Николае Денсусиану ( румынское произношение: [nikoˈla.e densuʃiˈanu] ; 18 апреля 1846 - 24 марта 1911) был трансильванским, позже румынским этнологом и собирателем румынского фольклора . Он был членом-корреспондентом Румынской академии по специальности история. [1] Его главной работой, за которую его в основном помнят, была посмертно напечатанная Dacia Preistorică (1913) с предисловием, внесенным К.И. Истрати; факсимильное издание было опубликовано в 2002 г. издательством Editura Arhetip, Бухарест. [1] В Dacia Preistorică Densușianu объединили исследования фольклора и сравнительного религиоведения.с археологией, чтобы построить теорию о доисторических культурах Дакии . Работа вызвала критику за непрофессионализм и свидетельства национализма , а также за то, что она стояла у истоков протохронизма . [2] Традиционные ученые считали его книгу фантастической и ненаучной.
Его работы выдвигают гипотезу о существовании « пеласгийской империи» с центром в даках , созданной в 6-м тысячелетии до нашей эры , и которая, как он утверждал, управлялась Ураном и Сатурном и включала всю Европу . [3] Densuşianu, который считал , что латинский был говор из даков , также утверждал , что даки мигрировали на Апеннинский полуостров в древности , где они заложили основы Древнего Рима . [3]
биография
Он родился в деревне Денсу в Трансильвании , которая в то время была частью Австро-Венгрии, и вырос в румынской культурной среде. Примерно в 1867 году он встретил юного молдавского румына Михая Эминеску , позже известного как крупный поэт, который сбежал из дома своего отца и бесцельно путешествовал по Трансильвании. [4] Денсусиану и Эминеску были знакомы в Сибиу , где последний жил в крайней бедности. [4] Вскоре после этого Эминеску пересек Южные Карпаты и поселился в Старом Царстве . [4]
Получив юридическую степень в Университете Сибиу (1872 г.), он занимался юридической практикой в Фэгэраш , затем Брашове , затем в других частях региона. В 1877 году, в начале русско-турецкой войны , он вернулся в Румынию и получил гражданство нового независимого государства. В Бухаресте , при Апелляционном суде, Денсусиану стал участником националистического движения за Великую Румынию . Он опубликовал - на французском языке для более широкой аудитории - L'element Latin en orient. Les Roumains du Sud: Macedoine, Thessalie, Epire, Thrace, Albanie, avec une carte ethnographique («Латинский элемент на востоке. Румыны Юга: Македония , Фессалия , Эпир , Фракия , Албания , с этнографической картой») .
В 1878 году он получил заказ от Румынской академии на исследование и сбор исторических документов в библиотеках и архивах Венгерского королевства ( Будапешт ) и в Трансильвании в Клуж , Алба-Юлия и Брашов. За пятнадцать месяцев он обнаружил сотни оригиналов документов, рукописей , хроник , договоров, манифестов, старых рисунков, картин и факсимиле . За свой вклад он был избран в 1880 году в соответствующий состав и на должность библиотекаря-архивиста. В 1884 году он получил должность переводчика генерального штаба румынской армии и опубликовал книгу «Революция Хории в Трансильвании и Венгрии, 1784-1785 годы», написанную на основе 783 официальных документов ; его продажа была запрещена в Венгрии из-за националистического содержания. Среди прочего, книга представляет собой историческую традицию, связывающую лидера повстанцев Василе Урсу Никола с предысторией даков. [5]
В 1885 году в его « Памятниках истории страны Фогарас» древняя история румын Трансильвании сравнивалась с их подавленным положением во время правления Австро-Венгрии.
Денсуциану, который планировал начать исследование своей Dacia Preistorică , и с этой целью уехал в Италию в 1887 году. По пути он посетил Академию Аграма , где изучал рукописи, касающиеся населения валахов, поселившихся в долине реки Купа. (в современной Хорватии ); в Истрии он собирал материалы в местных деревнях, где говорили на истро-румынском языке . В Дубровнике в Далмации он изучал архивы Рагузанской республики . После прибытия в Италию он провел семь месяцев в архивах Ватикана и проехал через Меццоджорно, прежде чем вернуться домой.
Между 1887 и 1897 годами появилось шесть томов его « Документов по истории румын, 1199–1345» , а в 1893 году он написал исследование «Религиозная независимость румынской митрополичьей церкви Алба-Юлия» . Он также внес сборник фольклора ( Vechi cîntece și tradiii populare românești: texte поэтис din răspunsurile la "Chestionarul istoric" , изданный в 1893-1897). В 1894 году он вышел на пенсию, чтобы закончить масштабную работу.
В 1902 году Николае Денсуцяну был назначен членом-корреспондентом Румынского географического общества. Два года спустя он опубликовал исследование о развитии румынского языка , истоки которого, по его утверждению, восходят к доисторическим временам. Статьи по военной истории Румынии появлялись время от времени в течение долгих лет, которые он потратил на подготовку своей основной работы для печати. На момент его смерти он был почти готов.
Оценки и наследие
Денсулиану подвергался большой критике за его подход к румынской истории и к исторической науке в целом. Среди его первых критиков был Титу Майореску , лидер консервативного литературного общества, известного как Джунимея , который резко выступал против дилетантизма и романтического националистического дискурса в произведениях румынских интеллектуалов своего времени. В 1893 году, в письме к географ Симион Мехединти , Maiorescu выступил против того, что он определил как «фантасмагория» в произведениях Densuşianu, Хашдеу и Ксенопол . [6]
Часть диссертации Densuşianu была принята несколькими официальными историками в конце года Николае Чаушеску «s коммунистического режима , служит источником вдохновения для нового дискурса, один автаркических и националиста в тон. [7]
Василе Парван заявил: «Николае Денсусиану написал свой фантастический роман« Доисторическая Дакия », полный мифологии и абсурдной филологии, который своим появлением (посмертно: 1913 г.) вызвал восхищение и безграничный энтузиазм среди румын-мирян по поводу археологии». [8] [9] Александру Д. Ксенополь заявил: «Теория этого автора о том, что даки соединили первую цивилизацию человечества, показывает, что мы имеем дело с продуктом шовинизма, а не продуктом науки». [9] Другими словами, Парван и Ксенополь отвергли его книгу «как дилетантскую и шовинистическую фантастику». [10]
Методы исследования Николае Денсуцяну были прообразом тех, которые использовала скандальный археолог Мария Гимбутас .
Николае Йорга отчитал его «за его« более чем странные »гипотезы». [11]
Ойген Чуртин заявил, что «минимальный контакт с библиографией на эту тему оставляет человека безнадежным: его больше никто не читает» (это означает, что ни один серьезный ученый не писал рецензируемых статей о Dacia Preistorică Денсуцяну в течение длительного времени). [12] Другие утверждали, что «фантазия Денсусиану была слишком смелой, что заставило историков игнорировать его». [13] Дэн Алексе назвал книгу «мистическим бредом» [14] и назвал ее автора «нотариусом-оккультистом без образования в области истории и лингвистики». [15] Флорин Цуркану сказал о Денсуняну: «неутомимом творце фантасмагорий». [16] [17]
Заметки
- ^ a b "Dacia Preistorica, Николае Денсусиану, Editura Arhetip (2002)" .
- ^ Boia, p.147-149, 353-354
- ^ а б Бойя, стр.148
- ^ a b c Тудор Виану , Scriitori români , Vol. II, Editura Minerva , Бухарест, 1970, с.139-140. OCLC 7431692
- ^ Boia, p.147-148
- ^ З. Ornea , Junimea Ši junimismul , Vol. II, Editura Minerva , Бухарест, 1998, с. 299-300. ISBN 973-21-0562-3
- ^ Boia, p.156-157
- ^ Стивен А. Кребс (2000). Поселок в Классической Добрудже . Университет Индианы. п. 32.
- ^ a b Мирча Бабеш, "Renaterea Daciei?", Observatorul Cultural , 9 сентября 2003 г.
- ^ Чавдар Маринов (13 марта 2015 г.). «Древняя Фракия в современном воображении: идеологический аспект построения фракийских исследований в Юго-Восточной Европе (Румыния, Греция, Болгария)» . В Румен Даскалов; Александр Везенков (ред.). Запутанные истории Балкан - Том третий: общее прошлое, спорное наследие . БРИЛЛ. п. 31. ISBN 978-90-04-29036-5.
- ^ Densușianu, N .; Оприян, И. (1975). Vechi cîntece și tradiii populare românești: texte поэтис din răspunsurile la "Chestionarul istoric" (1893-1897) . Ediţii critice de folclor (на румынском языке). Минерва . Проверено 30 октября 2018 .
- ^ Ciurtin (2004)
- ^ Румынское обозрение . Европолис Паб. 1987. с. 153.
- ^ Дэн Алексей (2015). Dacopatia și alte rătăciri românești . Humanitas SA. п. 95. ISBN 978-973-50-4978-2.
- ^ Алекс (2015: 94)
- ^ Флорин Цуркану (21 декабря 2007 г.). "Intalnire cu doi istorici ai Religiilor" . Revista 22 (на румынском языке). Архивировано из оригинального 31 октября 2018 года . Проверено 12 марта 2020 .
- ^ Андрей Ойштяну (2016). Religie, politică miti mit. Текст из Мирчи Элиаде șи Иоанн Петру Кулиану . Serie de autor (на румынском языке). Полиром. п. 477. ISBN. 978-973-46-5060-6. Проверено 30 октября 2018 .
Рекомендации
- Лучиан Бойя , История şi mit în conştiinţa românească , Humanitas , Бухарест, 1997 г.
Внешние ссылки
- Николя Densuşianu, Дачия Preistorică ; он-лайн английский перевод Александры Иоаны Фурдуй
- http://prehistoricdacia.info
- (на румынском языке) Eugen Ciurtin, «Dacia, tot mai puțin preistorică» , статья с критикой целей и методов Денсуциану. Архивировано 26 июля 2009 г. в Wayback Machine.