| Часть серии по |
| Теософия |
|---|
 |
Термин « нео-теософия» - первоначально уничижительный термин, используемый последователями Блаватской для обозначения системы теософских идей, изложенных Анни Безант и Чарльзом Вебстером Ледбитером после смерти мадам Блаватской в 1891 году. Этот материал во многом отличался от материала Блаватской. оригинальное представление, но многие теософы во всем мире признают его истинно теософским.
Обзор [ править ]
После смерти Блаватской в 1891 году Уильям Куан Джадж оказался вовлеченным в спор с Генри Стил Олкоттом и Анни Безант из- за того, что Джадж якобы подделывал письма от Махатм. В результате он прекратил свое сотрудничество с Олькоттом и Безантом в 1895 году и забрал с собой большую часть американской секции Общества. Он управлял своей новой организацией около года до своей смерти в Нью-Йорке , после чего Кэтрин Тингли стала менеджером. Организация, происходящая из фракции Олкотта и Безанта, базируется в Индии и известна как Теософское общество - Адьяр , в то время как организация, управляемая Джаджем, известна в настоящее время просто как Теософское общество., но часто с указанием «международный головной офис, Пасадена, Калифорния ». Теософское Общество - Adyar это группа осуждается как нео-теософия те , кто являются последователями Уильяма Q. Судьи и оригинальных учений Блаватского; они не принимают то, что они считают неотеософскими учениями Анни Безант, Генри Олкотта и К.У. Ледбитера .
Термин неотеософия был введен Фердинандом Т. Бруксом примерно в 1912 году в книге под названием « Разоблачение нео теософии» , второй части более ранней книги под названием «Теософское общество и его эзотерическое призрак» . [1] Примерно в 1924 году Маргарет Томас опубликовала книгу под названием « Теософия против нео-теософии» . Эта книга, теперь доступная в Интернете [2], представляет собой подробное критическое сравнение теософии Блаватской и неотеософии.
Г.Р.С. Мид, который также очень критически относился к исследованиям ясновидения Безанта и Ледбитера, оставаясь верным теософии Блаватской [3], также использовал термин «нео-теософия» для обозначения движения Безанта. Для него «теософия» означала элемент мудрости в великих мировых религиях и философиях. [4]
Позднее термин «неотеософский» стал использоваться за пределами теософских кругов для обозначения групп, сформированных бывшими теософами, а также групп, центральные положения которых во многом заимствованы из теософии Блаватской. Роберт С. Эллвуд в своей книге 1973 года « Религиозные и духовные группы в современной Америке» назвал организации, которые были созданы бывшими теософами, «эволюцией теософии» и включил в свой обзор «Неогностические группы и нео-розенкрейцерские группы [.. .] Антропософия от Рудольфа Штейнера , [...] Алиса Бейли 'группы с, ( Guy Ballard ' s) "Я ЕСМЬ" активность и Макс Гендель «s розенкрейцерство . [5]В более поздней книге « Альтернативные алтари» (1979) профессор Элвуд добавил;
Алиса Бейли (1880-1949), основатель Школы Арканов и групп медитации на Полнолуние, и Гай Баллард (1878-1930) из движения «Я ЕСМЬ» представляют тех, кто начал деятельность, основанную на новых и особых сообщения от магистров теософии. [6]
Автор Дэрил С. Полсон связывает «Неотеософию» с Алисой Бейли . [7]
Среди других неотеософов - современник Штайнера Петер Деунов и Самаэль Аун Веор , которые представили теософские учения Латинской Америке. Дион Форчун и Алистера Кроули также были влиятельными из (и под влиянием) передний край теософского движения, которое , в свою очередь , под влиянием Антона ЛаВея «S сатанизм , Л. Рона Хаббарда » S саентологию , Викка и современный New Age и Новая мысль движения. (Алиса Бейли ввела термин « Нью Эйдж» ). [8]
Нео-теософы сегодня [ править ]
Некоторые примеры неотеософов сегодня включают Бенджамина Крема , Дугласа Бейкера и Виктора Скумина .
В 1990 году Skumin подробно остановился на теософских концепций о духовной эволюции и предложил классификацию Homo spiritalis ( латынь : духовный человек ), шестой коренной расы , состоящей из восьми подрасах (подвид) - HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, ТГ2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis и HS7 Servitus spiritalis. Согласно Виктору Скумину , Anabiosis spiritalis - это духовность в потенциале непроявленных накоплений личности, заряд огней духовного творения; Scientella spiritalisсердечное предчувствие присутствия и требований духа, одухотворение огня центров, проблески самосознания духовного человека; Aurora spiritalis - повеление духа, действие духовного огня центров в сердце, разжигание огня духа, формирование ориентации личности на духовное совершенствование жизни; Ascensus spiritalis - это заря духовных устремлений, действие огня духа в сердце, поисковая духовная работа, стремление самосознания слиться с Единым Духом; Vocatus spiritalisсозревание духовных накоплений, целенаправленное духовное созидание, самосознание и реализация человека как воина духа; IIluminatio spiritalis - начало огненной трансмутации, зажигание огня достижения; раскрытие личности человека - земного носителя Мысли Единого Духа; Creatio Spiritalis - начало огненного созидания, действие огня подвига в сердце, раскрывающее самосознание человека как земного носителя Света Единого Духа; Servitus Spiritalis - это выполнение сознательно принятого долга, синтез духовности в ясности знания огненного человека . [9]
Ссылки [ править ]
- ^ Джеймс Р. Льюис, Джеспер Аагард Петерсен, Спорные новые религии , Oxford University Press , 2004 ISBN 0-19-515682-X Страница 292
- ^ Теософия против неотеософии:
- ^ По Гудрик-Кларк , Clare Гудрик-Кларк GRS Мид и гностическая Quest North Atlantic Books ISBN 1-55643-572-X Страница 22
- ^ цитируется в Деметрес П. Трифонопулос, Небесная традиция: исследование Песни Эзры Паунда , Wilfrid Laurier University Press 1992 ISBN 0-88920-202-8 Page 85
- ^ Роберт С. Эллвуд младший, «Религиозные и духовные группы в современной Америке», Прентис-Холл, 1973 ISBN 0-13-773317-8
- ^ Роберт С. Эллвуд-младший, Альтернативные алтари: нетрадиционная и восточная духовность в Америке, University of Chicago Press, 1979 ISBN 0-226-20618-1
- ↑ Дэрил С. Полсон, «Околосмертный опыт: интеграция культурных, духовных и физических перспектив», Журнал клинических исследований , Спрингер, Нидерланды, ISSN 0891-4494 (печать) 1573-3661 (онлайн), выпуск Выпуск 18, Номер 1 / Сентябрь 1999 г.
- ^ См Невилла Друри. "Почему Алистер Кроули все еще имеет значение?" Ричард Мецгер, изд. Книга лжи: Руководство по дезинформации по магии и оккультизму. Книги дезинформации, 2003.
- Перейти ↑ Skumin, VA (1996).Человек духовный: роль культуры духовного здоровья в утверждении новой расы на планете[ Духовный человек: Роль Культуры духовного здоровья в утверждении новой человеческой расы на планете ] (на русском). Новочебоксарск : Терос. ISBN 978-5-88167-012-2. Дата обращения 3 октября 2020 .
Внешние ссылки [ править ]
- Теософия против неотеософии - онлайн-версия книги Маргарет Томас.
