Североафриканские сефарды представляют собой отдельную подгруппу евреев-сефардов , которые происходят из изгнанных иберийских еврейских семей конца 15 века и североафриканских еврейских общин Магриби .
С момента создания государства Израиль в 1948 году и исхода евреев из арабских и мусульманских стран большинство североафриканских сефардов перебрались в Израиль, Францию, США и другие страны. [1] Несколько иберийских еврейских семей также эмигрировали обратно на Пиренейский полуостров, чтобы составить ядро еврейской общины Гилбралтара .
В Северной Африке есть много еврейских общин, включая общины Магриба , Египта и Африканского Рога . Однако сегодня с этим в целом согласны [ кем? ], что североафриканские сефардские общины включают небольшую часть общин Марокко , Алжира , Туниса и Ливии из-за их исторических связей с Испанией и большим Пиренейским полуостровом. [ необходима цитата ]
История евреев Северной Африки
Сефардские евреи
К концу Реконкисты в 1492 году 100 000 евреев обратились в христианство, а 175 000 остались в изгнании, поскольку они были вынуждены либо уехать, либо обратиться в христианскую веру при испанской инквизиции. [2] Изгнание из Испании и Португалии отозвалось эхом на Сицилии и во многих итальянских государствах в шестнадцатом веке. Летом и осенью 1492 года евреи Сицилии были изгнаны. Неаполь, в свою очередь, изгнал своих евреев в 1497 году [3].
После изгнания евреи-сефарды столкнулись с большими препятствиями. Франция отказала еврейским иммигрантам, и ближайшее убежище в Северной Африке было запрещено для евреев, поскольку испанцы оккупировали порты Алжира и Туниса, а португальцы оккупировали северное Марокко. [4] Более того, независимые шейхи прибрежных регионов отказались предоставить доступ во внутренние районы.
Когда сефарды наконец достигли Северной Африки, многие из них столкнулись с тяжелыми условиями жизни. Как вспоминал Иуда Хайят, интеллектуал-беженец:
"Они ударили меня, они ранили меня, они сняли с меня мою пелену и бросили в глубокую яму со змеями и скорпионами в ней. Вскоре они приговорили меня к смерти камнями, но пообещали, что если я изменю религию, они я капитан над ними ... Но Б-г, которому я доверяю, сорвал их замысел ... Б-г возбудил дух евреев в Чехауэне, и они пришли туда, чтобы искупить меня " [5] [6]
Евреи Магриби
Евреи из Магриба имеют разное происхождение и приехали в Северную Африку в разное время по разным причинам. Для получения дополнительной информации о различных группах перейдите по следующим ссылкам:
- Марокко: история евреев в Марокко
- Алжир: история евреев в Алжире
- Тунис: История евреев в Тунисе
- Ливия: история евреев в Ливии
Отношения между евреями-сефардами и евреями Магриба
Когда евреи-сефарды эмигрировали в Магриб после их изгнания из Испании в 1492 году, евреи-сефарды называли сефардских евреев румийин , что по-арабски означает «европейский», или мегорашим , на иврите - «изгнанный». Аналогичным образом , сефарды сослался на Магриба , как forasteros , испанский для «иностранцев» или toshavim , иврит для «местного сообщества» . [7]
Несмотря на то, что каждая группа изначально признавала друг друга чужаками, евреи Магриби помогали сефардам, прибывшим в Марокко. Берберский король Феса Мулай Мухаммед эш-Шейх согласился позволить евреям-сефардам селиться за пределами городских стен, привлекая только 20 000 беженцев. Когда прибыли сефардские евреи, местные евреи Магриби приветствовали их, заплатили выкуп и снабдили их едой и одеждой, несмотря на холеру, с которой пришли сефардские евреи. [8] Кроме того, Фес предоставил место новым христианам, которые ранее были евреями-сефардами, которые были вынуждены обратиться в христианство в Испании, чтобы вернуться в иудаизм. [9]
Евреи-сефарды также распространили сефардскую культуру и обычаи в Магрибе. Например, сефарды принесли с собой новые методы практики кетуба и ритуального убоя животных. [4] Хотя евреи Магриба изначально бросили вызов обычаям сефардов, и борьба между конкурирующими культурами длилась более четырех веков, большой приток евреев-сефардов, поселившихся в Магрибе, превысил численность небольшого числа евреев, живущих в настоящее время в этой области. [4] [7] Таким образом, согласно Шрётеру, многие евреи Магриби в конечном итоге ассимилировались в общину сефардов, что объясняет популярность сефардских обычаев в этой области сегодня. [10]
Значение сефардов
Термин «сефарды» означает «испанский» или «латиноамериканец» и происходит от Сефарада , библейского места, которое чаще всего отождествляется с Испанией , то есть Пиренейским полуостровом . [11] Однако ярлык сефардов был описан как вводящий в заблуждение Кристофером Л. Кэмпбеллом и другими, которые утверждают, что, хотя изгнание из Испании и Португалии привело к конгломерации еврейских групп, многие еврейские общины были сформированы до того, как евреи достигли Пиренейского полуострова. . [12] Кроме того, Сефарад по- прежнему относится к «Испании» на современном иврите , но сегодня понятие еврея-сефарда расширилось, поскольку евреи-сефарды, изгнанные из Испании в 1492 году, смешались с евреями Магриби Северной Африки.
Язык
Евреи-сефарды, впервые поселившиеся в Северной Африке, говорили на хакетии , романском языке, также называемом «западным ладино» (западный ладино). Хакетия - это иудео-испанский сорт, полученный из древнеиспанского , а также иврита и арамейского языков . [11] Язык был доставлен в Северную Африку в 15 веке, где на него сильно повлиял магрибский арабский язык . [13] Евреи Магриби, с другой стороны, говорили на магрибском арабском и иудео-арабском языках .
Сегодня на этих языках мало кто говорит, так как их использование быстро сокращается. Однако на них по-прежнему говорят более пожилые члены общины, и некоторые евреи-сефарды в Марокко недавно предприняли усилия для сохранения Хакетии и ее культурного влияния. [14]
Фамилии
У североафриканских сефардов есть смесь фамилий, которые различаются по происхождению.
Первый слой соответствует сефардам, которые после еврейской резни 1391 года пришли из северной Испании на территорию современного Алжира. Среди этих семей были семьи, носившие такие фамилии, как Аструк, Барсессат, Коэн Солаль, Дюран, Эфрати, Габбай и С (а) тора. Второй слой оригинальных сефардов пришел из Испании в конце 15 века. Эти мигранты также носят фамилии, основанные на различных иберийских идиомах, арабском или иврите (например, Абенсур, Абраванель , Абулафия , Альбаранес, Альмоснино, Амиго, Бенсуссан, Битон, Коркос, Габбай, Наон и Серфати). Эти имена с тех пор исчезли с Пиренейского полуострова, когда те, кто остался в качестве конверсос, получили в момент обращения фамилии, используемые испанскими или португальскими христианами.
Среди фамилий, используемых местными евреями, образовавшимися в Северной Африке, есть такие имена, основанные на мужских именах, как Бенхаму и Бенишу, и имена, полученные от местных топонимов, как Дрей, Гамрасни или Мессалати. Несколько фамилий в Алжире основаны на местных берберских идиомах: Амрай, Аттелан, Земмур. Несколько десятков фамилий еврейских фамилий из Марокко взяты или, по крайней мере, имеют префиксы, взятые из берберских диалектов этой страны: Афериат, Ассулин, Азенкот, Азулай, Буганим, Тимсит, Охана, Охайон, Уакнин, Визман. [15] [16] [17]
Отношение к другим сефардским общинам
Взаимоотношения между сообществами потомков сефардов показаны на следующей диаграмме :
Указ об испанской Альгамбре 1492 г., Указ Португалии от 1496 г. | |||||||||||||||||||||||||||
Иберийское изгнание в конце 15 века | Обращение в католицизм до конца 15 века. | ||||||||||||||||||||||||||
Североафриканские сефарды | Восточные сефарды | Сефардский анусим | |||||||||||||||||||||||||
Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Поселившись в Северной Африке , они повлияли на обычаи местных еврейских общин Магриби и сегодня представляют большинство современных евреев-сефардов по всему миру. | Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Первоначально поселился в Восточном Средиземноморье и за его пределами. | Те евреи в Испании и Португалии, которые, пытаясь отсрочить или избежать изгнания (и в большинстве случаев в Португалии, в попытке Мануэля I из Португалии не дать евреям выбрать вариант изгнания), вынуждены или принуждаются переходить в католицизм до конца 15 века, по истечении срока их изгнания, обращения или казни, установленного в указах. Стал конверсос / новыми христианами в Иберии. Как христиане, находились под юрисдикцией католической церкви и подчинялись инквизиции . | |||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
- Восточные сефарды
- Сефардский анусим
- Западные сефарды
- Сефардский Бней Анусим
- Нео-западные сефарды
- Лансадос
Рекомендации
- ↑ Санчес Диез, Мария (16 июня 2015 г.). «На карте: где живут сефардские евреи после того, как они были изгнаны из Испании 500 лет назад» . Кварц . Дата обращения 7 октября 2019 .
- ^ Гербер, Джейн (1992). Евреи Испании: история сефардского опыта . Коллекция Mazal Holocaust., Коллекция Роджерса Д. Спотсвуда. Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 140 . ISBN 978-0029115732. OCLC 26503593 .
- ^ Гербер, Джейн (1992). Евреи Испании: история сефардского опыта . Коллекция Mazal Holocaust., Коллекция Роджерса Д. Спотсвуда. Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 146 . ISBN 978-0029115732. OCLC 26503593 .
- ^ а б в Эльмалех, Рафаэль; Рикеттс, Джордж (2012). Евреи под марокканским небом . Книги Гаона. п. 16. ISBN 978-1935604242.
- ^ Иуда ибн Hayyat, Минхат Иегуда, цитирует Рафаэля, летописей , с.114.
- ^ Гербер, Джейн (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004058200. OCLC 6263436 .
- ^ а б Бюрки, Иветт (01.01.2016). «Хакетия в Марокко. Или история упадка идиомы» (PDF) . Международный журнал социологии языка . 2 016 (239): 125. DOI : 10,1515 / ijsl-2016-0007 . ISSN 0165-2516 .
- ^ Гербер, Джейн (1992). Евреи Испании: история сефардского опыта . Коллекция Mazal Holocaust., Коллекция Роджерса Д. Спотсвуда. Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 149 . ISBN 978-0029115732. OCLC 26503593 .
- ^ Миллер, Сьюзен Гилсон; Петруччоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 313. DOI : 10,2307 / +991758 . JSTOR 991758 .
- ^ Шрётер, Даниэль (2012-09-28), Абекассис, Фредерик; Ауад, Рита; Диреш, Карима (ред.), «Самобытность и нация: еврейские миграции и межобщинные отношения в колониальном Магрибе» , La bienvenue et l'adieu | 1: Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle) , Description du Maghreb, Centre Jacques-Berque, pp. 125–139, ISBN 9782811106065
- ^ а б Бюрки, Иветт (01.01.2016). «Хакетия в Марокко. Или история упадка идиомы» (PDF) . Международный журнал социологии языка . 2016 (239): 122–123. DOI : 10,1515 / ijsl-2016-0007 . ISSN 0165-2516 .
- ^ Кэмпбелл, Кристофер Л .; Паламара, пирс F .; Дубровский, Майя; Botigué, Laura R .; Феллоус, Марк; Ацмон, Гил; Одду, Кэрол; Перлман, Александр; Хао, Ли (2012). «Еврейское и нееврейское население Северной Африки образуют особые ортогональные кластеры» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 109 (34): 13865–70. DOI : 10.1073 / pnas.1204840109 . JSTOR 41701022 . PMC 3427049 . PMID 22869716 .
- ^ Бюрки, Иветт (01.01.2016). «Хакетия в Марокко. Или история упадка идиомы» (PDF) . Международный журнал социологии языка . 2016 (239): 128–129. DOI : 10,1515 / ijsl-2016-0007 . ISSN 0165-2516 .
- ^ Бюрки, Иветт (01.01.2016). «Хакетия в Марокко. Или история упадка идиомы» (PDF) . Международный журнал социологии языка . 2016 (239): 147–148. DOI : 10,1515 / ijsl-2016-0007 . ISSN 0165-2516 .
- ^ ЛАРЕДО А.: Номиналы Жуиф дю Марок. Essai d'onomastique judéo-marocaine. Мадрид, 1978 г.
- ^ SEBAG P.: Les noms des juifs de Tunisie. Origine et значения; L'Harmattan, 2002 г.
- ^ БЕЙДЕР А.: Словарь еврейских фамилий из Магриба, Гибралтара и Мальты., Avotaynu Inc., Нью-Хейвен, 2017