилия SAMHSA по реализации Закона о племенном праве и порядке (TLOA) 2010 года и Национальной программы по охране здоровья племен. [177] Управление по борьбе с алкоголем и наркотиками в Индии (OIASA), [178] организационный компонент OTAP, координирует работу федеральных партнеров и предоставляет племенам техническую помощь и ресурсы для разработки и совершенствования программ профилактики и лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, включая алкоголь.
Индийские службы здравоохранения [ править ]
Программа по борьбе со злоупотреблением алкоголем и психоактивными веществами (ASAP) - это программа для американских индейцев и коренных жителей Аляски, направленная на снижение уровня и распространенности злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами. Эти программы реализуются в племенных общинах, включая экстренное, стационарное и амбулаторное лечение и реабилитацию для лиц, охваченных услугами здравоохранения Индии . [179] В нем рассматривается и рассматривается алкоголизм с точки зрения модели болезни .
План действий племени [ править ]
Индийский Закон о профилактике и лечении злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами 1986 года [180] был обновлен в 2010 году, чтобы установить требования о том, что Управление по борьбе с алкоголем и наркотиками в Индии (OIASA), подразделение SAMHSA, должно работать с федеральными агентствами для оказания помощи коренным американцам. сообщества в разработке Плана действий племен (TAP). [181] TAP координирует ресурсы и финансирование, необходимые для снижения уровня злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами среди коренного населения Америки, как указано в Меморандуме о соглашении о соглашении относительно злоупотребления алкоголем и наркотиками индейцев от августа 2011 года и исполняется OIASA.
Организации [ править ]
- Национальный совет по здоровью Индии: Повестка дня в области психического здоровья племен
- Молодежные региональные лечебные центры (YRTC), финансируемые Службой здравоохранения Индии , обеспечивают клиническую оценку, обучение наркозависимости , психотерапию, арт-терапию, консультации на основе приключений, жизненные навыки , управление лекарствами, лечение, основанное на фактах, предотвращение рецидивов после оказания медицинской помощи и услуги последующего лечения.
- Связи с коренными американцами: услуги по охране психического здоровья
- Ресурсы для восстановления белых бизонов
- Управление общего обслуживания американских индейцев Анонимных алкоголиков
- Комитету американских индейцев по вопросам злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами по состоянию на 2017 год было более четырех десятилетий [182], и он был включен в 2-томную Энциклопедию проблем американских индейцев сегодня, опубликованную в 2013 году [183].
- Центр обучения племен и технической помощи SAMHSA предоставляет общинам коренных американцев инструменты для предотвращения психических заболеваний, расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, и самоубийств.
- Центр здоровья коренных американцев сосредоточен на районе залива Сан-Франциско .
- Индейские анонимные алкоголики коренных американцев
- Движение Wellbriety Movement - это взаимосвязанная сеть, несущая послание культурных знаний о выздоровлении для отдельных людей, семей и сообществ.
- One Sky Center , национальный ресурсный центр по вопросам здоровья, образования и исследований американских индейцев и коренных жителей Аляски, посвященный качественному медицинскому обслуживанию во всей стране индейцев.
- Центр детских травм в Индии (ICCTC) разрабатывает протоколы лечения травм, информационные материалы и руководства по оказанию услуг, специально предназначенные для детей американских индейцев и коренных жителей Аляски (AI / AN) и их семей.
- Ассоциация поведенческого здоровья коренных народов
- Общество ИСТИНЫ (Племенные семьи, сельские и городские семьи, исцеление вместе), коалиция организаций американских индейцев / коренных жителей Аляски, предоставляющая информацию и ресурсы для поддержки образа жизни, исцеления и благополучия коренных народов.
- Национальный совет городского здоровья индейцев (NCUIH) , национальная организация, занимающаяся поддержкой и развитием качественных, доступных и отвечающих культурным особенностям медицинских услуг для американских индейцев и коренных жителей Аляски (AI / AN), проживающих в городских условиях.
Проблемы обращения с коренными американцами [ править ]
Хотя Анонимные Алкоголики выросли из явно европейско-американской теистической традиции, исследования показывают, что некоторые коренные американцы предпочитают методы лечения, сочетающие племенные практики с традиционной терапией АА. [184] Многие клиенты из числа коренных американцев считают модель АА неприемлемой из-за конфессионального характера встреч, поощрения критического отношения к пьющим и упора на иудео-христианское представление о Боге. [185] Среди лакота сиу и некоторых других племен северных равнин повторное отождествление себя с алкоголиком считается препятствием на пути к выздоровлению. [173]В дополнение к предпочтению лечения, ориентированного на традиционные ценности и обычаи коренных американцев, большинство клиентов из числа коренных народов предпочитают методы, характерные для племени, а не пан-коренной подход. Терапия может быть возможностью для коренных американцев подтвердить свое культурное наследие. [186] [171] [187]
Центры по лечению алкоголя, специально предназначенные для коренных американцев, бывает трудно найти за пределами сельских районов или резерваций, поскольку коренные американцы составляют менее 1,7% населения Соединенных Штатов. [188] [189] Койхис и Уайт дают пять рекомендаций относительно лечения коренных американцев от алкогольных проблем: [23]
- Чтобы создать прочные и эффективные отношения между лечебным учреждением и племенным сообществом, консультанты и клиницисты должны понимать культурный и исторический контекст, который спровоцировал злоупотребление алкоголем, и быть знакомыми с организацией, историей, ценностями, церемониями и культурой коренных жителей. Американцы, с которыми они работают. Консультанты должны знать об огромном разнообразии личного опыта, личностей, духовных убеждений и аккультурации , а также о различных моделях злоупотребления алкоголем и различных доступных методах лечения. [190]
- Консультантам следует найти время, чтобы овладеть культурным этикетом, подходящим для каждого клиента с точки зрения вербального общения (приветствия, юмор, установление взаимопонимания) и невербальных сигналов ( зрительный контакт , прикосновение , параллельный язык , границы личного пространства ). Такой этикет варьируется между племенами и внутри племен. [23]
- Семья и сообщество играют важную роль в мотивации любого человека продолжать выздоровление. Членов семьи, старейшин племен и народных целителей следует поощрять к участию в разработке и проведении лечения. [191] Травмы, передаваемые из поколения в поколение, могут быть важным фактором в структуре злоупотребления психоактивными веществами среди молодежи. [23]
- Лечение можно сделать более эффективным, сочетая местные и западные лечебные практики. Групповая терапия может включать в себя обрядовые действия , такие как Дух танец , в Танце Солнца и Тыква танец . [110] Лечение должно содержать четкую ссылку на традиционные ценности коренных народов, такие как терпение, щедрость, сотрудничество и смирение, а также на обучающие метафоры, такие как колесо медицины . [173] [192] В терапевтических мероприятиях могут использоваться символы, в том числе священная свирель и орлиные перья, ритуалы, такие как парилка , барабанные круги [193] или смазываниецеремоний и традиционных искусств, таких как резьба по дереву, вышивка бисером и ювелирное дело . [194] Традиционные легенды коренных народов можно использовать в качестве основы для терапевтического повествования . [195]
- Услуги по лечению и выздоровлению от алкоголя должны быть сосредоточены на более широких целях, связанных с коренными сообществами, а не ограничиваться индивидуальной терапией. На протяжении всей истории движения религиозного и культурного возрождения играли решающую роль в смягчении воздействия алкоголя на коренные народы. Агентства по лечению наркозависимости и консультанты могут активно участвовать в жизни сообществ, подчеркивая связь между личным здоровьем и здоровьем сообщества, чтобы сформировать культуру воздержания, здорового замещения или сознательной умеренности. [196]
Программы просвещения и профилактики алкоголя [ править ]
Для повышения самооценки и борьбы с алкоголизмом среди молодежи коренных американцев и коренных жителей Аляски были предприняты различные меры по профилактике злоупотребления психоактивными веществами , как очно, так и через Интернет . Исследователи обнаружили, что стандартные программы профилактики злоупотребления психоактивными веществами менее эффективны среди коренных американцев из-за плохого понимания уникального исторического и социально-политического контекста каждого племени. [18] В одной программе использовалось мотивационное интервью с подростками из числа коренных американцев в возрасте от 14 до 18 лет, живущими в городских общинах Калифорнии. Фокус-группы были созданы, чтобы помочь участникам исследовать и разрешить двойственное отношение к употреблению наркотиков и алкоголя. [197]Систематический обзор программ, в которых участвовали как ученики, так и родители, показал, что ограничительные дисциплинарные меры, применяемые родителями, часто имеют контрпродуктивный эффект, и что употребление наркотиков и алкоголя членами семьи оказывало более сильное влияние на раннее употребление подростками, чем такое поведение среди других. сверстники в семье. [198] Использование программы « Разговорный кружок коренных американцев » среди подростков чероки в школе Оклахомы способствовало самоэффективности и уменьшило злоупотребление психоактивными веществами на 45% в течение 8,5 недель. [199]
С января 1994 года по 31 мая 2002 года Фонд Роберта Вуда Джонсона финансировал Инициативу «Здоровые нации», чтобы помочь коренным американцам снизить спрос и употребление алкоголя и запрещенных наркотиков. Healthy Nations предоставила средства на общественное образование, лечение от наркозависимости, последующее наблюдение после лечения и вспомогательные услуги для 14 индейских племен, включая традиционные культурные ценности коренных американцев, чтобы побудить молодежь избегать употребления алкоголя, наркотиков и курения. [200] [201]
В программах профилактики использовались новаторские стратегии для продвижения здорового замещения и альтернатив алкоголю в общинах коренных американцев. С помощью Берни Уайтбира Совет по здоровью индейцев Сиэтла разработал проекты наставничества молодежи, ориентированные на технологии, в партнерстве с Американским индейским обществом науки и инженерии . Чероки Оклахомы активно участвуют до 1000 членов в повышении физической активности и здорового образа жизни, инициируя культурного наследия проектов и учебных программ по укреплению здоровья на базе школы , которая включала алкоголь образование . Корпорация Norton Sound Health Corporation, расположенная в Номе, Аляска, учредила программу сельских консультантов для оказания столь необходимых услуг по охране психического здоровья в более удаленных деревнях. [201] [202] Лехнер и др. проанализировали реакцию на психологическую и историческую травму среди молодежи коренных американцев и разработали ряд мероприятий, включая развитие жизненных навыков , обучение предотвращению самоубийств , парадигмы разговорного круга и «Исцеление каноэ», программу профилактики злоупотребления психоактивными веществами, основанную на развитии чувства из принадлежащих и культурной самобытности . [155]
См. Также [ править ]
- Современные проблемы коренных американцев в Соединенных Штатах
- Индийский прокат
- Метамфетамин и коренные американцы
- Пропавшие без вести и убитые женщины из числа коренных народов в штате Юта
- Современная социальная статистика коренных американцев
- Здоровье коренных американцев
- Резервации навахо и домашнее насилие
- Синдром Нового Света
- Питер Шартье
- Резервирование бедности
- Уайтклей, Небраска
Ссылки [ править ]
- ^ a b Szlemko, Уильям Дж .; Вуд, Джеймс У .; Турман, Памела Джампер (октябрь 2006 г.). «Коренные американцы и алкоголь: прошлое, настоящее и будущее». Журнал общей психологии . Публикации Heldref. 133 (4): 435–51. DOI : 10.3200 / GENP.133.4.435-451 . PMID 17128961 . S2CID 43082343 .
- ^ Ланден, Майкл; Робер, Джим; Наими, Тим; Нильсен, Ларри; Сьюэлл, Мак (2014). «Смертность, связанная с алкоголем, среди американских индейцев и коренных жителей Аляски в Соединенных Штатах, 1999-2009» . Американский журнал общественного здравоохранения . 104 Приложение 3: S343-9. DOI : 10,2105 / AJPH.2013.301648 . PMC 4035890 . PMID 24754661 .
- ^ «1 из 10 смертей коренных американцев, связанных с алкоголем» . MSNBC. 2008-08-28. Архивировано 20 февраля 2019 года . Проверено 8 марта 2019 .
- ^ «Всемирная организация здравоохранения: Глобальный отчет о состоянии алкоголя и здоровья, 2014 г.» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27.06.2020.
- ^ a b Роксана Данбар-Ортис, Дина Гилио-Уитакер (2016). «Все настоящие индейцы вымерли»: и 20 других мифов о коренных американцах . Beacon Press: Бостон, 2016. ISBN. 9780807062654.
- ^ a b Гонзалес, Кэтрин; Робер, Джим; Канни, Дафна; Тран, Энни; Сайки, Кэти; Джонсон, Хэл; Йомен, Кристин; Сафранек, Том; Creppage, Кэтлин; Лепп, Алисия; Миллер, Трейси; Тархашвили, НАТО; Lynch, Kristine E .; Уотсон, Джоанна Р .; Хендерсон, Даниэль; Кристенсон, Меган; Гейгер, Сара Ди (2014). «Смерти, связанные с употреблением алкоголя, и потерянные годы потенциальной жизни - 11 штатов, 2006-2010 гг.» . Еженедельный отчет о смертности от MMWR . 63 (10): 213–6. PMC 5779340 . PMID 24622285 .
- ^ a b Билс, Джанетт; Новинс, Дуглас К .; Whitesell, Nancy R .; Спайсер, Пол; Митчелл, Кристина М .; Мэнсон, Сперо М. (сентябрь 2005 г.). «Распространенность психических расстройств и использование служб психического здоровья в двух группах населения резерваций американских индейцев: различия в психическом здоровье в национальном контексте». Американский журнал психиатрии . 162 (9): 1723–32. DOI : 10,1176 / appi.ajp.162.9.1723 . PMID 16135633 .
- ^ a b Билс, Джанетт; Мэнсон, Сперо М .; Whitesell, Nancy R .; Спайсер, Пол; Новинс, Дуглас К .; Митчелл, Кристина М. (январь 2005 г.). «Распространенность расстройств DSM-IV и сопутствующих обращений за помощью в двух популяциях американских индейцев в резервациях» . Архив общей психиатрии . 62 (1): 99–108. DOI : 10,1001 / archpsyc.62.1.99 . PMID 15630077 . Архивировано 14 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b Спайсер, Пол; Билс, Джанетт; Croy, Calvin D .; Митчелл, Кристина М .; Новинс, Дуглас К .; Мур, Лори; Мэнсон, Сперо М. (2003). «Распространенность алкогольной зависимости DSM-III-R в двух популяциях американских индейцев». Алкоголизм: клинические и экспериментальные исследования . 27 (11): 1785–1797. DOI : 10,1097 / 01.ALC.0000095864.45755.53 . PMID 14634495 .
- ^ а б Берман, М; Корпус, Т; Май, П (2000). «Борьба с алкоголем и смерть в результате травм в коренных сообществах Аляски: влажно, сыро и сухо в соответствии с местным законом об опционах Аляски». Журнал исследований по алкоголю и наркотикам . 61 (2): 311–9. DOI : 10,15288 / jsa.2000.61.311 . PMID 10757142 .
- ↑ «Исследование: 12 процентов смертей в Индии из-за алкоголя». Архивировано 24 декабря 2010 г. в статье Associated Press от Wayback Machine , Мэри Клэр Джалоник, Вашингтон, округ Колумбия (AP) 9-08 « Новости из Индии», по состоянию на 7 октября 2009 г.
- ^ «Коренные американцы с проблемами алкоголя имеют больше заболеваний». Архивировано 14 ноября 2009 г.в Wayback Machine Джей Шор, доктор медицины, магистр здравоохранения, Центр медицинских наук Университета Колорадо 26 марта 2006 г., по состоянию на 7 октября 2009 г.
- ^ a b Центры по профилактике заболеваний (CDC) (2003). «Алкогольный синдром плода - Аляска, Аризона, Колорадо и Нью-Йорк, 1995–1997» . Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности . 51 (20): 433–5. PMID 12056499 . Архивировано 5 февраля 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Проблемы со здоровьем у американских индейцев / коренных женщин Аляски" . Национальное женское здоровье и информация . Архивировано из оригинала на 2006-02-11.
- ^ а б Бове F (1998). «Культурная идентификация и употребление психоактивных веществ в Северной Америке - аннотированная библиография». Неправильное использование субстанций . 33 (6): 1315–36. DOI : 10.3109 / 10826089809062219 . PMID 9603273 .
- ^ а б Myhra LL (2011). « » Она работает в семье «: передача от поколения к поколению исторической травмы среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в культурном отношении конкретных программ технического обслуживания трезвости». Am Indian Alsk Native Ment Health Res . 18 (2): 17–40. DOI : 10,5820 / aian.1802.2011.17 . PMID 22302280 .
- ^ Бомбей, Эми; Матесон, Ким; Анисман, Хайми (2009). «Травма между поколениями: конвергенция множества процессов среди коренных народов Канады» . Журнал здоровья аборигенов . 5 (3): 6–47. Архивировано 3 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b c Lane DC, Simmons J (2011). «Злоупотребление психоактивными веществами среди молодежи американских индейцев: мероприятия, проводимые сообществом». Mt Sinai J Med . 78 (3): 362–372. DOI : 10.1002 / msj.20262 . PMID 21598263 .
- ^ a b c d Франк, JW; Мур, RS; Эймс, GM (2000). «Исторические и культурные корни проблем с употреблением алкоголя среди американских индейцев» . Am J Public Health . 90 (3): 344–51. DOI : 10,2105 / ajph.90.3.344 . PMC 1446168 . PMID 10705850 .
- ^ a b Гилберт Кинтеро «Создание индейцев: колониальные знания, алкоголь и коренные американцы». Журнал исследований и культуры американских индейцев , 2001, Vol. 25, № 4, с. 57–71
- ^ a b c d e f Питер К. Мэнколл, Смертельная медицина: индейцы и алкоголь в ранней Америке , Cornell University Press, 1997. Архивировано 22 апреля 2020 года в ISBN Wayback Machine 0801480442
- ^ a b c d e f g "Мартин, Джилл Э.," Величайшее зло: "Интерпретации индийских запретительных законов, 1832–1953" (2003). Great Plains Quarterly , 2432 " . Архивировано 25 июля 2018 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ а б в г д Койхис Д., Уайт У. (2002). «Зависимость и выздоровление в коренной Америке: утраченная история, устойчивые уроки» (PDF) . Советник . 3 (5): 16–20. Архивации (PDF) с оригинала на 2012-04-18 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ а б в г Abbott PJ (1996). «Американские индейцы и аборигены Аляски, употребляющие алкоголь в Соединенных Штатах» . Я индийский коренной житель Аляски Ment Health Res . 7 (2): 1–13. DOI : 10.5820 / aian.0702.1996.1 . PMID 8935245 . S2CID 27548569 .
- ^ a b «Вестон Ла Барре,« Индейское пиво ». Американский антрополог , Новая серия, том 40, № 2 (апрель - июнь 1938 г.), стр. 224–234». JSTOR 661862 . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Duran E, Duran B. Постколониальная психология коренных американцев . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка; 1995 г.
- ^ Эндрюс, Тамра (2000). Нектар и Амброзия: Энциклопедия еды в мировой мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1576070360.
- ^ a b c Рафаэль Лира, Алехандро Касас, Хосе Бланкас, Этноботаника Мексики: взаимодействие людей и растений в Мезоамерике , Springer, 2016; С. 116-119. ISBN 1461466695
- ^ Balick, MJ (1990). «Производство койолового вина из Acrocomia mexicana (Arecaceae) в Гондурасе» (PDF) . Экономическая ботаника . 44 (1): 84–93. DOI : 10.1007 / BF02861070 . S2CID 19598714 . Архивировано (PDF) из оригинала 19.03.2019 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Phantastica, Наркотические и Стимулирующие Лекарства , от Луи Левин , EP Dutton & Company НьюЙорк, 1964.
- ↑ Джон С. Хендерсон, Розмари А. Джойс, Гретхен Р. Холл, У. Джеффри Херст и Патрик Э. Макговерн, «Химические и археологические свидетельства самых ранних напитков из какао». Слушания Национальной академии наук , 27 ноября 2007 г.: 104 (48): 18937-18940.
- ^ «Новые химические анализы подтверждают, что 500 лет назад, и показывают, что стимулом для выращивания какао был алкогольный напиток» . Пеннский музей. 2007. Архивировано из оригинала 2 декабря 2007 года.
- ^ Кэмерон Л. Макнил, изд. Шоколад в Мезоамерике: Культурная история какао . University Press Флориды, 2009. ISBN 0813033829
- ^ «Всеобщая история вещей Новой Испании Фрая Бернардино де Саагуна: Флорентийский кодекс - зритель - Мировая цифровая библиотека» . www.wdl.org . Архивировано 8 октября 2018 года . Проверено 7 октября 2018 .
- ^ Эскаланте, А; Лопес Сото, ДР; Веласкес Гутьеррес, JE; Giles-Gómez, M; Боливар, Ф; Лопес-Мунгиа, А (2016). «Пульке, традиционный мексиканский алкогольный ферментированный напиток: исторические, микробиологические и технические аспекты» . Front Microbiol . 7 : 1026. DOI : 10,3389 / fmicb.2016.01026 . PMC 4928461 . PMID 27446061 .
- ^ Корреа-Асенсио, М; Робертсон, И.Г .; Кабрера-Кортес, О; Кабрера-Кастро, Р. Эвершед, РП (2014). «Производство пульке из сброженного сока агавы в качестве пищевой добавки в доиспанской Мезоамерике» . Proc Natl Acad Sci USA . 111 (39): 14223–8. Bibcode : 2014PNAS..11114223C . DOI : 10.1073 / pnas.1408339111 . PMC 4191797 . PMID 25225408 .
- ^ «Джефф Додж», «Кроличий разгул: пьяный праздник ацтеков, который конкурирует с Днем Святого Патрика», «Новости государственного университета Колорадо, 13 марта 2017 года» . Архивировано 9 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ «Марк Картрайт», Pulque, « Энциклопедия древней истории , 5 марта 2016» . Архивировано 12 декабря 2019 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ Бернардино де Саагун, Генри Б. Николсон, Тельма Д. Салливан, Primeros Memoriales . Цивилизация сериалов американских индейцев, Университет Оклахомы, 1997; п. 72. ISBN 0806129093
- ^ "Что такое Пульке?"
- Перейти ↑ De Barrios, Virginia B. (2002). Путеводитель по текиле, мескаль и пульке . Мехико: Minutiae Mexicana SA de CV p. 18. ISBN 968-7074-46-9.
- ^ a b Тонер Деборы, Алкоголь и национальность в Мексике девятнадцатого века , U. of Nebraska Press, 2015 ISBN 0803274378
- ^ Гейтли, Иэн (май 2009 г.). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Gotham Books. п. 97. ISBN 978-1-592-40464-3.
- ^ a b «DiCesare, CR.» Опасности «пятой чашки»: ацтекский подход к алкоголю, « Mexicolore , 31 января 2018» . Архивировано 23 июня 2020 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ Córdova, Джеймс М. (2015). «Выпивая пятую чашку: заметки об изображении пьяного индейца в колониальной Мексике». Слово и изображение . 31 : 1–18. DOI : 10.1080 / 02666286.2014.927210 . S2CID 161714995 .
- ^ "DiCesare, CR. Подметая путь: Божественная трансформация на ацтекском фестивале Очпаництли . Университетское издательство Колорадо, 2009". JSTOR j.ctt46ntd0 . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Хендерсон Люсия A (2008). «Кровь, вода, рвота и вино: пульке в верованиях майя и ацтеков». Мезоамериканские голоса . 3 : 53–76.
- ↑ «Тамара Стюарт», анализ керамики показывает, что в Нью-Мексико употребляли ферментированный напиток, « Американская археология , том 12, № 1, весна 2008» . Архивировано 10 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Теодор Борек, Кертис Моури и Гленна Дин. «Анализ современных и древних артефактов на наличие кукурузного пива; динамическое испытание керамических черепков из Мексики и Нью-Мексико». Доклад представлен на симпозиуме Y, Проблемы материалов в искусстве и археологии VIII, ноябрь 2007 г.
- ↑ Валерий Хавард , «Питьевые растения североамериканских индейцев», Бюллетень Ботанического клуба Торри , Vol. 23, No. 2 (29 февраля 1896 г.), стр. 33-46; Ботаническое общество Торри. Архивировано 8 июля 2019 года в Wayback Machine.
- ^ Джеймс Л. Хейли, Апачи: портрет истории и культуры . University of Oklahoma Press, 1997, стр. 98. ISBN 0806129786
- ^ a b Черрингтон, EH. «Аборигены Северной Америки». В EH Cherrington (Ed.), Standard Encyclopedia of the Alcohol Problem , Westerville, OH 1925; Том I, стр. 3-42.
- ^ Lemert, EM. Алкоголь и индейцы северо-западного побережья . Публикации Калифорнийского университета по культуре и обществу, том 2, № 6. Беркли, Калифорния: University of California Press, 1954.
- ^ "" Вода Ka Wai Kau Mai O Maleka из Америки: Опьянение жителей Гавайев " Современные проблемы наркотиков , лето 1990: 161–194" . Архивировано 26 января 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Питер С. Манколл," Индейцы и алкоголь "," Encyclopedia.com " . Архивировано 17 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b c Койхис, Дон и Уильям Л. Уайт . «Проблемы с алкоголем в коренной Америке: изменение парадигм и клинической практики». Ежеквартально «Лечение алкоголизма» , 20.3–4 (2002): 157–165.
- ^ a b c d e f Фред, Бове (1998). «Американские индейцы и алкоголь» (PDF) . В центре внимания особые группы населения . 22 (4). Архивировано (PDF) из оригинала 25.08.2019.
- ^ Томас Иван Dahlheimer, «Алкоголь был использован для совершения злодеяний против коренных народов»
- ^ Макферсон Кевин, Уэйкфилд Питер (2015). «Идеальный колонизатор: понимание алкоголизма и его лечения в коренных американцах с помощью гуманистического исследования» . Журнал студенческих исследований . 4 (1): 174–179. DOI : 10,47611 / jsr.v4i1.226 . Архивировано 1 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ↑ А. Глинн Хендерсон, «Нижний город Шони в Огайо: поддержание автономии коренных жителей в индийской« республике »». В Крэйге Томпсоне Френд, изд., Баззел о Кентукке: Заселение Обетованной земли , Издательство Университета Кентукки, 1999; С. 25-56. Архивировано 29 августа 2016 года в ISBN Wayback Machine 0813133394.
- ^ Colonial Records: Протоколы провинциального совета Пенсильвании от организации до прекращения собственнического правительства , т. 11–16: Протоколы Высшего исполнительного совета Пенсильвании от его организации до прекращения революции, Том 2. J «Севернс и компания», 1852 г .; п. 141
- ↑ Джон Лоусон, Новое путешествие в Каролину; Содержащие точное описание и естественную историю этой страны: вместе с ее нынешним состоянием. И журнал тысячи миль путешествий по нескольким народам индейцев. Подробное описание их обычаев, манер и т. Д. Лондон, 1709 г.
- ^ a b "Карлайлский договор, 1 ноября 1753 г.", Founders Online, National Archives. [Первоисточник: The Papers of Benjamin Franklin , vol. 5, 1 июля 1753 г., по 31 марта 1755 г., изд. Леонард В. Лабари. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1962, стр. 84–107].
- ^ "Бенджамин Франклин, Автобиография Бенджамина Франклина , Раздел Сорок восемь" . Архивировано 22 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Цейсбергер, Дэвид. «Дневники Дэвида Цейсбергера, касающиеся первых миссий в бассейне Огайо». Эд. Арчер Батлер Халберт и Уильям Натаниэль Шварце. Огайо, Археологический и Исторический Ежеквартальный 21, 1921.
- ^ Сэггерс, Шерри; Грей, Деннис (2 ноября 1998 г.). Работа с алкоголем: использование коренным населением в Австралии, Новой Зеландии и Канаде . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521629775. Архивировано 21 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Дженис Рид, Пегги Тромпф, Здоровье аборигенов Австралии , Харкорт Брейс Йованович, 1991. ISBN 0729503852
- ^ Лесли Елена (2019). «Культурные нарушения и геноцидный потенциал интоксикантов: употребление алкоголя в колониальной Северной Америке» . Исследования и предотвращение геноцида . 13 (1): 88–97. DOI : 10.5038 / 1911-9933.13.1.1622 . Архивировано 15 февраля 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Рафаэль Лемкин, Правление оси в оккупированной Европе: законы оккупации, анализ правительства, предложения по возмещению ущерба , основы законов войны Публикации Фонда Карнеги за международный мир, Отдел международного права. The Lawbook Exchange, Ltd., 2008. Архивировано 20 июля 2019 г., ISBN Wayback Machine 1584779012
- ^ Джон Ламберт, Путешествие по Нижней Канаде и Соединенным Штатам Северной Америки в 1806, 1807 и 1808 годах , Лондон: Ричард Филлипс, 1816, том II, стр. 425
- ^ Боннер, Томас Д. (1856). Жизнь и приключения Джеймса П. Бекворта, альпиниста, разведчика и пионера, вождя индейской нации вороны. С иллюстрациями. Написано с его собственной диктовки . Нью-Йорк: Харпер и братья. Архивировано из оригинального 29 июня 2014 года . Проверено 26 июля 2019 .
- ^ a b c d "Уильям Э. Унрау, индейцы, алкоголь и дороги в Таос и Санта-Фе , Университетское издательство Канзаса, 2013". JSTOR j.ctt1cgf7sb . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Унрау Уильям Э (1973). «Депопуляция Dheghia-Siouan Kansa до переселения». Исторический обзор Нью-Мексико . 48 (4): 320.
- ^ Джеймс Уильям, Очистка равнин: болезнь, политика голода и потеря жизни аборигенов , том 65 исследований канадских равнин , University of Regina Press, 2013. ISBN 0889772967
- ↑ Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американских индейцев» (87: 122) в М. Аннетт Хаймс (редактор), Состояние коренных народов Америки: геноцид, колонизация и Сопротивление , South End Press , ISBN 0-89608-424-8 . п. 99.
- ^ Эванс-Кэмпбелл, Т; Линдхорст, Т; Хуанг, Б; Уолтерс, KL (2006). «Межличностное насилие в жизни городских женщин американских индейцев и коренных жителей Аляски: последствия для здоровья, психического здоровья и обращения за помощью» . Am J Public Health . 96 (8): 1416–22. DOI : 10.2105 / AJPH.2004.054213 . PMC 1522109 . PMID 16809604 .
- ^ Walls, Мелисса L .; Уитбек, Лес Б. (14 июня 2012 г.). «Влияние политики переселения на семьи коренных народов на разные поколения» . Журнал семейных вопросов . 33 (9): 1272–1293. DOI : 10.1177 / 0192513x12447178 . PMC 3457652 . PMID 23024447 .
- ^ a b Уайтселл Н.Р., Билс Дж., Кроу С.Б., Митчелл С.М., Новинс Д.К. (2012). «Эпидемиология и этиология употребления психоактивных веществ среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: риск, защита и последствия для профилактики» . Am J Злоупотребление алкоголем . 38 (5): 376–82. DOI : 10.3109 / 00952990.2012.694527 . PMC 4436971 . PMID 22931069 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Национальная городская семейная коалиция индейцев (NUIFC), Городская индийская Америка: Статус американских индейцев и коренных детей и семей Аляски сегодня , Фонд Энни Э. Кейси; Национальная городская семейная коалиция индейцев; Фонд Маргариты Кейси; Американцы за возможность индейцев; Национальная индийская ассоциация защиты детей, 2008 г.
- ^ Джозеф Галлоуэй, изд. Акты собраний провинции Пенсильвания, тщательно сопоставленные с оригиналами: и приложение, содержащее такие акты и части актов, относящиеся к собственности, срок действия которых истек, изменен или аннулирован. Вместе с Королевскими, Собственными, Городскими и Городскими Уставами , Пенсильвания, Холл и Продавцы, 1775.
- ^ Провинциальный совет, Пенсильвания (1851). "Сэмюэл Хазард, изд. Протоколы провинциального совета Пенсильвании: от организации до прекращения собственнического правительства", 10 марта 1683 г. - 27 сентября 1775 г. , том 4 Colonial Records of Pennsylvania, Совет провинции Пенсильвания, Пенсильвания Комитет безопасности; Дж. Севернс, 1851 г. " . Архивировано 3 июля 2018 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ «Правила для лучшего ведения торговли с индейскими племенами в Южном округе». Цитируется в книге Кэтрин Э. Браунд, Deerskins and Duffels: Creek Indian Trade with Anglo-America, 1685-1815 . Индейцы юго-востока, U. of Nebraska Press, 1996. ISBN 0803261268
- ^ « » От Томаса Джефферсона в Сенате и Палате представителей, 27 января 1802,»Основателям Online, Национальный архив (Первоисточник:. Бумаги Томас Джефферсон , том 36, 1 декабря 1801-3 марта 1802, под ред.. Барбара Б. Оберг. Принстон: Princeton University Press, 2009, стр. 440–443.) " . Архивировано 6 июля 2019 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ↑ Паркер, Артур С. (1 ноября 1912 г.). «Кодекс красивого озера, пророк Сенеки» . [Нью-Йорк] Бюллетень Департамента образования (163). Архивировано 7 апреля 2016 года . Проверено 23 января 2020 года .
- ↑ Годовой отчет Уполномоченного по делам индейцев министру внутренних дел за 1861 финансовый год , документ палаты представителей, Управление США по делам индейцев, США. Отдел внутренних дел. Govt. Типография, Вашингтон, округ Колумбия, 1861 г.
- ^ "Устав Соединенных Штатов в большом томе 13.djvu / 57, 15 марта 1864 г." . Архивировано 23 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ a b Льюис Х. Сент-Джон, «Настоящее состояние и вероятное будущее индейцев Пьюджет-Саунд», Washington Historical Quarterly , 1914, Vol. 5, №1, с. 12–21
- ^ "Соединенные Штаты против сорока трех галлонов виски, заключение суда" . Архивировано 23 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Тейлор Барт, в продлении лицензии отказано для винных магазинов Whiteclay , KETV , 19 апреля 2017 г." . Архивировано 23 июля 2019 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ " " Индейские народы и политика государства в отношении алкоголя: анализ, "Национальная ассоциация по контролю за алкогольными напитками (NABCA)" . Архивировано 27 мая 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Оливер Лафленд и Том Сильверстоун (29 сентября 2017). «Жидкий геноцид: алкоголь разрушил резервацию Пайн-Ридж - затем они дали отпор» . Хранитель . Архивировано 16 июня 2020 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ WE Уэбб, Земля Буффало - достоверный отчет об открытиях, приключениях и неудачах научной и спортивной вечеринки на Диком Западе; с графическим описанием страны , Филадельфия: Дж. Маклин, 1874 г.
- ↑ Годовой отчет Уполномоченного по делам индейцев за 1892 год , Управление США по делам индейцев, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1892.
- ↑ Устав Соединенных Штатов с декабря 1891 г. по март 1893 г. , Государственный департамент США, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1893 г.
- ^ a b 197 US 488 - По вопросу о заявлении Альберта Хеффа о выдаче письменного заключения Habeas Corpus
- ^ Набор серийных номеров Конгресса , Типография правительства США, 1907 г .; стр. 2106–07
- ^ Томас Джон Лаппас, В лиге против королевского алкоголя: индейские женщины и женский христианский союз воздержания, 1874–1933 , University of Oklahoma Press, 2020. ISBN 0806166630
- ↑ Роджер Л. Николс, Американские индейцы: прошлое и настоящее , VNR AG, 1986, стр. 239 ISBN 0394352386
- ^ Годовой отчет Министерства внутренних дел США. Департамент внутренних дел, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1945 год.
- ^ Информация о снятии ограничений на американских индейцах: меморандум и сопроводительной информации от Председателя членов Комитета, 2 ноября 1964 года . Комитет Конгресса США по внутренним и островным делам, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1964.
- ^ "Гарольд Уоттель, Патрисия Путман," Законы об опьяняющих алкогольных напитках на Гавайях ", Справочное бюро по законодательству Гавайского университета, 1969 г. (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23.07.2019 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ «История контроля над алкоголем на Аляске» . Архивировано 31 марта 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Б Джеймс Н. Хьюз III, «Пайн - Ридж, Whiteclay и Индийский ликеро Закон» архивации 2014-12-16 в Wayback Machine , Федеральный закон Индийский семинар, декабрь 2010, стр. 7, Юридический колледж Университета Небраски
- ^ "Белый, W." Индейская зависимость: ответ на французский язык. " Alcoholism Treatment Quarterly , 2004: 22 (1), 93–97" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 19 апреля 2012 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b Coyhis, D .; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Употребление психоактивных веществ и злоупотребление ими . 43 (12–13): 1927–1949. DOI : 10.1080 / 10826080802292584 . PMID 19016172 . S2CID 20769339 .
- ^ Грант, BF; Гольдштейн, РБ; Saha, TD; Чжоу, ИП; Юнг, Дж; Чжан, Х; Пикеринг, РП; Ruan, WJ; Смит, С.М.; Хуанг, Б; Хасин, Д.С. (2015). «Эпидемиология расстройства, связанного с употреблением алкоголя DSM-5: результаты национального эпидемиологического исследования алкоголя и связанных с ним состояний III» . JAMA Psychiatry . 72 (8): 757–66. DOI : 10,1001 / jamapsychiatry.2015.0584 . PMC 5240584 . PMID 26039070 .
- ^ a b " " Барометр психического здоровья: США, Том 4: Показатели, измеренные в рамках Национального исследования употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национального исследования служб лечения токсикомании . Управление служб по борьбе со злоупотреблением психоактивными веществами и психическим здоровьем. «Публикация HHS № SMA – 17 – BaroUS – 16. Роквилл, Мэриленд: Управление служб по борьбе с наркотической зависимостью и психическим здоровьем, 2017» . Архивировано 16 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Таблица 50: Употребление отдельных веществ в прошлом месяце среди лиц в возрасте 12 лет и старше, в разбивке по возрасту, полу, расе и латиноамериканскому происхождению: США, отдельные годы 2002–2016 гг. Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 г. и национальное Обзор услуг по лечению наркозависимости » . Архивировано 21 июня 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b Медицина Беатрис, Пьянство и трезвость среди Лакота Сиу , Том 20 современных индейских общин. Altamira Press, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007. Архивировано 24 августа 2019 года в ISBN Wayback Machine 0759105715
- ^ a b c d e Петерсон С., Берковиц Г., Cart CU, Бриндис С. (2002). «Индейские женщины в лечении от алкогольной и наркотической зависимости». J Здравоохранение Плохо обслуживается . 13 (3): 360–78. DOI : 10.1353 / hpu.2010.0688 . PMID 12152506 . S2CID 2767015 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ↑ Леви Джерролд Э., Куниц Стивен Дж. (1971). «Индийские резервации, аномия и социальные патологии». Юго-западный журнал антропологии . 27 (2): 97–128. DOI : 10,1086 / soutjanth.27.2.3629235 . JSTOR 3629235 . S2CID 147488673 .
- Перейти ↑ Stratton R, Zeiner A, Paredes A (1978). «Племенная принадлежность и распространенность алкогольных проблем». J Stud Alcohol . 39 (7): 1166–77. DOI : 10,15288 / jsa.1978.39.1166 . PMID 703317 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b "Силк-Уокер П., Уокер Р.Д. и Кивлахан, Д." Алкоголизм, злоупотребление алкоголем и здоровье американских индейцев и коренных жителей Аляски ", Исследование психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски , 1 (Mono 1), 1988 : 65–83 » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-07-15 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Koss, МП; Юань, НП; Дайтман, Д .; и другие. «Неблагоприятные воздействия в детстве и алкогольная зависимость среди семи индейских племен». Американский журнал профилактической медицины 25 (3): 238–244, 2003 г.
- ^ a b c «Филип А. Мэй,« Обзор эпидемиологии злоупотребления алкоголем среди населения американских индейцев », в« Изменение численности, изменение потребностей: демография американских индейцев и общественное здравоохранение » , Гэри Д. Сэндефур, Рональд Р. Риндфус, Барни Коэн, редакторы . Комитет по народонаселению, Комиссия по поведенческим и социальным наукам и Национальный исследовательский совет по образованию. Национальная академия прессы: Вашингтон, округ Колумбия, 1996 " (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала на 2019-09-29 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Боровский IW, Резник MD, Ирландия М., Blum RW (1999). «Попытки суицида среди молодежи американских индейцев и коренных жителей Аляски: факторы риска и защиты» . Архивы педиатрии и подростковой медицины . 153 (6): 573–580. DOI : 10,1001 / archpedi.153.6.573 . PMID 10357296 . Архивировано 13 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Jerrold Эдгар Леви, Стивен Дж Кунитец, индийские спиртному: Навахо практик и англо-американцы теория , John Wiley & Sons Canada, Limited, 1974. ISBN 0471531634
- ^ Кунитец, SJ и JE Леви 1994 Отношение Карьер: Двадцать пять лет Изучение трех навахо населения . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0300060009
- ^ Джеймс Б. Вальдрам, Месть Виндиго: построение разума и психического здоровья коренных народов Северной Америки , Антропологические горизонты, Университет Торонто Press, 2004. ISBN 1442656131
- ^ Бове Ф., Чавес Э., Эттинг Э. Р., Деффенбахер Дж., Корнелл Г. «Употребление наркотиков, насилие и преследования среди белых американцев, американцев мексиканского происхождения и американских индейцев, бросивших школу, студентов с академическими проблемами и студентов с хорошей академической успеваемостью» . Журнал консультативной психологии . 1996 (41): 292–299.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ↑ Бове Ф. (1992). «Характеристики индийской молодежи и употребления наркотиков» (PDF) . Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски . 5 (1992a, 5: 50–67.): 50–67. DOI : 10,5820 / aian.0501.1992.51 . PMID 1420541 . S2CID 28658267 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2019-08-15 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Б Дуглас К. Novins, Поль Спайсер, Джанетт Билса и Spero М. Мэнсона, «Предотвращение Малолетний Питьевой в американских индейцев и коренных жителей Аляски общин: контексты, эпидемиологии и культуры» в сокращение Несовершеннолетние спиртному: коллективная ответственность . Бонни Р.Дж., О'Коннелл, штат Мэн, редакторы. Национальный исследовательский совет США и Комитет Института медицины США по разработке стратегии сокращения и предотвращения употребления алкоголя среди несовершеннолетних; Вашингтон, округ Колумбия: Пресса национальных академий; 2004 г.
- ^ а б Стэнли Линда Р; и другие. (2014). «Уровни употребления психоактивных веществ среди американских индейцев в 8-м, 10-м и 12-м классах, проживающих в резервациях или поблизости: обновление, 2009–2012» . Отчеты об общественном здравоохранении . 129 (2): 156–63. DOI : 10.1177 / 003335491412900209 . PMC 3904895 . PMID 24587550 . Архивировано 13 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Stanley LR, Swaim RC (2015). «Начало употребления алкоголя, марихуаны и ингалянтов американскими индейцами и белой молодежью, живущей в резервациях или поблизости» . Зависимость от наркотиков и алкоголя . 155 : 90–96. DOI : 10.1016 / j.drugalcdep.2015.08.009 . PMC 4589171 . PMID 26347406 .
- ^ «Определенные уровни употребления алкоголя | Национальный институт злоупотребления алкоголем и алкоголизмом (NIAAA)» . www.niaaa.nih.gov . 14 сентября 2011. Архивировано 23 марта 2016 года . Проверено 20 ноября 2015 .
- ^ Anestasia М. Shkilnyk (11 марта 1985). Яд сильнее любви: разрушение общины оджибва (торговая книга в мягкой обложке). Издательство Йельского университета. п. 21 . ISBN 978-0300033250. Архивировано 16 декабря 2019 года . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ a b «Карен Чартье и Рауль Каэтано,« Этнические различия и различия в состоянии здоровья в исследованиях алкоголя »,« Alcohol Res Health 2010, том 33: 1-2 с. 152–160 » . Архивировано 16 апреля 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Национальный центр статистики здравоохранения", Здоровье, США, 2007 г., со сборником диаграмм по тенденциям в области здоровья американцев, "Хяттсвилл, Мэриленд: 2007" . Архивировано 15 сентября 2013 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Kanny Дафна, Лю Юн, Brewer Роберт Д., Лу Хуа (ноябрь 2013). «Пьянство - США, 2011» . MMWR Suppl . 62 (3): 77–80. PMID 24264494 . Архивировано 07 марта 2020 года . Проверено 2 июля 2020 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ «CDC», «Употребление отдельных веществ в прошлом месяце среди лиц в возрасте 12 лет и старше, в разбивке по возрасту, полу, расе и латиноамериканскому происхождению: США, отдельные годы 2002–2016», «Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья ( НСДУХ), 2017 » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала на 2018-12-07 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ "Джеймс К. Каннингем, Тешия Г. Арамбула Соломон, Майра Л. Мурамото." Употребление алкоголя среди коренных американцев по сравнению с белыми: Изучение правдивости веры в "повышенное потребление алкоголя коренными американцами", " Наркотическая и алкогольная зависимость , том 160, 1 марта 2016 г., страницы 65-75 » . Архивировано 23 декабря 2019 года . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ a b Krause, Traci M (осень 1998). «Возможная модель факторов, влияющих на алкоголизм у американских индейцев» . Журнал мультикультурного ухода и здоровья . Архивировано 2 августа 2009 года . Проверено 7 октября 2009 .
Психосоциальные факторы
- ^ Элерса CL (2007). «Вариации ADH и ALDH у индейцев Юго-Западной Калифорнии» . Алкоголь Res Health . 30 (1): 14–7. PMC 3860438 . PMID 17718395 .
- ^ Элерса CL, Лян Т, Gizer ИК (2012). «Полиморфизмы ADH и ALDH и алкогольная зависимость у мексиканских и коренных американцев» . Am J Злоупотребление алкоголем . 38 (5): 389–94. DOI : 10.3109 / 00952990.2012.694526 . PMC 3498484 . PMID 22931071 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b «Нет, коренные американцы генетически не более восприимчивы к алкоголизму» . 2015-10-02. Архивировано 11 мая 2020 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ a b Ehlers, CL; Гизер, ИК (2013). "Ehlers CL, Gizer IR." Доказательства генетического компонента зависимости от психоактивных веществ у коренных американцев. " Am J Psychiatry . 1 февраля 2013 г .; 170 (2): 154–164" . Американский журнал психиатрии . 170 (2): 154–64. DOI : 10,1176 / appi.ajp.2012.12010113 . PMC 3603686 . PMID 23377636 .
- ^ Каэтано Рауль, Кларк Кэтрин Л., Тэм Тэмми (1998). «Употребление алкоголя среди расовых / этнических меньшинств». Здоровье алкоголя и мир исследований . 22 (4): 233–241. CiteSeerX 10.1.1.556.6875 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- Перейти ↑ Wall Tamara L., Carr Lucinda G., Ehlers Cindy L. (2003). «Защитная ассоциация генетической изменчивости алкогольдегидрогеназы с алкогольной зависимостью у коренных американских индейцев миссии». Американский журнал психиатрии . 160 (1): 41–46. DOI : 10,1176 / appi.ajp.160.1.41 . PMID 12505800 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Вильгельмсен KC, Элерса C (2005). «Наследственность зависимости от психоактивных веществ у коренного населения Америки». Psychiatr Genet . 15 (2): 101–7. DOI : 10.1097 / 00041444-200506000-00006 . PMID 15900224 . S2CID 5859834 .
- ^ Броки Т.Н., Heinzelmann М, Гилл J (2013). «Структура для изучения роли эпигенетики в неравенстве здоровья среди коренных американцев» . Nurs Res Pract . 2013 : 410395. дои : 10,1155 / 2013/410395 . PMC 3872279 . PMID 24386563 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Гонсалес В.М., Skewes MC (2016). «Связь мифа о огненной воде с питьевым поведением среди студентов колледжей американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Психологическое поведение наркомана . 30 (8): 838–849. DOI : 10.1037 / adb0000226 . PMC 5222774 . PMID 27736147 .
- ↑ Гонсалес В.М., Браво А.Дж., Крауч М.С., «Поддержка« мифа о огненной воде »влияет на использование защитных поведенческих стратегий среди студентов американских индейцев и коренных жителей Аляски». Наркоман поведение . 2019 июн; 93: 78–85. Epub 2019 22 января.
- Перейти ↑ Brave Heart MY (2003). «Реакция на историческую травму среди туземцев и ее связь со злоупотреблением психоактивными веществами: иллюстрация Лакота». J Психоактивные препараты . 35 (1): 7–13. DOI : 10.1080 / 02791072.2003.10399988 . PMID 12733753 . S2CID 144191283 .
- ^ «Коричневый рис, Кэтлин,« Изучение теории исторической травмы среди коренных американцев ». Профессиональный советник , 2013, том 3, выпуск 3, стр. 117–130. 14p» . Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- Перейти ↑ Sue, DW, & Sue, D. (2012). Консультирование культурно разнообразных: теория и практика . (6-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: John Wiley & Sons, Inc.
- ^ «Храброе сердце, Мария Желтая Лошадь». Вакиксуяпи: несёт историческую травму Лакота. « Благосостояние общества стад Тулейн » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2019-04-01 . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ «Историческая травма и последствия приобретенной беспомощности у детей коренных американцев» . Архивировано 17 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ «Больё-Бэнкс, Рене; Сандин, Ким; и Кристоферсон, Кира. (2018).« Перспективы американских индейцев на исцеление от исторической травмы: исследование коренных народов ». Магистр гуманитарных наук в исследовательской работе по целостным исследованиям здоровья, Университет Святой Екатерины , София » . Архивировано 17 августа 2019 года . Проверено 2 июля 2020 .
- ^ Жанна Берейтер и Мария Желтая Лошадь Храброе сердце, «Преобразование информированной помощи при травмах: интеграция исторической травмы в поведенческое здоровье и первичную помощь», презентация PowerPoint, Национальный совет по здоровью Индии, Конференция AI / AN по поведенческому здоровью 2017 г., 15–17 августа 2017 г., Талса, хорошо.
- Перейти ↑ Gone, Joseph P. (2009). «Лечение на уровне сообщества исторической травмы коренных американцев: перспективы доказательной практики». Журнал консалтинговой и клинической психологии . 77 (4): 751–762. DOI : 10.1037 / a0015390 . ISSN 1939-2117 . PMID 19634967 .
- ^ Gray Norma, Nye Patricia S (2001). "American Indian and Alaska Native Substance Abuse: Co-Morbidity and Cultural Issues" (PDF). Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 10 (2): 67–84. doi:10.5820/aian.1002.2001.67. PMID 11698984. Archived (PDF) from the original on 2017-04-30. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Saylors K, Daliparthy N (2006). "Violence against Native women in substance abuse treatment" (PDF). Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 13 (1): 32–51. doi:10.5820/aian.1301.2006.32. PMID 17602396. Archived (PDF) from the original on 2017-05-18. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Robin R. W., Chester B., Rasmussen J. K., Jaranson J. M., Goldman D. (1997). "Prevalence and characteristics of trauma and posttraumatic stress disorder in a southwestern American Indian community". American Journal of Psychiatry. 154 (11): 1582–1588. doi:10.1176/ajp.154.11.1582. PMID 9356568.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Buchwald D, Tomita S, Hartman S, Furman R, Dudden M, Manson SM (2000). "Physical abuse of urban Native Americans". J Gen Intern Med. 15 (8): 562–4. doi:10.1046/j.1525-1497.2000.02359.x. PMC 1495579. PMID 10940148.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b "Amanda Lechner, Michael Cavanaugh, Crystal Blyler. "Addressing Trauma in American Indian and Alaska Native Youth," Research paper developed for the Dept. of Health & Human Services by Mathematica Policy Research, Washington, DC August 24, 2016" (PDF). Archived (PDF) from the original on January 11, 2019. Retrieved July 2, 2020.
- ^ Oetzel J., Duran B. (2004). "Intimate partner violence in American Indian and/or Alaska Native communities: A social ecological framework of determinants and interventions" (PDF). American Indian and Alaska Native Mental Health Research. 11 (3): 49–68. doi:10.5820/aian.1103.2004.49. PMID 15536589. S2CID 14473119. Archived from the original on 2019-08-05. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Wahab S, Olson L (2004). "Intimate partner violence and sexual assault in Native American communities". Trauma Violence Abuse. 5 (4): 353–66. doi:10.1177/1524838004269489. PMID 15361588. S2CID 27399593.
- ^ Ronet Bachman, Heather Zaykowski, Rachel Kallmyer, Margarita Poteyeva, Christina Lanier, Violence Against American Indian and Alaska Native Women and the Criminal Justice Response: What is known. U.S. Department of Justice, 2008:39
- ^ a b Jones Loring (2008). "The distinctive characteristics and needs of domestic violence victims in a Native American community". Journal of Family Violence. 23 (2): 113–118. doi:10.1007/s10896-007-9132-9. S2CID 32827699.
- ^ "Anna Marjavi and Vicki Ybanez, "Building Domestic Violence Health Care Responses in Indian Country: A Promising Practices Report." Family Violence Prevention Fund, 2010". Archived from the original on 2019-06-22. Retrieved 2020-07-02.
- ^ May Philip A; et al. (2002). "Alcohol and suicide death among American Indians of New Mexico: 1980–1998". Suicide and Life-Threatening Behavior. 32 (3): 240–255. doi:10.1521/suli.32.3.240.22172. PMID 12374471.
- ^ Leavitt RA, Ertl A, Sheats K, Petrosky E, Ivey-Stephenson A, Fowler KA (2018). "Suicides Among American Indian/Alaska Natives — National Violent Death Reporting System, 18 States, 2003–2014". MMWR Morb Mortal Wkly Rep. 67 (8): 237–242. doi:10.15585/mmwr.mm6708a1. PMC 5861703. PMID 29494572.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Denny CH, Acero CS, Naimi TS, Kim SY (2019). "Consumption of Alcohol Beverages and Binge Drinking Among Pregnant Women Aged 18–44 Years — United States, 2015–2017". MMWR Morb Mortal Wkly Rep. 68 (16): 365–368. doi:10.15585/mmwr.mm6816a1. PMC 6483284. PMID 31022164.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Coughlin, Teresa A. "Health Policy for Low-Income People in Minnesota." (1997).
- ^ Montag Annika C., Brodine Stephanie K., Alcaraz John E., Clapp John D., Allison Matthew A., Calac Daniel J., Hull Andrew D., Gorman Jessica R., Jones Kenneth L., Chambers Christina D. (2015). "Preventing Alcohol-Exposed Pregnancy Among an American Indian/Alaska Native Population: Effect of a Screening, Brief Intervention, and Referral to Treatment Intervention". Alcoholism: Clinical and Experimental Research. 39 (1): 126–135. doi:10.1111/acer.12607. PMID 25623412.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Mangum BP. "The social epidemiology and construction of risk for Fetal Alcohol Syndrome in Native American communities." Biostatistics Epidemiol Int J. (2018);1(1): 25–29.
- ^ ""Thiamin," National Institutes of Health, Office of Dietary Supplements". Archived from the original on 2016-12-30. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Linda Murray Berzok, American Indian Food, Series: Food in American history, Greenwood Press, 2005. Archived 2019-08-03 at the Wayback Machine ISBN 0313329893
- ^ Matamonasa-Bennett A (2017). ""The Poison That Ruined the Nation": Native American Men-Alcohol, Identity, and Traditional Healing". Am J Mens Health. 11 (4): 1142–1154. doi:10.1177/1557988315576937. PMC 5675341. PMID 25812975.
- ^ Lamarine RJ (1988). "Alcohol abuse among Native Americans". J Community Health. 13 (3): 143–55. doi:10.1007/BF01324240. PMID 3068262. S2CID 25870745.
- ^ a b Jacob U. Gordon, Managing Multiculturalism in Substance Abuse Services. Sage, 1994 ISBN 080395736X
- ^ Marc Galanter, Research on Alcoholism Treatment: Methodology, Psychosocial Treatment, Selected Treatment Topics, and Research Priorities. Volume 16 of Recent Developments in Alcoholism. Springer Science & Business Media, 2006 ISBN 0306479397
- ^ a b c "Vick, Ronald D., Smith, Linda M., Herrera, Carol Iron Rope. "The Healing Circle: An alternative path to alcoholism recovery." Counseling & Values, Jan 1998, Vol. 42, Issue 2" (PDF). Archived (PDF) from the original on 2017-08-08. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "Alcohol Dependence and Treatment". ICAP Blue Book. International Center for Alcohol Policies. Archived from the original on 27 February 2013. Retrieved 13 August 2019.
- ^ ""Overview of Substance Abuse Treatment Programs," Indian Health Service". Archived from the original on 2019-11-21. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "SAMHSA's Office of Tribal Affairs". Archived from the original on 2020-07-01. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "The National Tribal Behavioral Health Agenda". Archived from the original on 2019-08-16. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "Office of Indian Alcohol and Substance Abuse". Archived from the original on 2020-06-30. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "Alcohol and Substance Abuse Program: Treatment". Archived from the original on 2020-04-22. Retrieved 2020-07-02.
- ^ "The Indian Alcohol and Substance Abuse Prevention and Treatment Act". Archived from the original on 2019-01-02. Retrieved 2020-07-02.
- ^ ""Tribal Action Plan," Indian Health Service". Archived from the original on 2020-04-01. Retrieved 2020-07-02.
- ^ A 2015 eulogy mentions their former name, ..and Drug Abuse, re 1971 - Alex Jacobs (9 December 2015). "Remembering John Trudell". Archived from the original on 1 November 2017. Retrieved 2 July 2020.
- ^ Lawson, Russel M. (2013). Encyclopedia of American Indian Issues Today. ABC-CLIO. p. 551. ISBN 978-0313381454.
- ^ Armand French Laurence (2004). "Alcohol and Other Drug Addictions Among Native Americans". Alcoholism Treatment Quarterly. 22: 81–91. doi:10.1300/J020v22n01_06. S2CID 142844018.
- ^ "Szlemko, William J & Wood, James W & Thurman, Pamela Jumper. "Native Americans and alcohol: past, present, and future." The Journal of general psychology, 2006: 133(4): 435–451". Archived from the original on 2019-12-28. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Alf H. Walle, "Native Americans and Alcoholism Therapy," Journal of Ethnicity in Substance Abuse, October 2004, 3(2):55–79.
- ^ "Twelve Steps for Native Americans"
- ^ Legha R., Raleigh-Cohn A., Fickenscher A., Novins D. (2014). "Challenges to providing quality substance abuse treatment services for American Indian and Alaska native communities: perspectives of staff from 18 treatment centers". BMC Psychiatry. 2014 (14): 181. doi:10.1186/1471-244X-14-181. PMC 4080609. PMID 24938281.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Thomason, Timothy C. (October 2000). "Issues in the Treatment of Native Americans With Alcohol Problems". Journal of Multicultural Counseling and Development. 28 (4): 243–252. doi:10.1002/j.2161-1912.2000.tb00618.x. ISSN 0883-8534.
- ^ Weibel-Orlando, J. "Culture-specific treatment modalities: Assessing client-to-treatment fit in Indian alcoholism programs." In: Cox, W.M. (Ed.), Treatment and Prevention of Alcohol Problems: A Resource Manual. Orlando: Harcourt Bruce Jovanovich, Publishers.
- ^ Hartmann WE, Gone JP (2012). "Incorporating traditional healing into an urban American Indian health organization: a case study of community member perspectives". J Couns Psychol. 59 (4): 542–554. doi:10.1037/a0029067. PMC 3621761. PMID 22731113.
- ^ "Coyhis, D. "Medicine Wheel and 12 Steps for Women," White Bison, 2013" (PDF). Archived (PDF) from the original on 2019-08-01. Retrieved 2020-07-02.
- ^ Dickerson DL, Venner KL, Duran B, Annon JJ, Hale B, Funmaker G (2014). "Drum-Assisted Recovery Therapy for Native Americans (DARTNA): results from a pretest and focus groups". Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 21 (1): 35–58. doi:10.5820/aian.2101.2014.35. PMC 6064638. PMID 24788920.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Jilek W.G. (1978). "Native renaissance: The survival of indigenous therapeutic ceremonials among North American Indians". Transcultural Psychiatric Research. 15: 117–147. doi:10.1177/136346157801500201. S2CID 143643772.
- ^ Jilek-Aall, L. (1981). "Acculturation, alcoholism, and Indian-style Alcoholics Anonymous". Journal of Studies on Alcohol. Supplement. 9: 143–158. doi:10.15288/jsas.1981.s9.143. PMID 7012345.
- ^ Westermeyer J (1974). "The drunken Indian: Myths and realities". Psychiatric Annals. 4 (11): 29–36.
- ^ Dickerson DL, Brown RA, Johnson CL, Schweigman K, D'Amico EJ (2016). "Integrating Motivational Interviewing and Traditional Practices to Address Alcohol and Drug Use Among Urban American Indian/Alaska Native Youth". J Subst Abuse Treat. 65: 26–35. doi:10.1016/j.jsat.2015.06.023. PMC 4732924. PMID 26306776.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Newton NC, Champion KE, Slade T, Chapman C, Stapinski L, Koning I, Tonks Z, Teesson M (2017). "A systematic review of combined student- and parent-based programs to prevent alcohol and other drug use among adolescents". Drug Alcohol Rev. 36 (3): 337–351. doi:10.1111/dar.12497. PMID 28334456. S2CID 3676735.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Patchell BA, Robbins LK, Lowe JA, Hoke MM (2015). "The Effect of a Culturally Tailored Substance Abuse Prevention Intervention with Plains Indian Adolescents". J Cult Divers. 22 (1): 3–8. PMID 26288906.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ "Healthy Nations Initiative: Project Overview". Archived from the original on 2019-08-15. Retrieved 2020-07-02.
- ^ a b Noe T, Fleming C, Manson S (2003). "Healthy nations: reducing substance abuse in American Indian and Alaska Native communities". J Psychoactive Drugs. 35 (1): 15–25. doi:10.1080/02791072.2003.10399989. PMID 12733754. S2CID 36470302.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ "Generation Indigenous Youth Resiliency Panel Series: How grantees and partners across the Tribal Health System recruit and develop behavioral health staff." Indian Health Service, Division of Behavioral Health, 2017.
| vteAlcohol and health | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Alcohol use |
| ||||||||||||||||
| Alcohol control |
| ||||||||||||||||
| Related |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
Category
