| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Африканские еврейские общины включают:
- Сефарды и мизрахим , живущие в основном в странах Магриба в Северной Африке , в том числе Марокко , Алжире , Ливии и Тунисе , а также Судан и Египет . Некоторые были созданы в начале диаспоры ; другие после изгнания из Иберии в конце 15 века.
- Южноафриканские евреи , в основном евреи-ашкенази, произошли от литовских евреев, иммигрировавших до и после Холокоста .
- Бета-Исраэль проживает в основном в регионах Амхара и Тигрей в Эфиопии и редко в Эритрее .
- Берберские евреи , большинство из которых ассимилировались и обратились в ислам , особенно во время исторических преследований Альмохадского халифата в средние века. Современное население берберских евреев в Африке в настоящее время насчитывает около 8000 человек в Марокко , большинство из которых эмигрировало в Израиль после арабо-израильской войны 1948 года , а меньшее количество людей рассеяно по Европе и Северной Америке.
- Исторические общины, которые больше не существуют в Африке из-за ассимиляции, такие как евреи Билада эль-Судана в Западной Африке, которые существовали до введения ислама в регионе в 14 веке.
- Различные относительно современные группы по всей Африке, большинство из которых претендуют на какую-то форму иудейской или израильской идентичности и / или происхождения.
Древние сообщества [ править ]
Самые древние общины африканских евреев являются эфиопский , западноафриканские евреи , сефарды и мизрахим из Северной Африки и Африканского Рога .
В седьмом веке многие испанские евреи бежали от преследований вестготов в Северную Африку, где они поселились в городах на побережье Средиземного моря , где преобладали византийцы . Остальные прибыли после изгнания из Иберии. Остатки древних еврейских общин остаются в Марокко, Тунисе и испанских городах Сеута и Мелилья . На острове Джерба в Тунисе есть сильно уменьшившееся, но все еще живое сообщество . После 1948 года и войны за создание Израиля, которая вызвала враждебность в мусульманских странах, большинство других североафриканских евреев эмигрировали в Израиль.
Из иммигрантов седьмого века некоторые двинулись вглубь страны и обратились в свою веру среди берберских племен. Ряд племен, включая Джарава , Улед Джари и некоторые племена народа Даггатун , обратились в иудаизм. [1] Ибн Халдун сообщил, что Кахина , женщина-берберский военачальник, возглавлявшая сопротивление мусульманским арабам, завоевавшим Северную Африку в 680-х и 690-х годах, была еврейкой из племени Джарава . После поражения берберского восстания ни одна из еврейских общин изначально не была вынуждена принять ислам . [2]
Эфиопия [ править ]
В 1975 году израильские религиозные власти и правительство признало Бета Израиль из Эфиопии , как юридически еврейское . Сотни людей, которые хотели эмигрировать в Израиль, были доставлены по воздуху под руководством премьер-министра Менахема Бегина . Бегин получил официальное решение от главного раввина израильских сефардов (или Ришон Ле-Циона ) Овадии Йосефа о том, что бета-Исраэль были потомками Десяти потерянных племен . Раввины полагали, что они, вероятно, были потомками колена Дана ; раввинская респонса обсуждение вопросов, связанных с людьми, насчитывает сотни лет. Благодаря этому одобрению в последующие десятилетия десятки тысяч евреев Бета-Израиль были доставлены в Израиль по воздуху. Значительная иммиграция в Израиль продолжается и в 21 веке, в результате чего эфиопская еврейская община насчитывает около 81 000 иммигрантов, которые со своими 39 000 детей, родившихся в самом Израиле, к началу 2009 года насчитывали около 120 000 человек.
Из-за некоторых аспектов брачных законов ортодоксальных евреев раввин Йосеф постановил, что по прибытии в Израиль Бета-Израиль должен был пройти формальное обращение в иудаизм . Они должны были заявить о своей приверженности галахическому образу жизни и еврейскому народу в соответствии с практикой ортодоксального раввинского иудаизма. Он не требовал обычных формальных требований, которые галаха предъявляет потенциальным нееврейским прозелитам (таких как брит-мила или погружение в микву ). Немногие ашкеназские раввинские авторитеты считают обращения в христианство фактическими обращениями , а не проформой .
Со временем, из-за изолированности их общины от общин Европы и Ближнего Востока, практики Бета-Исраэль стали значительно отличаться от других форм иудаизма. В Эфиопии община Бета-Исраэль по большей части была изолирована от Талмуда . У них был свой устный закон . В некоторых случаях у них были практики, похожие на караимский иудаизм , а в других - более похожие на раввинский иудаизм .
Во многих случаях их религиозные старейшины или священники, известные как кессим или кессотч , интерпретировали библейский закон Танаха аналогично раввинским еврейским общинам в других частях мира. [3] В этом смысле Бета Исраэль имел традицию, аналогичную Талмуду, хотя временами расходясь с практикой и учениями других еврейских общин.
Одно существенное отличие состоит в том, что в Бета-Израиле не было праздников Пурим и Ханука , вероятно, потому, что они отделились от основной массы иудаизма до того, как начали отмечаться небиблейские праздники. Сегодня большинство проживающих в Израиле членов общины Бета-Исраэль соблюдают эти праздники.
Это сообщество в переходный период. Некоторые из кессим принимают раввинскую / талмудическую традицию, которую практикуют неэфиопские ортодоксальные евреи . Многие представители молодого поколения эфиопских израильтян получили образование в ешивах и получили раввинское рукоположение ( семиха ). Определенная часть традиционалистских кессим настаивает на сохранении своей отдельной и отличной формы иудаизма, как это практиковалось в Эфиопии и Эритрее. Многие из эфиопских евреев, иммигрировавших в Израиль или родившихся там, ассимилировались либо с доминирующей формой ортодоксального иудаизма, либо с светским образом жизни.
Beit Авраам Эфиопии есть 50 000 членов. Эта община также претендует на еврейское наследие. Некоторые ученые считают, что несколько столетий назад они откололись от общины Бета-Исраэль, скрыли свои еврейские обычаи и внешне приняли эфиопское православное христианство.
Бейт Авраам традиционно находился на низших ступенях эфиопской общественной жизни. Они занимались такими же занятиями, как и Бета-Израиль, например, ремеслами. Недавно община Бейт-Авраама предприняла попытку выйти на мировую еврейскую общину. Они создали эфиопскую сионистскую организацию Северной Шева в попытке сохранить свою еврейскую идентичность . [4] Эта группа идентифицируется как Фалашмура . Поскольку у них нет надежных доказательств еврейского происхождения, израильские религиозные власти и другие религиозные еврейские общины требуют, чтобы они завершили формальное обращение, чтобы их признали евреями. Те, кто поступает так, считаются обращенными.
Сомали [ править ]
Yibir являются племя , которое живет в Сомали , на востоке Эфиопии , Джибути , и на севере Кении . Хотя они веками были мусульманами, некоторые из них утверждают, что являются потомками евреев, прибывших на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Эти люди утверждают, что Иибир означает «иврит» на их языке. [5]
За пределами Ибира в Сомали практически нет известной нынешней или исторической еврейской общины. [6] [7]
Билад эль-Судан [ править ]
Историческое присутствие еврейских общин в Африке хорошо подтверждено. Сегодня потомки этих евреев живут в таких странах, как Сьерра-Леоне, [8] Либерия, Сенегал, Гана, Нигерия и многих других регионах. Согласно Тарих аль-Фатташ и Тарих аль-Судан 17-го века , несколько еврейских общин существовали как части империй Ганы, Мали и позже Сонгай. Одна такая община была сформирована группой египетских евреев, которые якобы перебрались через Сахельский коридор через Чад в Мали. В рукописи C Тарих аль-Фатташа описывается община, называемая Бани Исраэль; в 1402 году он жил в Тиндирме, имел 333 колодца и семь князей, а также армию.
Еще одна такая община - это община зува, правителя Кукия (расположена на реке Нигер). Его имя было известно только как Зува Альяман, что означает «он из Йемена». Согласно изолированной местной легенде, Зува Альяман был членом одной из еврейских общин, перевезенных из Йемена абиссинцами в 6 веке нашей эры после поражения Зу Нуваса . Сообщается, что Зува Альяман отправился в Западную Африку вместе со своим братом. Они основали общину в Кукии на берегу реки Нигер ниже по течению от Гао. Согласно Тарих аль-Судан , после Зува Альямана было 14 правителей Зува в Гао до появления ислама во второй половине одиннадцатого века.
Другие источники утверждали, что другие еврейские общины в регионе произошли от людей, мигрировавших из Марокко и Египта; другие позже прибыли из Португалии. Говорят, что некоторые общины были населены определенными берберскими евреями, например группа туарегов, известная как Даусахак или Иддао Ишаак («дети Исаака»). Они говорят на языке, связанном с сонгай , живут в регионе Менака на северо-востоке Мали и раньше были пастухами знати туарегов. [9] Кроме того, некоторые мигрировали в этот район подальше от мусульманского правления Северной Африки.
Известный географ XVI века Лео Африканус - андалузский бербер , принявший христианство, - упоминает загадочную маленькую деревню африканских евреев к юго-западу от Тимбукту , торговавших экзотическими специями, оружием и ядами. [ необходима цитата ]
Средневековые прибытия [ править ]
Северная Африка и Магриб [ править ]
Самый большой приток евреев в Африку пришел после испанской инквизиции после падения Гранады и распада исламской Испании . Массовый исход и изгнание иберийских евреев начался в 1492 году, вскоре после этого пострадали сицилийские евреи. Многие из этих евреев-сефардов поселились в основном в Магрибе под покровительством мусульман и османов . Марокко , Тунис , Ливия и Алжир, а также Египет стали домом для значительных еврейских общин. Позднее эти общины были включены в состав Османского проса.Система африканизированных османских евреев , связанных по законам Талмуда и Тор , но с верностью халифа из Константинополя .
Танзания [ править ]
Nyambo являются племенем , которое живет в Танзании , на севере Танзании и Южной Уганде , как Анколь. Хотя они были христианами на протяжении веков, они утверждают, что являются потомками евреев, прибывших на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Некоторые говорят, что Ньямбо на их языке означает «иврит». [5]
Сонгай [ править ]
В XIV веке многие мавры и евреи, спасаясь от преследований в Испании, мигрировали на юг, в район Тимбукту, который в то время был частью империи Сонгай . Среди них была семья Кехат (Ка'ти), потомков Исмаила Джан Кота аль-Яхуди из Шейды, Марокко . Сыновья этой выдающейся семьи основали три деревни, которые все еще существуют недалеко от Тимбукту - Киршамба , Хайбомо и Конгоугара . В 1492 году Аския Мухаммед пришел к власти в ранее терпимом районе Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уйти; Иудаизм стал незаконным в Сонгае, как и в католической Испании в том же году. Как сказал историк Лев Африканскийписал в 1526 году: «Царь (Аския) - объявленный враг евреев. Он не позволит никому жить в городе. Если он слышит, что говорят, что берберский купец часто посещает их или ведет с ними дела, он конфискует свои товары. . "
Семья Кехаф обратилась вместе с остальным немусульманским населением. Коэны, происходящие от марокканского исламизированного еврейского торговца Эль-Хаджа Абд-аль-Салама аль Кухина , прибыли в район Тимбукту в 18 веке, а семья Абана появилась в первой половине 19 века. По словам профессора Мишеля Абитбола из Центра исследования марокканского еврейства в Израиле, в конце 19 века раввин Мордоче Аби Серур несколько раз ездил в Тимбукту в качестве не слишком успешного торговца страусовыми перьями и слоновой костью. Исмаэль Диади Хайдара , историк из Тимбукту, нашел древнееврейскийтексты среди исторических записей города. Он также исследовал свое собственное прошлое и обнаружил, что происходит от марокканских еврейских торговцев из семьи Абана. Беседуя со старейшинами в деревнях своих родственников, он обнаружил, что знание еврейской идентичности семьи сохраняется в тайне из-за страха преследований. [10]
Сан-Томе и Принсипи [ править ]
Король Португалии Мануэль I сослал около 2000 еврейских детей в возрасте до десяти лет в Сан-Томе и Принсипи около 1500. Большинство из них умерло, но в начале 17 века »местный епископ с отвращением отметил, что на острове все еще сохраняются еврейские обряды и вернулся в Португалию из-за недовольства ими ". [11] [ ненадежный источник? ] Хотя еврейские обычаи сошли на нет в последующие века, в Сан-Томе и Принсипи есть люди, которые осознают частичное происхождение от этого населения. Точно так же ряд португальских этнических евреев были сосланы в Сан-Томе после принудительного обращения в католицизм.
Современные сообщества [ править ]
Мадагаскар [ править ]
Небольшая община малагасийцев начала практиковать иудаизм в 2010 году, и сформировались три отдельные общины, каждая из которых исповедовала разные волны еврейской духовной практики. [12] В мае 2016 года 121 член малагасийской еврейской общины был обращен в христианство в соответствии с традиционными еврейскими ритуалами; появившись перед бейт-дином и погрузившись в микву . Обращение, организованное с помощью еврейской организации Кулану, проходило под председательством трех ортодоксальных раввинов. [12]
Кот-д'Ивуар [ править ]
Сообщества формировались в Кот-д'Ивуаре в последние годы и медленно росли по всему региону. В столице Абиджана есть две синагоги, в каждой из которых проживает около 40-70 прихожан. [13] Кроме того, большие группы коренных народов, называемые данитами, заявляют о своем происхождении от потерянного племени дан, и многие представители этой этнической группы проявили интерес к иудаистским практикам. [13]
Камерун [ править ]
Раввин Исраэль Ориэль, бывший Бодол Нгимбус-Нгимбус, родился в племени Ба-Саа. Он говорит, что исторически в этом районе жили евреи, и что слово «Ба-Саа» происходит от еврейского «в пути» и означает «благословение». Раввин Ориель утверждает, что он левит, потомок Моисея и, как сообщается, совершил алию в 1988 году, а затем, по всей видимости, был рукоположен в раввины главным раввином сефардов и назначен раввином нигерийских евреев.
Раввин Ориель утверждает, что в 1920 году в Камеруне было 400 000 «израильтян», но к 1962 году их число уменьшилось до 167 000 из-за обращения в христианство и ислам. Он сказал, что, хотя эти племена не были приняты галахически, он считает, что может доказать их еврейский статус из средневековых раввинских источников. [14]
Отец Яфета Котто , американского актера, был камерунским евреем. Котто идентифицирует себя как еврей. [ необходима цитата ]
Гана [ править ]
Дом Израиля общины Sefwi Wiawso , Sefwi Sui Практика иудаизма в этом сообществе, однако, восходит к только в начале 1970 - х гг. [ необходима цитата ] Племя Га-Дангме в южном регионе Ганы утверждает, что их предки являются потомками племени Гад и Дан, которые мигрировали на юг через Египет . Они соблюдают многие еврейские традиции, такие как обрезание своих детей мужского пола; они также не могут назвать своего ребенка мужского пола, пока он не будет обрезан. У них также есть много древних еврейских имен, которые являются традиционными именами.
Кения [ править ]
Небольшое эмерджентным сообщество формировалось в Laikipia Каунти , Кения , отказ от христианства в обмен на иудаизм. В настоящее время их около 5000 человек. Хотя сначала они были мессианскими, они пришли к выводу, что их верования несовместимы с христианством, и теперь ждут, чтобы их научили традиционному иудаизму. [15] Некоторые из младших детей этой общины были отправлены в школы Абайудай в Уганде для обучения иудаизму и другим предметам. [16]
Нигерия [ править ]
Игбо-евреи Нигерии относятся к этнической группе игбо . Определенные нигерийские общины, исповедующие иудаизм, получают помощь от отдельных израильтян и американских евреев, которые работают в Нигерии с такими общественными организациями, как Кулану . [17] [18]
Число игбо в Нигерии, идентифицирующих себя как евреи, оценивается примерно в 4000 (2016 г.) при 70 синагогах. Многие перешли из христианства. [18] Другие источники приводят более высокую цифру, утверждая, что в 2008 году около 30 000 игбо исповедовали ту или иную форму иудаизма [19].
Южная Африка [ править ]
Уганда [ править ]
В относительно новом движении Абайудайя в Уганде обратились в иудаизм с 1917 года под влиянием американца Уильяма Сондерса Крауди , который сказал, что афроамериканцы произошли от евреев. [20]
Замбия [ править ]
Ряд европейских евреев поселились в Северной Родезии (ныне Замбия ). На пике своего развития в начале 1960-х годов в стране проживало 1000 евреев, многие в Ливингстоне . Их число начало сокращаться после обретения независимости, и, по оценкам, к 2012 году их осталось около 50 [21].
Зимбабве [ править ]
Англо-евреи [ править ]
Еврейская община Зимбабве имела в основном британское гражданство, прибытие которого совпадает с появлением первых белых колонистов в 1890-х годах. [22] На пике своего развития в начале 1970-х годов она насчитывала около 7 500 человек (80% были ашкеназского происхождения), которые жили в основном в двух общинах Солсбери и Булавайо . Небольшие сельские общины также существовали непродолжительное время в Куэ- Ку , Умтали и Гатума . Община сократилась отчасти из-за возраста, но большинство еврейских жителей Зимбабве уехали из-за насилия и социальных потрясений. В 2007 году местная еврейская община сократилась до 270. Община имела прочные связи с Израилем. В 2003 году Булавайо Шул был сожжен вантисемитский акт насилия. [23]
Маврикий [ править ]
По данным переписи 2011 года , проведенной Статистического Маврикии , есть 43 евреев в Маврикии . [24]
См. Также [ править ]
- План Мадагаскара
- Кто такой еврей?
- Программа Британской Уганды , британская идея создать еврейскую родину в Восточной Африке.
- Список евреев из Африки к югу от Сахары
- Марокканский цитрон
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ Хиршберг, Хаим З. "Проблема иудаизированных берберов", Журнал африканской истории 4, вып. 3 (1963): 317.
- ^ Ausbel, Натан. Живописная история еврейского народа. Нью-Йорк: Корона, 1953. 225–227.
- ^ שרון שלום, יני לאתיופיה: עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה, כולל "שולחן האורית" - מדריך הלכתי לביתאיר , ו תי ירר, 2012,
- ↑ «Эфиопия: Бейт Авраам» , официальный сайт черных евреев, посещение 22 ноября 2006 г.
- ^ a b Бадер, Кристиан. Les Yibro: Mages somali , Париж 2000, 129–144
- ^ "Архивы | Филадельфийский исследователь" .
- ^ Bataween (8 июля 2007). «Авраам-блогер: единственный еврей в Сомали» .
- ^ Браун-Дэвис, Найджел, «Еврейские торговцы в Сьерра-Леоне, 1831-1934», «Журнал исследований Сьерра-Леоне», том 6, выпуск 2, стр. 3-110, URL: http://thejournalofsierraleonestudies.com/downloads/Version11. pdf
- ^ Профиль жителей округа: Даусахак ; DJ Philips, Люди в движении , Пасадена, Калифорния, 2001.
- ^ Возобновление еврейской идентичности в Тимбукту на Карен Примак , на Куляну сайта. Просмотрено 22 ноября 2006 г. Архивировано 29 октября 2005 г. на Wayback Machine.
- ^ Песок, Джей. «Сан-Томе и Принсипи» . Архивировано из оригинала 5 июля 2009 года . Проверено 14 февраля +2016 .
- ^ a b Джозефсон, Дебора (5 июня 2016 г.). «На далеком Мадагаскаре новая община решила быть еврейской» . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 24 марта 2017 года .
- ^ a b Сассман, Бонита Натан. «Кулану: Развитие иудаизма в Кот-д'Ивуаре и Габоне» . www.kulanu.org . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 года .
- ^ "Евреи в Камеруне" , Харут, по состоянию на 22 ноября 2006 г.
- ↑ Дополнительные сообщества возникли в Касуку недалеко от западной части страны после отделения от мессианских движений. Кенийские новообращенные на иврите празднуют Пасху в стиле кенийскойгазеты Sunday Times . По состоянию на 22 ноября 2006 г.
- ^ " Кенийский политический изгнанник находит еврейский дом, душу в Сан-Франциско ", получено с сайта JewishSanFrancisco.com. Архивировано 2 июня 2006 г. в Wayback Machine 22 ноября 2006 г.
- ^ Веб-сайт Кулану , особенно актуальным являетсястраница Нигерии , которая рассматривает вопрос игбо более широко.
- ^ a b Сэм Кестенбаум, «Знакомьтесь, Игбо, потерянное еврейское племя Нигерии», The Forward, 24 января 2016 г.
- ^ Bruder, Edith (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 143. ISBN 978-0195333565.
- ^ Генри Lubega, "Mbale евреи" архивация 17 мая 2004 в Wayback Machine , Уганда Миссии, доступ 22 ноября 2006.
- ^ Туттоновых, Марк (19 января 2012). «Забытая история еврейских поселенцев Замбии» . CNN . Проверено 15 апреля 2018 года .
- ^ Барри Космин , MAJUTA , Mambo Press
- ^ "Штетл в Африке" [ постоянная мертвая ссылка ] , JPost, 12 июня 2008 г.
- ^ Статистика Маврикия (октябрь 2012 г.). «Перепись жилищного фонда и населения 2011 г.» (PDF) . п. 69 . Проверено 19 апреля 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
Общие [ править ]
- Блади, Кен: Еврейские общины в экзотических местах , Иерусалим, Джейсон Аронсон .
- Брудер, Эдит: Черные евреи Африки , Оксфорд, 2008 г.
- Куринский, Самуил: Евреи в Африке: древние отношения с чернокожими африканцами , Информационный бюллетень 19-II.
- Дирк Ланге: «Происхождение йоруба и« потерянных колен Израиля » , Anthropos , 106, 2011, 579–595.
- Розенталь, Монро и Исаак Мозесон: Войны евреев: военная история от библейских до наших дней, Нью-Йорк, Hipporcrene Books, 1990.
- Сэнд, Джей: «Евреи Африки» , Image Magazine, 5 мая 2009 г.
- Уильямс, Джозеф Дж.: Евреи Западной Африки: от Нила до Нигера с евреями , Ней Йорк, The Dial Press , 1931.
- История еврейской общины Зимбабве
Северная Африка [ править ]
- Израиль, Jonathan I. . «Евреи испанской Северной Африки (1580–1669)» в диаспорах внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мир морских империй (1540–1740) . Лейден: Brill 2002, стр. 151–184.
- Израиль, Джонатан I. «Пиратство, торговля и религия: еврейская роль в подъеме мусульманской корсарской республики Салеха (1624–1666)» в диаспорах внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мир морских империй ( 1540–1740) . Лейден: Брилл, 2002, стр. 291–312.
- Израиль, Джонатан I. «Танжер, сефардское еврейство и английские имперские амбиции в Магрибе (1661–1684)» в диаспорах внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мир морских империй (1540–1740) . Лейден: Брилл, 2002, стр. 421–448.
- Евреи в Африке: Часть 1 Берберы и евреи , Сэм Тиминский (Федерация истории иврита)
- Тарих-эс-Судан , Париж, 1900 г., Абдеррахман бен-Абдалл эс-Сади (трад. О. Худас)
- Евреи Тимбукту , Вашингтонская еврейская неделя, 30 декабря 1999 г., Рик Голд
- Les Juifs à Tombouctou, или Евреи Тимбукту , Recueil de sources écrites Родственники au commerce juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999, автор: профессор Исмаэль Диади Хайдара
Западная Африка [ править ]
- Марк, Питер и Хосе да Силва Орта, Забытая диаспора: еврейские общины в Западной Африке и становление Атлантического мира . Кембридж: Издательство Кембриджского университета 2011.
- Джозеф Эйдельберг "Бамбара (ПРОТО-ИВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК?)" Https://josepheidelberg.com/blog/
Нигерия [ править ]
- Реми Илона: Игбо, евреи в Африке ?, (Том 1) , Mega Press Limited, Абуджа, Нигерия, 2004.
- Чарльз К. Мик: Северные племена Нигерии , Том 1, Оксфорд, стр. 66.
- Каннан К. Наир: Истоки и развитие поселений Эфик на юго-востоке Нигерии. 1Университет Охио, Международный центр, 1975 г.
- Эз Окафор-Огбаджи: Евреи Нигерии: Империя Аро ,
Эфиопия [ править ]
- Стигма "Годжам": абиссинские парии Оритс , Guihon Books, Женевский университет, 1993 г., автор: Muse Tegegne
Внешние ссылки [ править ]
- Горин, Ховард (раввин): Сайт о путешествиях среди евреев Нигерии и Уганды
- Мэдди-Вайцман, Брюс: евреи и берберы ,
- Сэнд, Джей: Сайт об африканских евреях
- ISSAJ - Международное общество изучения африканского еврейства
- Разбросаны среди народов
- Пробуждение и сбор Ибо
- История еврейской общины в Гане
- Шабат в Гане
