 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
 |
| Исламский портал |
Низариты ( арабский : النزاريون , латинизируется : аль-Nizāriyyūn , персидский : نزاریان , латинизируется : Nezāriyān ) являются самым крупным сегментом из исмаилитов мусульман, которые являются вторым по величине ветвь шиитского ислама после двунадесятников . [1] Учения низаритов делают упор на человеческое мышление или иджтихад - использование образованного, независимого мышления при решении юридических вопросов; плюрализм - признание расовых, этнических, культурных и межрелигиозных различий; и социальная справедливость .[2] Низари, наряду с двунадесятниками, придерживаютсяшколы юриспруденции Джафари . [3] Ага Хан ,настоящее время Ага Хан IV , является духовным лидером и имам из низаритов. Главный офис Исмаилитского имамата находится в Лиссабоне , Португалия .
Ранняя история [ править ]
История низаритских исмаилитов часто прослеживается через непрерывную наследственную цепочку опеки, или валайата , начиная с Али ибн Аби Талиба , который был объявлен преемником Мухаммеда в качестве имама во время последнего паломничества последнего в Мекку , и продолжается по непрерывной цепи до настоящего времени. Имам, Шах Карим Аль-Хусайни, Ага Хан .
Узурпация фатимидов, раскол и бегство низаритов [ править ]
С самого начала своего правления фатимидский халиф-имам аль-Мустансир Биллах публично назвал своего старшего сына Низара своим наследником, который станет следующим фатимидским халифом-имамом. Дай Хасан-и Саббах , изучавший и принявший исмаилизм в Фатимидском Египте, был осведомлен об этом факте лично аль-Мустансиром. После смерти Аль-Мустансира в 1094 году Аль-Афдал Шаханшах , всемогущий армянский визирь и командующий армиями, хотел утвердить, как и его отец до него, диктаторское правление над государством Фатимидов. Аль-Афдал организовал дворцовый переворот , поставив своего зятя, гораздо более молодого и зависимого Аль-Мустали, на троне Фатимидов. Аль-Афдал утверждал, что Аль-Мустансир издал смертный приговор в пользу Мустали и, таким образом, заставил исмаилитских лидеров суда Фатимидов и Фатимида Дава в Каире , столице Фатимидов, одобрить Мустали, который они сделал, понимая, что за дворцовым переворотом стояла армия. [4] : с: 106–107.
В начале 1095 года Низар бежал в Александрию , где он получил поддержку народа и где он был принят в качестве следующего фатимидского халифа-имама после Аль-Мустансира, а в Александрии от имени Низара чеканили золотые динары (одна такая монета, найденная в 1994 году. , находится в собрании Музея Ага Хана ). В конце 1095 года Аль-Афдал разбил александрийскую армию Низара и взял Низара в плен в Каир, где он казнил Низара. [4] : стр: 107
После казни Низара пути низаритских исмаилитов и мусталийских исмаилитов резко разошлись. Раскол окончательно разрушил остатки Империи Фатимидов, и теперь разделенные исмаилиты разделились на последователей Муста'ли (населяющих регионы Египта, Йемена и западной Индии) и тех, кто присягнул на верность сыну Низара Аль-Хади ибн Низар (живущий в регионах Ирана и Сирии ). Последние последователи исмаилитов стали известны как низаритский исмаилизм . [4] : с: 106–107.
Имам Аль-Хади, будучи очень молодым в то время, был контрабандой вывезен из Александрии и доставлен в цитадель Низари - Замок Аламут в горах Эльбурз на севере Ирана, к югу от Каспийского моря и под властью Дай Хасана бин Саббаха .
Ответвление этих низаритских исмаилитов Мухаммад-Шахи признает старшего сына Шамсу-д-Дина Мухаммада, 28-го имама Касим-Шахи, по имени Ала ад-Дин Мумин Шах (26-й имам низаритских исмаилитов Мухаммад-Шахи). Они признают эту линию имамов вплоть до исчезновения 40-го имама Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году. Сегодня в Сирии есть последователи этой линии низаритских имамов, которую местные жители называют Джафарией.
Происхождение Фидаи [ править ]
Последователи молодого имама Хади , которые хотели быть борцы были обучены в качестве Fidai (федаины), чья храбрости и самоотверженной духовность была из - за их вера , что Низари Имам-уль-ВОКЗАЛ ( «Имам времени») имел нур (свет) Бога внутри него. Таким образом, для Фидаи стало религиозным долгом подчиняться каждому велению своего имам-уль-вакта и защищать его и свою общину верующих без компромиссов, даже до степени смерти за свое дело.
При Хасани Саббахе в Иране и Рашид ад-Дине Синане в Сирии Низарийский фидай нацелился на самых могущественных вражеских лидеров, с которыми столкнулись эти новые низаритские исмаилитские общины в горах Эльбурз на севере Ирана и в горах левантийского побережья. Джебель-Бахра , с видом на восточное Средиземное море .
Убийцы [ править ]
Фидаи боялись как ассасинов , но совершили убийства не за плату. Хотя они были обучены искусству шпионажа и ведения боя , они также практиковали исламский мистицизм на самом высоком уровне. Этот религиозный пыл превратил их в грозных врагов, как в анекдоте с графом Генрихом Шампаньским . Вернувшись из Армении , Генрих поговорил с Великим Магистром Рашид ад-Дином Синаном (известным на Западе как «Старик горы») в одном из его замков, Аль-Кахф , в Сирии. Генри указал, что, поскольку его армия намного больше, чем у Синан, Синан должен платить ему ежегодную дань.
Синан отказался, заявив, что его армия намного сильнее духом и беспрекословным послушанием, если не численностью. Он пригласил Генри засвидетельствовать это послушание и жертвенный дух его Фидаи. Синан дал знак Фидаю, стоявшему на парапете высокой стены своего замка, прыгнуть. Фидаи крикнул: « Бог велик» и без колебаний бросился к смерти в скалы далеко внизу.
Озадаченный Генрих спросил Синан, причину самоубийственного прыжка. Синан снова указал на Фидаи, который занял место теперь мертвого Фидаи. Снова Синан дал сигнал Фидаю прыгнуть, и второй Фидай также крикнул: «Бог велик» и прыгнул насмерть. Генри был заметно потрясен переживанием того, что он стал свидетелем полного пренебрежения двумя фидами к собственной жизни. Он принял условия мира Синан на основе неуплаты дани. Таким образом, низариты предотвратили изнуряющие войны против них из-за подвигов самопожертвования их фидаев и убийств могущественных вражеских лидеров, чтобы продемонстрировать волю и приверженность общины жить свободным от вассала какой-либо левантийской державы. [5] : стр: 25
Фидаи были одними из самых страшных наемных убийц в известном тогда мире. [4] : р: 120-158 [6] Синан приказал убийства против политиков и генералов , таких как большой курдским общим и основатель династии Ayyubid , Саладин . Спящий Саладин получил записку от Синан, доставленную ему фидаем, посаженным в его окружение. Записка была приколота к подушке кинжалом и сообщала Саладину, что на этот раз его пощадили и что он должен отказаться от своей антинизарийской воинственности. Потрясенный Саладин быстро заключил перемирие с Синаном. [4] : стр: 144
Впоследствии Fidai помог мусульманскому делу против христианских крестоносцев в Третий крестовый поход , которые включали Ричарда Львиное Сердце Англии. Саладин, к настоящему времени установив дружеские отношения с Синаном, сами Низари Фидаи присоединились к силам Саладина, чтобы победить крестоносцев в последней великой битве между двумя силами. Позже, когда «низариты столкнулись с возобновлением враждебных действий франков , они получили своевременную помощь от Айюбидов». [4] : стр: 146
Крестоносцы не могли понять очевидное отсутствие страха у фидаев перед телесными повреждениями или даже смертью, которые распространяли черные легенды о так называемых ассасинах . По словам Дафтари, это были «выдумки ... предназначенные для удовлетворительного объяснения поведения, которое иначе казалось бы странным средневековому западному уму». [4] : p: 14 Эти черные легенды были затем популяризированы в западном мире Марко Поло , венецианским рассказчиком, который на самом деле никогда не исследовал Синан, что противоречит его утверждениям. Поло утверждал, что Синан кормил гашишем своих одурманиваемых последователей, так называемых хашишинов.(Убийцы), чтобы укрепить их мужеством для совершения самых бесстрашных убийств. [4] : стр: 14
В 654/1256 году монгол Ильхан окружил персидскую цитадель фидаи в Аламуте , штаб-квартиру движения, что привело к зверской резне исмаилитов и, по широко распространенному мнению, положило конец их влиянию в этом регионе. Однако после исследования различных исторических источников мы узнаем, что влияние низаритских исмаилитов сохранилось, и сыну имама Рукн ад-Дина Хваршаха даже удалось повторно захватить Аламут в 674/1275 году. Хотя его собственная резиденция в Аламуте не просуществовала долго, есть некоторые свидетельства того, что имам Ислам Шах вернулся, чтобы жить в самом форте Аламута. Это было не раньше 819/1416 года, после резни, устроенной Амиром Кия'и сайидом.Ради Кия, что имамы покинут этот регион. [7]
Этот рассказ о «Горном старике» был составлен Марко Поло и принят Йозефом фон Хаммер-Пургшталлем , австрийским востоковедом 19-го века, ответственным за распространение этой легенды. До 1930-х годов пересказ Хаммер-Пургстолла произведений Марко Поло служил стандартным описанием низаритских исмаилитов по всей Европе. " Русский востоковед Владимир Алексеевич Иванов.... получил доступ также к низаритской литературе, хранящейся в Средней Азии, Персии, Афганистане и других местах ... составил первый подробный каталог работ (Низаритов и Фатимидов) исмаилитов, в котором цитируется около 700 отдельных наименований, свидетельствующих о неизвестном до сих пор богатстве и разнообразии (Низари и Фатимид) Исмаилитская литература и литературные традиции ». [4] : стр. 17
Наследование [ править ]
Как и у всех мусульман-шиитов , преемственность руководства после смерти пророка Мухаммеда имеет большое значение для низаритов. Низариты считают, что в аль-Гадир Хумме , по прямому повелению Бога, Мухаммад назначил своим преемником своего двоюродного брата и зятя Али - мужа своей дочери Фатимы . Таким образом, Али стал духовным преемником и первым имамом в продолжающейся линии потомственных имамов, которая ведет к нынешнему 49-му имаму принцу Шаху Кариму аль-Хуссайни .
Низаритская исмаилитская традиция уникальна тем, что это единственная традиция, в которой сохраняется преемственность наследственной божественной власти, возложенной на Имамима-Мубина. Во всех суннитских традициях Имамим-Мубин интерпретируется как сам Коран; и во всех шиитских традициях, за исключением шиитских низаритов, имамим-мубин - последний имам династии, ушедшей в оккультизацию . Однако в низаритском исмаилизме имамим-мубин - это живой человеческий имам, который никогда не пребывает в затмении, который никогда не будет отсутствовать в этом мире, но всегда будет постоянно присутствовать и физически жив, и который назначается наследником имамата. передается от отца к сыну. Эта традиция продолжается почти 1400 лет.
В низаритах исмаилиты интерпретации шиитского ислама , то Имам является проводником и заступник между людьми и Богом, и индивидуумом , через которого Бог признается. Он также отвечает за толкование ( та'вил ) Корана . Он обладатель божественного знания и, следовательно, «Главный Учитель». Согласно «Посланию правильного пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из постмонгольского периода истории исмаилитов , написанному анонимным автором, с незапамятных времен существовала цепочка имамов, и будет продолжаться. Имамприсутствует на Земле до скончания веков. Без этой непрерывной цепи Имамата миры не существовали бы в совершенстве . Доказательство ( худжжа ) и врата ( баб ) имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [8]
Дальнейшие расколы [ править ]
Исмаилиты и двунадесятники разделились из-за преемственности Имама Джафара ас-Садика . Исмаилиты утверждают, что Джафар назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим наследником и следующим имамом по наследственной линии, и, таким образом, исмаилиты следуют за имаматом Исмаила и его потомками. Хотя имам Исмаил умер раньше своего отца, Исмаил якобы назначил своего собственного сына Мухаммада ибн Исмаила следующим потомственным имамом. В противовес этому убеждению, двунадесятники считают, что младший брат имама Исмаила Муса аль-Кадхим с самого начала был законным преемником имама Джафара и что Исмаил никогда не был соперником.
С тех пор низаритские исмаилиты отделились от других, первоначально от карматов , друзов , мусталитов- исмаилитов, Мухаммад Шахи, низаритских исмаилитов и сатпантитов , последние два отделились от низаритской ветви исмаилизма в 14 и 15 веках.
В низаритских исмаилитах всегда утверждал , что Имамат (также известный как «имамат») может быть унаследован только от текущего имама является прямым потомком в отце к сыну (или внуку) наследственное происхождение , начиная с Имамом Али , а затем имам Хуссейна и так далее до их настоящего и живого 49-го Имама, принца Карима аль-Хусайни Ага Хан IV .
Низариты считают Хасана бин (сына) Али доверенным лицом имама (имам аль-муставда) в отличие от потомственного имама (имама аль-мустакарра). Этот факт ясно демонстрируется при чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, в которых, хотя Хасан бин Али почитается как часть личной семьи Пророка (Ахль аль-Байт), его имя не включено в наследственную линию. [9] от их первого имама, имама Али, до их 49-го [10] имама принца Карима аль-Хуссайни. Если бы имя Хасана бин Али было включено в качестве одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, то нынешний имам, принц низаритских исмаилитов Карим, должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом - как он себя назвал и является известен миру.
Исмаилит работает [ править ]
- Тайна тайн - одно из первых произведений исмаилитов в персидской прозе, которое было опубликовано [11]
- Пандж Сухан имамов Абд аль-Салама и аль-Мустансира би-лла Анджудана [11]
- Признание Бога , Хваджа Касим Туштари [11]
- Стихи Воскресения (Диван-и-каимийят) Салах-и-Дина [11]
Современная история [ править ]
Все низарийские исмаилиты теперь принимают принца Шаха Карима аль-Хусайни, Ага-хана IV , своим Имам-и-Заманом (Имамом того времени). Он упоминается на персидском языке как Худаванд (Повелитель Времени), на арабском языке как Маулана (Учитель) или Хазар Имам (Настоящий Имам). Карим сменил своего деда сэра Султана Мухаммад Шаха Ага Хана III на посту имама в 1957 году, когда ему было всего 20 лет, и он все еще учился в Гарвардском университете. Его называли «имамом атомного века».Период после его прихода на престол можно охарактеризовать как период быстрых политических и экономических изменений. Планирование программ и институтов становилось все труднее из-за быстрых изменений в новых постколониальных странах, где проживали многие из его последователей. Став имамом. Непосредственной заботой Карима была подготовка его последователей, где бы они ни жили, к предстоящим переменам. Эта быстро меняющаяся ситуация потребовала смелых инициатив и новых программ, отражающих развивающиеся национальные устремления в новых независимых странах. [4] : p: 206–209
В Африке, Азии и на Ближнем Востоке основная цель социальных и экономических программ сообщества до середины 1950-х годов заключалась в создании широкой базы бизнесменов, земледельцев и профессионалов. Образовательные учреждения общины, как правило, делали упор на среднее образование. С приходом независимости экономические устремления каждой страны приобрели новое измерение, сосредоточившись на индустриализации и модернизации сельского хозяйства. Образовательные приоритеты сообщества необходимо было переоценить в контексте новых национальных целей, и необходимо было создать новые институты, чтобы реагировать на растущую сложность процесса развития. [ необходима цитата ]
В 1972 году в соответствии с режимом тогдашнего президента Иди Амина , исмаилиты и азиаты были изгнаны из Уганды , несмотря на то , граждане страны и прожив там в течение нескольких поколений. Имам предпринял срочные шаги для облегчения переселения исмаилитов, перемещенных из Уганды, а также из Танзании, Кении и из Бирмы. Благодаря его личным усилиям большинство из них нашли дом не только в Азии, но также в Европе и Северной Америке. Большинство основных проблем с переселением было преодолено очень быстро. Это было связано с приспособляемостью самих исмаилитов, чему способствовало, в частности, их образование, их языковые способности, усилия принимающих стран, а также моральная и материальная поддержка со стороны программ исмаилитского сообщества.
Ввиду важности, которую Ислам придает поддержанию баланса между духовным благополучием человека и качеством его жизни, руководство имама касается обоих аспектов жизни его последователей. Ага Хан поощрял исмаилитских мусульман, поселившихся в промышленно развитом мире, вносить свой вклад в прогресс сообществ в развивающемся мире посредством различных программ развития. The Economist отметил, что общины иммигрантов-исмаилитов органично интегрировались в иммигрантские общины и преуспели в получении ученых степеней и ученых степеней, «намного превосходя их родные, индуистские, сикхские, мусульманские и китайские общины». [12]
Серебряный юбилей [ править ]
С июля 1982 года по июль 1983 года, чтобы отпраздновать нынешний Серебряный юбилей Ага Хана по случаю 25-летия его вступления в Имамат, было запущено множество новых проектов социально-экономического развития. Они варьировались от создания международного университета Ага Хана стоимостью 450 миллионов долларов США с его факультетом медицинских наук и учебной больницей в Карачи; расширение школ для девочек и медицинских центров в регионе Хунза , одном из отдаленных районов Северного Пакистана, граничащих с Китаем и Афганистаном; учреждение Программы Ага Хана по поддержке сельских районов в Гуджарате , Индия; и расширение существующих городских больниц и центров первичной медико-санитарной помощи вТанзания и Кения . Эти инициативы составляют часть международной сети учреждений, занимающихся различными сферами, от образования, здравоохранения и развития сельских районов до архитектуры и развития частного предпринимательства, и вместе составляют Сеть развития Ага Хана .
Золотой юбилей [ править ]
С 2007 по 2008 год, во время Золотого юбилея по случаю 50-летия своего имамата, Ага Хан заказал ряд проектов: известному лауреату Притцкеровской премии японскому архитектору Фумихико Маки было поручено разработать новую структуру сообщества, напоминающую посольство, в Оттаве. , Канада; и Делегация Исмаилитского Имамата, который будет состоять из двух больших взаимосвязанных пространств, атриума и внутреннего двора, открыт 8 декабря 2008 года. Атриум - это внутреннее пространство, которое будет использоваться круглый год. Он защищен уникальным стеклянным куполом из многогранных угловатых плоскостей, собранных таким образом, чтобы создать эффект горного хрусталя; Ага Хан попросил Маки учесть в своем дизайне качества «горного хрусталя», который ценили имамы Империи Фатимидов. Внутри стеклянного купола находится внутренний слой тканой стекловолоконной ткани, который, кажется, парит над атриумом. Здание делегации расположено на Sussex Drive рядом с канадским парламентом. Будущие здания делегаций запланированы в других столицах, начиная с Лиссабона, Португалия.
В дополнение к начальным и средним школам были созданы академии Ага Хана для обучения будущих лидеров в развивающихся странах. Музей Ага Хана в Торонто, Канада, является первым на Западе музеем, посвященным исламской цивилизации. Завершенный в 2013 году, он посвящен «приобретению, сохранению и демонстрации артефактов различных периодов и географических регионов, относящихся к интеллектуальному, культурному, художественному и религиозному наследию исламских общин». В стадии реализации находится ряд новых исмаилитских центров: в том числе в Торонто, Онтарио; Хьюстон, Техас; Душанбе и Памир, Таджикистан.
Бриллиантовый юбилей [ править ]
В течение 2017–2018 годов мусульманская община исмаилитов отметила 60-летие с тех пор, как 11 июля 1957 года Ага Хан стал 49-м наследственным имамом. Алмазный юбилей был празднованием видения имама и его неустанной работы, которые помогли исмаилитскому сообществу пройти через 60 лет перемен. это создает социальные, политические и экономические проблемы.
Престол Исмаилитского имамата [ править ]
После исторического соглашения с Португальской Республикой в 2015 году, 11 июля 2018 года, Ага Хан официально назначил дворец Энрике де Мендонса, расположенный на улице Маркиза де Фронтейра в Лиссабоне , « Диваном (резиденцией) исмаилитского имамата ». [13]
Богословие [ править ]
| Часть серии об исламе Акида |
|---|
| В том числе: 1 Аль-Ахбаш ; Барелвис 2 Деобанди 3 Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты ) 4 Севенер - карматы , ассасины и друзы 5 алавиты , кызылбаши и бекташисты ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , надждиты & Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Бекташи и Каландарис; Мевлевис , Сулейманджис и различные шарики 10 Bahshamiyya , Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal |
Бог [ править ]
Низаритское исмаилитское богословие является преобладающим негативным или апофатическим богословием ислама, потому что оно утверждает абсолютное Единство Бога ( таухид) через отрицание всех имен, описаний, концепций и ограничений от Бога. Исмаилитское богословие таухида восходит к учениям ранних шиитских имамов, особенно имама Али ибн Аби Талиба (ум. 661), имама Мухаммада аль-Бакира (ум. 743) и имама Джафара ас-Садика (ум. г. 765). Кроме того, ряд выдающихся мусульманских философов-исмаилитов - Абу Якуб аль-Сджистани (ум. 971), Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 960), Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. 1021), ал-Муайяд ад-Дин Ширази (ум. 1077), Насир-и Хусрав (ум. 1088), Абд ал-Карим аль-Шахрастани (ум. 1153), Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1273) - консолидировали и усовершенствовали исмаилитское богословие таухида, используя самые сильные философские аргументы своего времени. Даже в наше время Имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV, нынешний и 49-й потомственный имам мусульман-шиитов-исмаилитов,продолжает подчеркивать абсолютное и абсолютное превосходство Бога. На Всеисмаилианской Парижской конференции 1975 года исмаилитский имам одобрил и одобрил следующую резолюцию, касающуюся современной позиции исмаилитов в отношении концепции Бога:
Следует подчеркнуть абсолютную трансцендентность Бога и истолковать веру исмаилитов в Бога в связи с общим акцентом на превосходство Бога в Коране, что, в частности, проиллюстрировано в Сурат аль-Ихлас. [14]
Исмаилитскую концепцию таухида можно резюмировать следующим образом: [15]
- Бог выше всех имен и атрибутов (включая все имена и атрибуты, упомянутые в Коране, такие как Могущественный, Живой, Первый, Последний и т. Д.);
- Бог находится за пределами материи, энергии, пространства, времени и изменений;
- Бог выше всех человеческих представлений воображения и интеллекта;
- Бог превосходит как положительные, так и отрицательные качества - Он не знает и не знает, и Он не могущественен и не могущественен;
- Бог находится за пределами всех философских и метафизических категорий - духовный / материальный, причина / следствие, вечное / временное, субстанция / случайность, сущность / атрибуты и существование / сущность - Бог выше существования и небытия;
- Когда Бог ассоциируется с именем или атрибутом в Священном Писании, ритуале или повседневной речи, например, «Бог знает», реальное значение этого утверждения состоит в том, что Бог является источником и создателем этой силы или качества, то есть Бог является создателем всякое знание, кроме Самого Него, на самом деле выше знания как атрибута;
- Творческий акт Бога называется Его Словом или Повелением - эта заповедь представляет собой единый, вечный и непрерывный акт, который постоянно дает существование и поддерживает все созданные или обусловленные реальности в каждый момент их существования.
Полное признание таухида, выходящее за рамки человеческого рационального дискурса, - это духовное и мистическое осознание в человеческой душе и интеллекте, называемое ма'рифах . В исмаилитах тариката ислама, то марифат от единобожия Бога достигается через имам Времени. Совершенная душа Имама Времени всегда испытывает полноту Марифы Бога, и его мюриды достигают этого признания через признание Имама. [16] Это основная роль имама того времени, воплощенная в ежедневной молитве исмаилитов-мусульман, называемой дуа . На это ссылался и Ага-Хан III, когда говорил, что «настоящее чудоХазрат Али в том, что он привел людей к Истине ».
Хайрхва, Хваджа Мухаммад Рина б. Султан Хусайн в своем послании XVI века «Послание» (Рисала) пишет, что цель этой жизни - признать Бога с убеждением ( taḥqīq ) и определенностью ( yaqīn ). Согласно «Посланию», духовная иерархия исмаилитов ( ḥudūd-i dīn ) состоит из пруфа ( ujjat ), имеющего самый высокий ранг, за которым следуют дани, мудаллимы , высшие мадхуны и меньшие мандхуны . Хваджа Мухаммад указывает, что доказательство ( ḥujjat ) принадлежит к первой категории людей, которые убедительно свидетельствовали о верховной власти Бога ( taḥqīq). Есть вторая категория, кто также свидетельствовал, но только в подражание первой, а не с убеждением ( та ( кик ). Цель первой категории людей - взращивать души людей второй категории. Он также указывает, что хотя доказательство ( ḥujjat ) принадлежит к первой категории, остальные члены иерархии принадлежат ко второй категории. [17]
Коран [ править ]
Низариты, как и все мусульмане, считают Коран , центральный религиозный текст ислама, словом Бога. [18] Низарийцы используют тафсир (наука о комментариях Корана) для захира , или экзотерического понимания, и тавил (поэтический счетчик Корана), для батина , или эзотерического понимания.
Тавил происходит от коранического коренного слова «вернуться к» первоначальному значению Корана. Признавая важность как захира, так и батина в религии, батин информирует о том, как следует практиковать захир . Что еще более важно, батин направляет верующего в духовное путешествие к открытию неосязаемой истины ( хакика ), которое задействует как интеллект ( 'акл ), так и дух ( рух ), конечной целью которого является гностическое просветление ( марифа или фана). -филлах ).
Слово Коран означает «чтение». Когда мусульмане говорят о «Коране» абстрактно, они обычно имеют в виду отрывок из Священного Писания в том виде, в каком он читается, а не печатное произведение или его перевод. Для низаритских исмаилитов тафсир и тавил Корана наиболее полно воплощены в существе Имама-и-Замана (Имама времени) из-за его божественности как «Имама от Самого Бога», как выражено в третья часть их Шахада .
Столпы ислама [ править ]
Исмаилизм считает, что в исламе есть семь столпов , каждый из которых имеет как экзотерическое («внешнее», или захир ) выражение, так и эзотерическое («внутреннее» или батин ).
Основа:
Исмаилиты верят в основной принцип Единого Бога, а Пророк Мухаммед является последним посланником. Однако они считают, что потомки Мухаммеда являются законными преемниками ислама, поэтому они ищут совета у «живого имама», который является живым потомком семьи Мухаммеда.
Шесть столпов состоят из:
- Опека Валайи ( арабский : ولاية ): развитие чистой любящей, нежной привязанности к Богу и близости с ним - проявляется в Пророках и Имамах в их постоянном предложении преданности, преданности, преданности и послушания Богу - и тем, кто проявляет божественная опека - Пророки и Имамы. Для низаритов Бог - истинное желание каждой души.
- Чистота Тахара ( арабский : طهارة ): физическая чистота, поддержание гигиены в доме и личное присутствие, но также чистота сердца и души.
- Молитва Салат ( арабский : صلاة ): Низари-исмаилиты, как и имами-шииты, практикуют намаз, как указано в джафари- мазхабе , при этом молитва проводится в ознаменование важных праздников. Низари обычно совершают ритуальное дуа три раза в день. Низариты, как и суфии, практикуют зикр - «поминание» Бога, Пророков и имамов, - который может принимать форму мелодичного совместного пения или исполняться в тишине.
- Закят Благотворительность ( арабский : زكاة ): добровольно делиться своими знаниями или навыками, а также платить десятину. Низари поощряется к активному участию в волонтерстве в управлении общественными пространствами и к предложению своих специализированных знаний широкому сообществу, включая юридические, медицинские или другие профессиональные знания. Закят также относится к десятине. Согласно исламской традиции, Мухаммад был назначен собирать закят с верующих, и теперь долг верующих - подавать милостыню Имаму или его представителю для перераспределения для поддержки местного и международного развития.
- Ураза Голодание ( арабский : صوم ): Голодание в течение месяца Рамадан и отмечать новолуние , как полагают, быть полезным для тех , кто перегруженный с базовым эго желания, гнева и самости. Исмаилиты, которые следуют тарикату (пути), стремятся превзойти базовое эго, чтобы достичь внутреннего существа , пребывающего в гармонии. Они поглощают пищу как пищу для здорового, умиротворенного тела и разума, поскольку более важным является пост для разума и сердца, когда человек воздерживается от недостойных забот и мирских мыслей, и его можно сломать, поддавшись низкому эго и его посту. ненасытные желания.
- Хадж Паломничество ( арабский : حج ): паломничество в Мекку, по крайней мере, один раз в жизни человека. Для низаритов есть еще более полное открытие, касающееся жизни. Проблеск ( деидар ) духа имама помогает им трансформироваться в духовных существ, они перестают быть обычными людьми, существующими в экзотерической реальности, но путешествуют и открывают для себя внутреннюю реальность жизни. [19] Кроме того, поощряется паломничество в другие города, такие как Медина , Иерусалим , Наджаф и Кербела (см. Также: Святейшие места в шиитском исламе ).
Рационализм [ править ]
Различные конкурирующие подходы к вызову, который греческий рационализм бросил откровению Корана, пронизывали раннее исламское общество. Ash'aris считается Калам (причина) , как противоречащие исламу и Фалсафа (философия) как антагонистические к вере, которая утверждает абсолютное превосходство откровения, и отказ от разума в духовном и светском пространстве (которые взаимосвязаны в рамках ортодоксального ислама). Mu'tazilis принял менее абсолютистского подход, позволяющий ограниченную роль разума (калам). Исмаилитыпринял в целом более философский подход, в котором только с помощью аргументированного дискурса можно было достичь понимания откровения, социальной структуры и индивидуализма, а также функционирования природного мира. По этой причине исмаилиты создали относительно скудный сборник богословских рассуждений по сравнению с другими шиитами и суннитами. И все же они играли ведущую роль в развитии философского дискурса в исламском мире.
Хотя низариты подписаться на юриспруденцию имамитов , они также следуют отчасти Ja'fāriyya мазхаб (школа правоведения), который , как полагают шииты, был основан Имамом Джафара ас-Садика . Низариты придерживаются верховенства калама в толковании Священных Писаний и во временном релятивизме понимания, в отличие от фикха (традиционного законничества ), который придерживается абсолютистского подхода к откровению .
Для Низариса существует диалектика между откровением и человеческими рассуждениями, основанная на синергии исламского священного писания и классической греческой философии, в частности, рассуждения Аристотеля и неоплатонической метафизики. Он стремится расширить понимание религии и откровения, чтобы идентифицировать внешнее видимое ( захир ), а также проникнуть к корням, найти и раскрыть то, что является внутренней основой ( батин ). Этот процесс открытия и входит в зацепление интеллекта ( «Aql ) и дух ( Рух ), генерирующий интегральную синергию для освещения и раскрытия истин ( haqi'qat ) кульминации гнозиса ( ma'rifat). Также были отмечены параллели между низаритской версией имамы и платонической идеей о короле-философе . [20]
Сообщество [ править ]
Мировая Конституция [ править ]
Нынешний Ага Хан продолжил практику своего предшественника и дал конституции исмаилитским общинам в США, Канаде, нескольких европейских странах, Персидском заливе, Сирии и Иране после процесса консультаций в каждом округе. В 1986 году он обнародовал Всемирную конституцию, которая впервые объединила социальное управление всемирной общины исмаилитов в единую структуру со встроенной гибкостью, позволяющей учитывать различные обстоятельства различных регионов. Конституция, которую обслуживают добровольцы, назначаемые имамом и подотчетные им, дает возможность индивидуальному творчеству в духе групповой ответственности для содействия общему благополучию.
Как и его предшественники, настоящая конституция основана на приверженности основным принципам ислама, вере в единого Бога и Мухаммеда как в печать пророков, а также на духовной преданности каждого исмаилита Имаму того времени, которая отличается от светская преданность, которой все исмаилиты как граждане обязаны своим национальным образованиям. Нынешний имам и его предшественник подчеркивали верность каждого исмаилита своей стране как фундаментальную обязанность. Эти обязательства выполняются не путем пассивного утверждения, а посредством ответственного взаимодействия и активной приверженности делу защиты национальной целостности и содействия мирному развитию.
Места поклонения [ править ]
Джамаат Хана ( персидский : جماعتخانه , от арабского Джамаат (собрание) и персидское Ханех (дом)) - это дома исмаилитов для молитв, учебы и общины. Обычно в них есть отдельные помещения для молитв и общественный зал для собраний общины. Для Джамаат Хана не существует принципиальных архитектурных указаний, хотя вдохновение черпается из исламской архитектуры и местных архитектурных традиций, чтобы незаметно и незаметно сочетать их с местной архитектурной средой, основанной на эстетике минималистского дизайна.
Более крупные джамаат-ханы на Западе называются дарханами , или «центрами исмаилитов», а наблюдатели - «соборами исмаилитов». Несмотря на то, что они содержат молитвенную и социальную инфраструктуру, хотя и в более крупном масштабе, они также могут содержать аудитории и лекционные помещения, библиотеки, офисы и залы советов, поскольку они действуют как региональные или национальные центры управления общественным управлением.
Джамаат-хана, особенно крупные центры, предлагают свои пространства для общества в целом и организуют экскурсии. Однако во время обязательной молитвы ( Святое дуа ) только исмаилиты могут входить в молитвенный зал ( мечеть ).
Из Энциклопедии исмаилизма Мумтаза Али Таджддина:
В исмаилитском тарикате хранитель каждой Джаматханы называется мукхи.(в южно-азиатской традиции) или шейх (в арабской традиции) есть и другие имена, которые применяются в зависимости от культурного контекста джамата, мукхи - это слово, производное от слова мукхия, в первую очередь. Поскольку имам физически не присутствует все время в Джаматхане, Мукхи действует [как] осязаемый символ власти имама. В большом джамате Мукхи помогал смотритель по имени тханак. Позже была создана контора камадия (от камдар [означает] бухгалтер). Мухи и Камадия - традиционные титулы, восходящие к периоду до Ага-хана, когда они обладали значительной местной властью. В их обязанности входит совершение ежедневных ритуалов в Джаматхане, но они в основном непрофессионалы. Поскольку массовые реорганизации, предпринятые имамами,местные комитеты теперь связаны в тщательно продуманную иерархическую административную структуру советов и советов.
Символы [ править ]
Фатимиды приняли зеленый цвет ( ахдар ) в качестве цвета своего знамени , что символизировало их верность Али, который, чтобы предотвратить покушение на Мухаммеда, однажды завернулся в зеленое покрывало, чтобы выглядеть как Мухаммед. Говорят, что когда Хасан I Саббах захватил Аламут, он поднял зеленый штандарт над крепостью, позже сообщалось, что Хасан I Саббах предсказал, что когда Скрытый имам объявит о себе, он поднимет красный флаг, что и сделал Хасан II во время своего появления. . После разрушения Аламута Исмаилиты подняли зеленый и красный флаги над могилами своих имамов. Зеленый и красный были объединены в исмаилитском флаге 19 века, известном как «Мой флаг». [ необходима цитата ]
Фатимиды также использовали белый штандарт с золотыми вставками, а имамы-халифы часто носили белое с золотом, как это делают сегодня исмаилитские имамы. Исмаилиты используют золотой герб на белом штандарте, чтобы символизировать власть имамата, и часто носят белое в присутствии своего имама.
Гептаграмма , семь пятиконечная звезда, часто используется Isma'ilis как символ.
Практики [ править ]
Брак [ править ]
Брак ( ' ur , عرس) - это законный брачный договор ( Nikah , النكاح) между взрослым мужчиной и женщиной по обоюдному согласию. Как договор, он позволяет обеим сторонам добавлять определенные условия. Идеалы брака низаритов предполагают долговременный союз.
Поскольку брак не считается причастием, Низари Исмаили считают светские судебные браки на Западе действительными законными контрактами. Однако многие Isma'ili пары предпочитают иметь как суд брака , чтобы обеспечить юридическое признание, а также ника церемонию выполняемую на Джамаит Хан.
В отличие от многих других групп, межконфессиональные браки признаются сообществом. В дополнение к другим авраамическим религиям, преобладание низаритских исмаилитов южноазиатского происхождения привело к росту числа женатых на верующих дхармических верований , таких как индуизм , буддизм и джайнизм , а также других индийских религий, таких как сикхизм и зороастризм. . Ага Хан IV сказал , что он не имеет никаких возражений против более-распространенных смешанных браков, и встретился не-исмаилиты супругов и дети во время его различного deedars по всему миру. Фактически, многие члены его семьи, включая его дочьПринцесса Захра Ага Хан вышла замуж за неисмаилитов на межконфессиональных церемониях. Детские браки строго запрещены. Ага Хан IV также осуждал многоженство , за исключением определенных обстоятельств. [21]
Предложения [ править ]
Нанди - это церемония, во время которой Имам-е Заману символически предлагается еда , которая впоследствии продается прихожанам с аукциона. Полученные деньги чиновники направляют имаму. Церемонию проводят волонтеры из общины. Еда готовится дома и доставляется в Джамаат Хана; Mukhi (собрание голова) благословляет пищу предложение, известное как Mehmāni , в конце молитвы, сообщая прихожанинчто он был предложен Имаму и преимущество этого является для всех Джамаят. Если к Джамаат-хане не было принесено никаких физических подношений, то во времяцеремонии Дуа Карави можно прикоснуться к символической тарелке, называемой «тарелка Мехмани», которая служит заменой.
Говорят , что истоки Нанди восходят к временам Пророка Мухаммеда , когда имела место подобная практика. [ необходима цитата ]
Календарь [ править ]
Низарии используют арифметический лунный календарь для расчета года, в отличие от большинства мусульманских общин, которые полагаются на визуальные наблюдения. Календарь исмаилитов был разработан в средние века во время фейтмидского халифата имама аль-Хакима.
Лунный год содержит около 354 11/30 дней, низаритские исмаилиты используют цикл из 11 високосных лет ( касиба ) с 355 днями в 30-летнем цикле. Месяцы с нечетными номерами содержат 30 дней, а месяцы с четными номерами - 29 дней; 12-й и последний месяц високосного года содержит 30 дней.
Низари использует в своих расчетах 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29 соответственно. [ требуется разъяснение ]
Пост [ править ]
В отличие от других ветвей ислама, низаритские исмаилиты делят пост в рамадан на два отдельных, но тесно связанных вида: захири савм (экзотерический пост) и батини савм (эзотерический пост). Первое относится к воздержанию от еды, питья и чувственных удовольствий. Последнее относится к воздержанию от передачи эзотерического знания откровения ( танзил ) и толкования ( та'вил ) тем, кто не готов его принять. [22]
Третий вид поста, известный как хакики савм (настоящий пост), - это воздержание от чего-либо (в мыслях, словах или делах), что противоречит повелению Бога. Этот вид наблюдается круглый год. [22]
Сеть Развития Ага Хана [ править ]
Сеть развития Ага Хана [23] (AKDN) была создана имаматом и исмаилитской общиной как группа частных неконфессиональных агентств развития, которые стремятся расширить возможности сообществ и отдельных лиц, независимо от этнической или религиозной принадлежности, и стремятся к улучшить условия жизни и возможности в развивающихся странах. Он поддерживает активные рабочие отношения с международными организациями, такими как Организация Объединенных Наций (ООН) и Европейский союз (ЕС), а также с частными организациями, такими как Фонд Билла и Мелинды Гейтс . Государственные органы, с которыми работает АКДН, включают Агентство США по международному развитию , Канадское агентство международного развития., То Соединенное Королевство «s Департамент по международному развитию и Германии » s Федеральное министерство экономического сотрудничества и развития .
Агентства [ править ]
- Агентство Ага Хана по микрофинансированию (АКАМ)
- Образовательные услуги Ага Хана (AKES)
- Фонд Ага Хана (AKF)
- Фонд Ага Хана экономического развития (АКФЕД)
- Служба здравоохранения Ага Хана (AKHS)
- Услуги Ага Хана по планированию и строительству (АКПБС)
- Траст Ага Хана по культуре (AKTC)
- Университет Ага Хана (AKU)
- Фокус гуманитарной помощи (FOCUS)
- Университет Центральной Азии (УЦА)
См. Также [ править ]
- Государство низаритов исмаилитов
- Батиния
- Фатимид
- Гинан
- Хашшашин
- Имам (исмаилитское учение)
- Имам (учение низаритских исмаилитов)
- Нурам Мубин
- Шиитский имам
- Шииты в Африке
- суфизм
Ссылки [ править ]
- ^ «Исламские секты: основные школы, известные отделения» . Информация прекрасна . Дэвид МакКэндлесс . Проверено 9 апреля 2015 года .
- ^ Мумтаз Али Таджддин С. Али. «Исмаилитская конституция» . Энциклопедия исмаилизма . www.ismaili-net.com. Архивировано из оригинального 26 января 2013 года.
- ^ "Письмо Его Высочества Ага Хана" . Проверено 22 октября 2020 года .
- ^ a b c d e f g h i j Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов: традиции мусульманской общины . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0748609040.
- ^ Льюис, Бернард (1967). Убийцы: радикальная секта в исламе . ISBN 9780465004980.
- ^ Новелл, Чарльз Э. (1947). «Старик с горы». Зеркало . 22 (4).
- ^ Вирани, Шафик. «Возвращение орла: свидетельства продолжающейся деятельности исмаилитов в Аламуте и Южном Каспии после монгольских завоеваний» . Журнал Американского восточного общества . DOI : 10.2307 / 3217688 .
- ^ Virani, Shafique N. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
- ^ Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 551–553.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-09-30 . Проверено 30 сентября 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b c d Вирани, Шафик Н. (2018-04-16). «Аламут, исмаилизм и Признание Бога Хваджи Касима Туштари» . Обзор исследований шиитов . 2 (1–2): 193–227. DOI : 10.1163 / 24682470-12340021 . ISSN 2468-2462 .
- ^ The Economist: Ислам, Америка и Европа . Лондон, Великобритания: The Economist Newspaper Limited. 22 июня 2006 г.
- ^ Исмаилитский имамат
- ^ Отчет Парижской конференции, изд. Экбал Рупани, Париж: 1975, 6
- ↑ Ismaili Gnostic (22 января 2016 г.). «Исмаилитские учения о единстве Бога (Таухид): за пределами персоналистского теизма и современного атеизма» . Исмаилитский Гнозис . Проверено 7 июня 2019 .
- ^ Насир ад-Дин ат-Туси, тр. С.Дж. Бадахшани, Созерцание и действие, 44
- ^ Вирани, Шафик. «Хайрхвах-и Харати» . Энциклопедия ислама .
- ^ "Коран". Энциклопедия Britannica Online .
- ^ "Исмаилизм" . Проверено 24 апреля 2007 .
- ^ Хаджар, Сами G .; Бжезинский, Стивен Дж. (1977). "НИЗОРИ ИСМĀ'Л ИМУМ И ФИЛОСОФ ПЛАТОН КОРОЛЬ" . Институт исламских исследований Международного исламского университета . Проверено 30 сентября 2020 .
- ^ Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов . Scarecrow Press. С. 113–114.
- ^ a b «РАМАДАН: ОТ ФИЗИЧЕСКОГО ПОСТА К ДУХОВНОМУ» . Исмаилитский Гнозис . 27 июня 2014 . Проверено 22 октября 2020 года .
- ^ Сеть развития Ага Хана
Дальнейшее чтение [ править ]
Список имамов исмаилитов: Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 551–553. ISBN 0-521-42974-9 .
Внешние ссылки [ править ]
- Официальный сайт мусульманской общины исмаилитов.
- Сеть развития Ага Хана , группа агентств по развитию, чьи полномочия варьируются от здравоохранения и образования до архитектуры и культуры.
- Вводная академическая лекция об исмаилитских мусульманах
- Академическое интервью об исмаилитском исламе
- Институт исмаилитских исследований , продвигает стипендию и изучение ислама, шиизма и исмаилитского тариката в частности.
- Первая исмаилитская электронная библиотека и база данных
- Кто такие мусульмане-шииты-исмаилиты?: Букварь с наглядными диаграммами
- Шиитские исмаилиты Низари Касим-Шахи Имамат: Хронология основных разделений и событий
- Прямое происхождение Ага Хана от пророка Мухаммеда: историческое доказательство
- Ветви шиитского ислама
- Постфатимидский период
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория