История евреев в Тунисе

Расположение Туниса в Африке

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

История евреев в Тунисе продлен почти две тысячи лет и восходит к эпохе Пунической . Еврейская община Туниса, несомненно, старше, выросла после последовательных волн иммиграции и прозелитизма, прежде чем ее развитию препятствовали антиеврейские меры в Византийской империи . Раньше община использовала собственный диалект арабского языка . После завоевания Туниса мусульманами тунисский иудаизм пережил периоды относительной свободы или даже культурного апогея до времен более явной дискриминации. Приезд евреев, изгнанных с Пиренейского полуострова, часто через Ливорно , сильно изменили страну. Его экономическое, социальное и культурное положение заметно улучшилось с приходом французского протектората, прежде чем оно было скомпрометировано во время Второй мировой войны с оккупацией страны странами Оси . ^[1] Создание Израиля в 1948 году спровоцировало широкую антисионистскую реакцию в арабском мире., к которому добавились националистическая агитация, национализация предприятий, арабизация образования и части администрации. Евреи массово покидали Тунис с 1950-х годов из-за возникших проблем и враждебного климата, созданного кризисом в Бизерте в 1961 году и Шестидневной войной в 1967 году. ^[2] Еврейское население Туниса оценивалось примерно в 105 000 человек в 1948 году. , насчитывала всего 1100 человек по состоянию на 2018 год, ^{[3] [4] [5]} около 1% от населения 1948 года. Эти евреи жили в основном в Тунисе, а общины присутствовали на Джербе .

Еврейская диаспора Туниса ^[6] разделена между Израилем и Францией ^[7], где она сохранила свою общинную идентичность через свои традиции, в основном зависящие от сефардского иудаизма , но сохраняющие свои собственные специфические характеристики. В частности, джербийский иудаизм, который считается более верным традиции, поскольку оставался вне сферы влияния модернистских течений, играет доминирующую роль. Подавляющее большинство тунисских евреев переехали в Израиль и перешли к использованию иврита в качестве домашнего языка . Тунисские евреи, живущие во Францииобычно используют французский как свой первый язык, в то время как немногие, оставшиеся в Тунисе, обычно используют французский или иудео-тунисский арабский в своей повседневной жизни. ^[8]

Историография [ править ]

История евреев Туниса (до установления французского протектората) была впервые изучена Давидом Казесом в 1888 году в его «Очерке истории израильтян Туниса»; Андре Шураки (1952), а затем Хаим Зеев Хиршберг ^[9] (1965), в более общем контексте североафриканского иудаизма . ^[10] Затем исследования по этому вопросу были дополнены Робертом Атталом и Ицхаком Аврахами. Кроме того, различные учреждения, в том числе архив израильских сказок в Хайфском университете , Еврейский университет в Иерусалиме и Институт Бен Цви.собирать вещественные доказательства (традиционная одежда, вышивка, кружева, украшения и т. д.), традиции (народные сказки, литургические песни и т. д.) и рукописи, а также иудео-арабские книги и газеты. ^[11] Пол Себаг ^[12] первым представил в своей «Истории евреев Туниса: от истоков до наших дней» (1991 г.) первую разработку, полностью посвященную истории этого сообщества. В Тунисе, вслед за диссертацией Абделькрима Аллагуи, группа под руководством Хабиба Каздагли и Абдельхамида Ларгеше вводит этот предмет в область национальных академических исследований. Общество еврейской истории Туниса, основанное в Париже 3 июня 1997 года, вносит свой вклад в исследования евреев Туниса и передает их историю через конференции, симпозиумы и выставки.

По словам Мишеля Абитболя, изучение иудаизма в Тунисе быстро росло во время постепенного роспуска еврейской общины в контексте деколонизации и развития арабо-израильского конфликта, в то время как Хабиб Каздагли считает, что уход еврейской общины является причиной небольшого числа исследований по теме. Каздагли, однако, указывает, что их производство увеличивается с 1990-х годов из-за авторов, связанных с этой общиной, и что ассоциации евреев, происходящих из той или иной общины (Ариана, Бизерта и т. Д.) Или Туниса, множатся. Что касается судьбы еврейской общины в период немецкой оккупации Туниса (1942–1943), то она остается относительно необычной.а Симпозиум еврейской общины Туниса, состоявшийся в Университете Ла Мануба в феврале 1998 года (первый в своем роде по этой теме исследования), не упоминает об этом. Тем не менее, работа памяти общины существует, это свидетельства Роберта Боргеля и Поля Геза, романы «Статуя соли» автораАльберт Мемми и Вилла Жасмин Сержа Моати, а также работы некоторых историков.

Античность [ править ]

Гипотетическое происхождение [ править ]

Как и многие другие еврейские народы, например, в Триполитании и Испании, тунисские евреи заявляют, что на их территории находится очень старая имплантация. Однако нет никаких свидетельств их присутствия до второго века. Среди предположений:

• Некоторые историки, такие как Давид Казес, Наум Слуш или Альфред Луи Делатр , предполагают, что на основе библейского описания близкие отношения, основанные на морской торговле между Хирамом (финикийским царем Тира ) и Соломоном (царем Израиля), могли быть среди основателей финикийских счетчиков, в том числе Карфагена в 814 г. до н. э.
• Одна из основополагающих легенд еврейской общины Джербы , впервые записанная в 1849 году, повествует о том, что коэны (члены еврейского священнического сословия) поселились бы на территории современного Туниса после разрушения Храма Соломона императором. Навуходоносор II в 586 г. до н. Э .; Они унесли бы остатки разрушенного Храма, сохранившиеся в синагоге Эль-Гриба на Джербе, и сделали бы его местом паломничества и почитания до наших дней.

Однако, если бы эти гипотезы были подтверждены, вполне вероятно, что эти израильтяне ассимилировались с пуническим населением и принесли жертвы своим божествам, как Ваал и Танит . После этого евреи из Александрии или Кирены могли поселиться в Карфагене после эллинизации восточной части Средиземноморского бассейна . Культурный контекст позволял им практиковать иудаизм в соответствии с традициями предков. Небольшие еврейские общины существовали в последние дни пунического господства над Северной Африкой, поэтому невозможно сказать, возникли они позже или исчезли. Евреи в любом случае поселились в новой римской провинции Африка., пользуясь благосклонностью Юлия Цезаря . Последний, в знак признания поддержки короля Антипатра в его борьбе против Помпея , признал иудаизм и статус Religio licita и, согласно Иосифу Флавию, предоставил евреям привилегированный статус, подтвержденный Великой хартией про иудеев в Римской империи . К этим евреям присоединились еврейские паломники , изгнанные из Рима за прозелитизм20, несколько потерпевших поражение в Первой иудейско-римской войне , депортированные и перепроданные в качестве рабов в Северной Африке, а также евреи, спасающиеся от подавления восстаний в Киренаике и Иудее.во времена правления императоров Домициана , Траяна и Адриана . Очень вероятно, что эти евреи основали общины на территории современного Туниса.

Традиция потомков первых еврейских поселенцев заключалась в том, что их предки поселились в этой части Северной Африки задолго до разрушения Первого Храма в VI веке до нашей эры. Руины древней синагоги , построенной еще в 3-пятые века н.э. был обнаружен французский капитан Эрнест де Прюдома в его Хаммам-Lif резиденции в 1883 году под названием в латыни , как святая Synagoga naronitana ( «святой синагоги Наро»). После падения Второго Храма многие изгнанные евреи поселились в Тунисе и занялись земледелием, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы регулируются соответствующими главами ( mokdem ), и должны были заплатить римлянин а ,подушный налог 2 шекеля . Под властью римлян и (после 429 г.) довольно терпимых вандалов евреи Туниса росли и процветали до такой степени, что первые африканские церковные советы сочли необходимым принять ограничительные законы против них. После свержения вандалов Велизарием в 534 году Юстиниан I издал свой гонительный указ, в котором евреи были причислены к арианам и язычникам . Как и везде в Римской империи , евреи в Римской Африке были романизированы.после сотен лет подчинения и принял бы латинские имена, носил бы тогу и говорил бы на латыни. ^{[ необходима цитата ]}

В VII веке еврейское население увеличилось за счет испанских иммигрантов, которые, спасаясь от преследований вестготского короля Сисебута и его преемников, бежали в Мавританию и поселились в византийских городах. Аль-Кайравани рассказывает, что во время завоевания Гиппо Заритуса (араб. Бизерта ) Хасаном ибн аль-Ну'маном в 698 году губернатором этого района был еврей. Когда Тунис попал под владычеством арабов , или арабского халифата в Багдаде , еще один приток арабоязычных евреев из Леванта в Тунис.

Под римским правилом [ править ]

Первые документы, подтверждающие присутствие евреев в Тунисе, датируются вторым веком. Тертуллиан описывает еврейские общины, рядом с которыми евреи-язычники пунического, римского и берберского происхождения и первоначально христиане; Успех еврейского прозелитизма побудил языческие власти принять законные меры, в то время как Тертуллиан написал памфлет против иудаизма. С другой стороны, Талмуд упоминает о существовании нескольких карфагенских раввинов. Кроме того, Альфред Луи Делаттр демонстрирует к концу ХIХ века , что Гаммарт некрополь , составленный из 200 каменных камер, каждый из которых содержит до 17 могил сложных (kokhim), содержит еврейские символы и погребальные надписи на иврите ,Латинский и греческий .

Синагога II или IV века была обнаружена в Наро (нынешний Хаммам Лиф ) в 1883 году. Мозаика, покрывающая пол главного зала, включает латинскую надпись с упоминанием sancta synagoga naronitana («святая синагога Наро») и мотивов. практикуемый по всей римской Африке, свидетельствует о непринужденности его членов и качестве их обмена с другими народами. Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Утик, Хемту, Хадрумете или Сусурос (нынешний Тозер ). Как и другие евреи империи, евреи из римской Африки более или менее романизированы, носят латинские или латинские имена, носят одежду и говорят на латыни, даже если они сохраняют знание греческого языка еврейской диаспоры того времени.

По словам св. Августина , только их нравы, смоделированные еврейскими религиозными заповедями ( обрезание , кашрут , соблюдение Шаббата , скромность в одежде ), отличают их от остального населения. На интеллектуальном уровне они посвящают себя переводам для христианских клиентов и изучению Закона, многие раввины были родом из Карфагена.. С экономической точки зрения они работали в сельском хозяйстве, животноводстве и торговле. Их положение изменено из Миланского указа (313 г.), узаконившего христианство. Постепенно евреев исключали из большинства общественных функций, а прозелитизм сурово наказывался. Строительство новых синагог было запрещено к концу четвертого века, а их содержание без согласия властей было запрещено законом 423. Однако различные советы, проведенные Карфагенской церковью , рекомендовали христианам не следовать определенным обычаям своей жизни. Соседи-евреи подтверждают сохранение своего влияния.

От вандальского мира до византийских репрессий [ править ]

В начале V века приход вандалов открыл для евреев период передышки. Арианство новых мастеров римской Африки было ближе к еврейскому монотеизму , чем католицизм отцов Церкви . Евреи, вероятно, процветали экономически, поддерживая королей вандалов против войск императора Юстиниана , который намеревался завоевать Северную Африку.

Победа Юстиниана в 535 году открыла период Африканского экзархата , когда евреи преследовали арианами, донатистами и язычниками. Снова подвергнутые стигматизации, они лишены каких-либо государственных должностей, их синагоги преобразованы в церкви, их поклонение запрещено, а их собрания запрещены. Администрация строго применяет против них Кодекс Феодосия , который позволяет проводить принудительные преобразования . Если император Морис попытается отменить эти меры, его преемники вернутся туда, и императорский указ налагает на них крещение .

Некоторые евреи бежали из контролируемых Византией городов, чтобы поселиться в горах или на границах пустыни и сражаться там при поддержке берберских племен, многие из которых были бы побеждены своим прозелитизмом. По мнению других историков, иудаизация берберов должна была произойти четырьмя веками ранее, с приходом евреев, спасающихся от репрессий киренского восстания; Переход должен был происходить постепенно через иудео-языческий синкретизм с культом Танит , все еще укоренившимся после падения Карфагена. Какой бы ни была гипотеза, историк четырнадцатого века Ибн Халдун подтверждает их существование накануне мусульманского завоевания Магриба.на основе арабских хроник XI века. Однако эта версия вызывает серьезные сомнения: Хаим Зеев Хиршберг напоминает, что историк написал свою работу через несколько столетий после фактов, Мохамед Талби, что французский перевод не является полностью точным, поскольку он не передает идею о случайности, выраженную автором, и Лагеря Габриэля , о которых цитируют Джарава и Нефзауас, были христианской конфессией до прихода ислама .

В любом случае, даже если гипотеза о массовом обращении целых племен кажется хрупкой, индивидуальные обращения кажутся более вероятными.

Средние века [ править ]

Новый статус евреев при исламе [ править ]

С арабским завоеванием и приходом ислама в Тунис в восьмом веке « Людям Книги » (включая евреев и христиан) был предоставлен выбор между обращением в ислам (что сделали некоторые еврейские берберы) и подчинением дхимме. . Дхимма - это пакт защиты, позволяющий немусульманам практиковать свое поклонение, управлять в соответствии со своими законами и сохранять свое имущество и жизни в обмен на выплату джизьи.подушный налог, взимаемый с свободных мужчин, ношение отличительной одежды и отсутствие строительства новых культовых сооружений. Более того, зимми не могли жениться на мусульманках - обратное было бы возможно, если бы еврейская жена обратилась и обратилась в свою веру. Они также должны относиться к мусульманам и исламу с уважением и смирением. Любое нарушение этого пакта приводило к изгнанию или даже смерти.

Евреи были интегрированы в общество экономически, культурно и лингвистически, сохраняя при этом свои культурные и религиозные особенности. Если он идет медленно, арабизация идет быстрее в городских районах после прихода евреев с Востока вслед за арабами , а также в богатых классах.

В 788 году , когда Идрис I Марокко (Имам Идрис) провозглашено Мавритания независимость «s от халифата Аббасидов в Багдаде , тунисские евреи присоединились к его армии под руководством своего начальника, Бенджамин бен Иосафат бен Авиезера. Однако вскоре они ушли; прежде всего потому, что они не хотели воевать со своими единоверцами из других частей Мавритании, которые остались верными халифату Багдада; и, во-вторых, из-за некоторых оскорблений, совершенных Идрисом в отношении еврейских женщин. Победивший Идрис отомстил за это отступничество, напав на евреев в их городах. Евреи были обязаны платить подушный налог и ежегодно предоставлять определенное количество девственниц для гарема Идриса.. Еврейское племя Убайд Аллах предпочло мигрировать на восток, чем подчиняться Идрису; согласно традиции, евреи острова Джерба являются потомками этого племени. В 793 г. имам Идрис был отравлен по приказу халифа Харуна ар-Рашида (говорят, губернаторский врач Шамма, вероятно, еврей), и около 800 г. была основана династия аглабитов . Во времена правления этой династии, продлившейся до 909 года, положение евреев в Тунисе было очень благоприятным. Раньше в Бизерте был еврейский губернатор, и политическое влияние евреев сказывалось в управлении страной. Особенно процветающей в то время была община Кайруан ( Kairouan), который был основан вскоре после основания этого города Укбой бин Нафи в 670 году.

Период реакции начался с приходом на престол Зирита Аль-Муизза (1016–1062 гг.), Преследовавшего все неортодоксальные секты, а также евреев. Преследование было особенно пагубным для процветания общины Кайрван, и ее члены начали эмигрировать в город Тунис, который быстро приобрел численность населения и приобрел коммерческое значение.

Вступление династии Альмохадов на трон провинций Магриба в 1146 году оказалось катастрофой для евреев Туниса. Первый Альмохад, Абд аль-Мумин , утверждал, что Мухаммад разрешал евреям свободно исповедовать свою религию только на пятьсот лет, и заявил, что, если после этого периода не придет мессия , они должны быть вынужден принять ислам. Соответственно, евреи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам, либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Му'мина следовали тому же пути, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в другую веру. Вскоре у альмохадистов возникли подозрения в искренности новообращенных, и они вынудили их носить специальную одежду с желтой тканью вместо головного убора .

Культурный расцвет тунисских евреев. [ редактировать ]

Условия жизни евреев были относительно благоприятными во время правления династий Аглабидов, а затем Фатимидов. Как свидетельствуют архивы Каирской Генизы , составленные между 800 и 115041 годами, дхимма практически ограничивается джизья . Евреи работали на службе у династии в качестве казначеев, врачей или сборщиков налогов, но их положение оставалось шатким. Кайруан, в настоящее время столица Аглабидов, была резиденцией самой важной общины на территории, привлекавшей мигрантов из Омейядов, Италии и Империи Аббасидов. Эта община станет одним из основных полюсов иудаизма между девятым и одиннадцатым веками, как в экономическом, культурном, так и в интеллектуальном плане, обеспечивая через переписку с Талмудическими академиями в Вавилонии уроки, извлеченные из Испании.

Многие крупные деятели иудаизма связаны с городом. Среди них Исаак Исраэль бен Соломон , частный врач Аглабид Зиадет Аллах III, а затем Фатимидов Абдулла аль-Махди Билла и Аль-Каим би-Амр Аллах и автор различных медицинских трактатов на арабском языке, которые обогатили средневековье. медицины через их перевод Константина Африканского , приспособив учение александрийской школы к еврейской догме. Дунаш ибн Тамим - автор (или последний редактор), чья дисциплина представляет собой философский комментарий к Сефер Йецира., где он разработал концепции, близкие к мысли своего хозяина. Другой ученик, Исхак ибн Имран, считается основателем философской и медицинской школы Ифрикии . Якоб бен Ниссим ибн Шахин, ректор Центра исследований в конце десятого века, является официальным представителем талмудических академий Вавилонии, выступая в качестве посредников между ними и его собственным сообществом. Его преемник Чушиэль бен Эльханан, родом из Бари , разработал одновременное изучение Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда . Его сын и ученик Шананель бен Чушиэльбыл одним из главных комментаторов Талмуда в средние века. После его смерти его дело продолжил другой ученик его отца, которого Игнак Гольдзихер называет евреем {Muʿtazila | mutazilite}: Ниссим бен Якоб , единственный из мудрецов Кайруана, носивший титул Гаона , также написал важный комментарий к Талмуд и Hibbour yafe mehayeshoua, который, возможно, является первым сборником сказок в еврейской литературе.

На политическом уровне, сообщество эмансипированных себя от изгнания из Багдада в начале одиннадцатого века и приобрел свой первый светский начальник. Каждая община находилась под властью совета знати, возглавляемого вождем (наггидом), который через верующих распределял ресурсы, необходимые для надлежащего функционирования различных учреждений: богослужения, школ, трибунала, возглавляемого раввином. Судья (даян) и т. Д. Маггиды Кайруана, несомненно, превосходили таковые из общин меньшего размера.

Евреи активно участвуют в обменах с Аль-Андалусом , Египтом и Ближним Востоком. Сгруппированные в отдельные кварталы (хотя многие евреи поселились в мусульманских районах Кайруана в период Фатимидов), они имели молитвенный дом, школы и суд. В портовые города Махдия , Сусс , Сфакс и Габес наблюдался постоянный приток еврейских иммигрантов из Леванта.до конца одиннадцатого века, и их общины участвовали в этих экономических и интеллектуальных обменах. Монополизировав ремесла ювелиров и ювелиров, они также работали в текстильной промышленности в качестве портных, кожевников и сапожников, в то время как самые маленькие сельские общины занимались сельским хозяйством (шафран, хна, виноград и т. Д.) Или разведением кочевых животных.

При Хафсидах, испанцах и османах (1236–1603) [ править ]

Отъезд Фатимидов в Египет в 972 году привел к тому, что их вассалы- зириды захватили власть и в конце концов разорвали свои узы политического и религиозного подчинения в середине одиннадцатого века. Бану Хилал и Бан Сулайм , были отправлены в отместке против Туниса по Фатимидам, взял Кайруана в 1057 и разграбил его, что опустошает его все население затем погружает его в упадок. В сочетании с триумфом суннизма и концом вавилонского гаоната , эти события ознаменовали конец кайруанской общины и повернули вспять миграционный поток еврейского населения в Левант., причем элиты уже сопровождали суд Фатимидов в Каире . Евреи мигрировали в прибрежные города Габес , Сфакс , Махдиа , Сусс и Тунис , а также в Беджайю , Тлемсен и форт Бени Хаммад .

При династии Хафсидов , которая была основана в 1236 году как откол от династии Альмохадов , положение евреев значительно улучшилось. Помимо Кайрвана, в то время были важные общины в Мехдиа , Калаа , острове Джерба и городе Тунис. Поначалу евреям, считавшимся иностранцами, не разрешалось селиться во внутренних районах Туниса, им приходилось жить в здании, называемом фундук . Впоследствии, однако, богатый и гуманным мусульманином , Sidi Mahrez , который в 1159 году оказал большие услуги Альмохадов халифа Абд аль-Мумин, получив за них право поселиться в особом квартале города. Этот квартал, называемый «Хира», до 1857 года представлял собой гетто Туниса; он был закрыт на ночь. В 1270 году, в результате поражения французского короля Людовика IX , предпринявшего крестовый поход против Туниса, города Кайрван и Чаммат были объявлены святыми; от евреев требовалось либо покинуть их, либо принять ислам. С этого года до завоевания Туниса Францией (1857 г.) евреям и христианам было запрещено ночевать в любом из этих городов; и только по особому разрешению губернатора им разрешалось входить в них днем.

Возвышение халифата Альмохадов потрясло как еврейские общины Туниса, так и мусульман, приверженных культу святых, объявленных новыми правителями еретиками . Евреи были вынуждены к отступничеству халифом Абд аль-Мумином . Произошло множество массовых убийств, несмотря на множество формальных преобразований, связанных с произношением шахада . Действительно, многие евреи, внешне исповедуя ислам, оставались верными своей религии, которую они тайно соблюдали, как утверждал раввин Моисей бен Маймон.. Еврейские обычаи исчезли из Магриба с 1165 по 1230 год; Тем не менее они были опечалены искренней приверженностью некоторых из них исламу, опасениями преследований и относительностью любой религиозной принадлежности. Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса означала, что они были «зимми» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 года), изолированными от других своих единоверцев, и подверглась резкой критике со стороны Маймонидов .

При династии Хафсидов , которая освободилась от Альмохадов и их религиозной доктрины в 1236 году, евреи воссоздали общины, существовавшие до периода Альмохадов. Зимма была строгой, особенно в вопросах одежды, но систематическое преследование, социальное отчуждение и препятствие для поклонения исчезло. Появились новые профессии: плотник , кузнец , резчик или мыловар; Некоторые работали на службе у власти, собирали деньги, собирали таможенные пошлины или переводили.

Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску вероятности , триумф малики- суннизма с небольшой терпимостью к «людям книги» означал материальные и духовные страдания. Массовое расселение еврейско-испанских ученых, бежавших из Кастилии в 1391 г. и снова в 1492 г., происходило в основном в Алжире и Марокко , и тунисские евреи, покинутые этим явлением, были вынуждены проконсультироваться с алжирскими учеными, такими как Симеон бен Земах Дуран .

В XIV и XV веках с евреями Туниса обращались более жестоко, чем с евреями в других частях Магриба . В то время как беженцы из Испании и Португалии стекались в Алжир и Марокко , лишь некоторые из них предпочли поселиться в Тунисе. У тунисских евреев не было выдающихся раввиновили ученых и должны были консультироваться с представителями Алжира или Марокко по религиозным вопросам. В пятнадцатом веке каждая община была автономной - признавалась властью с того момента, как насчитывает по крайней мере десять крупных людей - и имела свои собственные институты; Их общинными делами руководил вождь (закен ха-йехудим), назначенный правительством, которому помогал совет знати (гдолей ха-кахал), состоящий из наиболее образованных и богатых глав семей. Функции вождя заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе еврейских налогов .

Тунисские евреи облагались налогами трех видов:

1. коммунальный налог, в который каждый член вносил в соответствии со своими средствами;
2. личный или подушный налог ( джизья );
3. общий налог, которым облагались и мусульмане.

В дополнение к этому каждый еврейский торговец и промышленник должен был платить гильдии ежегодный налог . После 13 века налоги собирал каид , который также служил посредником между правительством и евреями. Его авторитет в еврейской общине был высочайшим. Члены совета старейшин, а также раввины, были назначены по его рекомендации, и ни одно раввинское решение не было действительным, если оно не было одобрено им.

Во время завоевания Туниса испанцами в 1535 году многие евреи были взяты в плен и проданы в рабство в несколько христианских стран. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи, которую возглавляли деи с 1591 года, а затем беи с 1640 года. В этом контексте евреи, прибывшие из Италии, сыграли важную роль в жизни. страны и в истории тунисского иудаизма.

Во время испанской оккупации тунисского побережья (1535–1574 гг.) Еврейские общины Бизерты , Сузы , Сфакса и других морских портов сильно пострадали от рук завоевателей; в то время как при последующем турецком правлении евреи Туниса пользовались изрядной безопасностью. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелким чиновникам разрешалось возлагать на них самую тяжелую работу без компенсации. Они были обязаны носить специальный костюм, состоящий из синего платья без воротника и обычных рукавов (вместо свободных льняных рукавов), широкого полотняного платья.комоды, черные тапочки и маленькая черная тюбетейка; ношение чулок возможно только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах, им не разрешалось использовать седло.

Начало современной эры [ править ]

С 16 века Тунис, а точнее Тунис, стал притоком еврейских семей испанского происхождения, которые сначала поселились в Ливорно ( Тоскана , Италия), а затем переехали работать в другие торговые центры. Эти новые поселенцы, которых по- арабски называли granas или gorneyim (גורנים) на иврите по названию города на обоих языках, были богаче, чем еврейские аборигены, которых называли touensa . Они говорили и писали по-итальянски, но постепенно переняли местный арабский , представив свою традиционную литургию в своей новой стране пребывания.

При Мурадидах и Хусаинидах (1603–1857) [ править ]

С начала 18 века политический статус евреев Туниса улучшился. Это произошло из-за возрастающего влияния политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение христианских жителей, были вынуждены защищать интересы евреев, которых мусульманское законодательство относило к христианам. Хаим Джозеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие. В 1819 году консул Соединенных Штатов в Тунисе Мордехай Мануэль Ной так описал положение тунисских евреев: ^[13]

"При всем очевидном притеснении евреи являются руководителями; они в Барбарии главные механики, они возглавляют таможню, они обрабатывают доходы; вывоз различных товаров и монополия на различные товары , обеспечены им покупкой, они контролируют монетный двор и регулируют чеканку денег, они хранят драгоценности и ценные предметы бея и являются его казначеями, секретарями и переводчиками; малоизвестные искусства, науки и медицины ограничены евреям.Если еврей совершает преступление, если наказание влияет на его жизнь, эти люди, такие национальные, всегда покупают его прощение; позор одного затрагивает всю общину; они всегда в присутствии бея, каждого священника имеет двух или трех еврейских агентов, и когда они объединяются для достижения цели, этого нельзя предотвратить.Таким образом, эти люди, что бы ни говорили об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна сохранения государственными чиновниками, а их оппозиции следует опасаться ".

Гранас и Тванса [ править ]

Семьи маррано , которые поселились в Ливорно с конца пятнадцатого века, обратились обратно в иудаизм в начале семнадцатого века и покинули Тоскану, чтобы поселиться в Тунисе в рамках установления торговых отношений. Эти новоприбывшие, называвшиеся «гранас» по-арабски и «горнейим» (גורנים) на иврите, были богаче и менее многочисленны, чем их местные единоверцы, которых называли «тванса». Они говорили и писали по-тоскански, а иногда и по-испански, и составляли очень влиятельную экономическую и культурную элиту в остальной части итальянского сообщества. Их фамилии напоминали об их испанском или португальском происхождении.

Быстро представленные суду Бейлич, они выполняли исполнительные функции суда - сборщики налогов, казначеи и посредники без власти над мусульманами - и благородные профессии в медицине, финансах или дипломатии. Даже если они поселились в одних и тех же районах, они практически не имели связи с тванзой, к которой ассимилировались евреи из остальной части Средиземноморского бассейна . Тванса говорили на иудео-тунисском диалекте и занимали скромное социальное положение. Вот почему, в отличие от того, что происходило в других частях Магриба , эти новые популяции с трудом принимались, что постепенно приводит к разделению еврейской общины на две группы.

В этом контексте евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы были выше, чем у мусульманских или христианских торговцев (10% против 3%), Гранам удалось контролировать и процветать торговлю с Ливорно. ^[14] Их торговые дома также занимались кредитной деятельностью и участвовали в покупке христианских рабов, захваченных каперами и перепродаваемых. Twansa считал себя уступающей монополию кожаной торговли по Muradid и затем Husainid баев . Евреи, которые путешествовали как тунисцы, работали в розничной торговле на базарах Туниса., таким образом, отправляя импортные продукты из Европы под руководством мусульманского амина или в еврейский квартал.

В 1710 году столетие трений между двумя группами привело к государственному перевороту ливорнской общины с молчаливого согласия властей. Создавая собственные общественные институты, он создает раскол с коренным населением. У каждого из них был свой совет знати, великий раввин, раввинский двор , синагоги, школы, мясная лавка и отдельное кладбище. Такое положение дел было подтверждено такканой (раввинским указом), подписанным в июле 1741 года между великими раввинами Авраамом Тайебом и Исааком Лумброзо.. Это соглашение было возобновлено в 1784 году, а затем аннулировано в 1899 году. Эта таккана устанавливает, среди прочего, тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был присоединен к твансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из грана. Более того, Грана - более богатая община, хотя и составляет всего 8% от общей численности населения - тогда составляла одну треть выплаты джизьи по сравнению с двумя третями для твансы. Этот последний пункт указывал на то, что ливорнское сообщество, ранее защищавшееся европейскими консулами, в достаточной степени интегрировалось в Тунис, так что его члены считались зимми и облагались налогом, как тванса.

Социокультурные и экономические различия между этими двумя общинами увеличились в девятнадцатом веке. Гранам, из-за своего европейского происхождения и более высокого уровня жизни, а также из-за их экономических, семейных и культурных связей с Ливорно, было трудно справиться со своими коренными единоверцами, тванса, которых считали менее «цивилизованными». Грана внесли важный вклад, тогда как они представляли лишь меньшинство евреев Туниса. С другой стороны, коренные элиты не желали уступать свою власть пришельцам, в отличие от своих соседей по Магрибу, вероятно, из-за более позднего прибытия грана в Тунис. Грана также географически отличалась от тванса, поселяясь в европейском районе Туниса, избегая, таким образом, реки Хара.и более культурно подходят к европейцам, чем их единоверцы. Однако эти две группы придерживаются одних и тех же обрядов и обрядов, только в нескольких вариантах, и за пределами Туниса одни и те же общественные учреждения продолжают служить всем верующим. Более того, все евреи остаются под властью единогоqaid выбран из Twansa, предположительно, чтобы избежать вмешательства иностранцев.

Издевательства и дискриминация [ править ]

В течение семнадцатого и восемнадцатого веков евреи по-прежнему подвергались издевательствам и дискриминационным мерам, особенно со стороны судебной системы, которая была произвольной в их отношении, за исключением более терпимых ханафитских судов. Евреи по-прежнему подлежали коллективной выплате джизьи, ежегодная сумма которой варьировалась в зависимости от года от 10332 пиастров.в 1756 году до 4572 пиастров в 1806 году - и приходилось платить дополнительные налоги (гхрама) всякий раз, когда казна государя была в затруднении, как это иногда делали мусульмане. Более того, их периодически заставляли выполнять общественные работы и подвергали принудительному труду, от которого страдали в основном самые бедные общины. Что касается дресс-кода, то чечия, служившая головным убором, должна была быть черной и закутана в темный тюрбан, в отличие от мусульман, которые носили красную чечию в окружении белого тюрбана. Грана, одетая по европейской моде, носила парики и круглые шляпы, как купцы-христиане.

В начале восемнадцатого века политический статус евреев несколько улучшился благодаря растущему влиянию политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить условия жизни христианских жителей, также умоляли евреев. Но если богатым евреям, занимавшим должности в администрации или торговле, удавалось пользоваться уважением, особенно благодаря защите влиятельных мусульманских личностей, бедные евреи часто становились жертвами издевательств и даже убийств, и власти, похоже, не вмешивались. Наблюдатель заявил, что евреев узнали «не только по их черным костюмам, но и по отпечатку проклятия, которое они несут на своих лбах».

В конце восемнадцатого века Хаммуда-паша отказал евреям в праве приобретать и владеть недвижимостью, в то время как изучение буквального арабского языка и использование арабского алфавита также были запрещены в этот период. Наконец, поведение мусульманского населения к общинам варьировалось от воли к строгому применению зиммы по алимам на отсутствие враждебности сельского населения, маргинальный городскую бахрому , но уверен в безнаказанности.

Внутренний раскол и развитие [ править ]

Лидеры [ править ]

Сообщества были организованы под руководством лидера «еврейской нации» с титулом хасар ве ха-тафсар, престижного и влиятельного поста, содержащего как обязанности каида евреев (qdyd el yihud), так и должности генерального контролера финансов. под властью Казначея Королевства (хазнадар). Он был посредником между беем и его общиной и поэтому имел право посещать двор. У него была очень важная бюрократическая власть над теми единоверцами, которым он распределял выплату джизьи, за которую они несли коллективную ответственность, в соответствии с ресурсами каждой семьи. Это также относится к тем, кто выполнял обязанности, возложенные властями.

Государственный фермер, окруженный некоторыми из самых удачливых и образованных знати, также собирал налоги, такие как десятина, налог на кошерное мясо и приношения верующих. Они позволяют ему оплачивать свои услуги, услуги своих заместителей и раввинов-судей104, а также финансировать синагоги, связанные с ними школы, ритуальную бойню , кладбище , фонд помощи нуждающимся и больным и раввинский суд , которые были только в крупных городах под председательством Великого раввина. Администратор по делам общины назначил местных светских или религиозных лидеров - с письменного разрешения тунисских властей - и дает им общие ориентиры. Со времен правления Абу л-Хасана Али I(1735–1756), он также служил казначеем бея и занимал многие ключевые посты в управлении финансами - сбор налогов и таможенных пошлин, планирование расходов, обработка наличных денег, ведение бухгалтерских книг или выплата заработной платы в янычары - были заняты еврейскими агентами.

Религиозные власти [ править ]

Несмотря на раскол между группами, фигура Великого раввина пользовалась значительным авторитетом среди своих последователей. В силу своей функции председателя раввинского суда он следит за еврейским законом , опираясь на Шулхан Арух , стандартный законодательный кодекс и Талмуд . Раввинские юрисдикции имеют дело с вопросами личного статуса, а также с гражданскими и коммерческими делами, когда речь идет только о евреях, независимо от того, были ли ошибки религиозными или светскими. В небольших городах даян отвечал за отправление правосудия, а раввинский суд выполнял функции апелляционной палаты. Одним из самых суровых наказаний, которые последний мог произнести, был герем- еврейская версия отлучения , обнародованная в синагоге.

Однако некоторые ставили под сомнение авторитет религиозных лидеров: еврейский брокер, работавший на французский торговый дом и осужденный на избиение в мае 1827 года за призыв к имени Бога, обжаловал это решение консулу Франции. После протеста последнего перед беем было решено, что раввинский суд больше не будет выносить приговор за религиозное преступление еврею, находящемуся под защитой Франции.

Обновление идей [ править ]

На интеллектуальном уровне растущие обмены между евреями из Туниса и Ливорно способствовали распространению печатных произведений в Тоскане и их широкому распространению в Тунисе и остальной части Магриба. Это привело к важному возрождению тунисского иврита в начале восемнадцатого века, воплощенным, в частности, раввинами Семахом Сарфати, Абрахамом Ха-Коэном, Авраамом Бенмуссой, Авраамом Тайебом и Джозефом Коэн-Тануги. Среди заслуживающих внимания сочинений Чумаша , Талмуда или Каббалы мы можем процитировать;

• Тоафот Рим (1761–1762) и Мейра Дахия (1792) Мордехая Баруха Карвалью , комментарий к работе Элайджи Мизрахи и собрание толкований различных талмудических трактатов;
• Зера Ицхак (1768) Исаака Лумброзо , важный комментарий к Талмуду ;
• «Хок Натан» (1776 г.) Натана Боргеля, важный комментарий Талмуда;
• Мигданот Натан (1778–1785) Эли Боргеля, серия комментариев к трактатам Талмуда;
• Йетер ха-Баз (1787) Нехорая Джармона, новичок в Талмуде и Мишне Тора Моисея Маймонида
• Эрех ха-Шулхан (1791–1891) Исаака Тайеба, книга о законах и комментарии к Шулхан Арух
• Миша ди-Рибута (1805) Мессауда-Рафаэля Эль-Фасси, важный комментарий Чулхана Аруха, сопровождаемый работами его сыновей Хайма и Соломона;
• Мишкенот ха-роим (1860) и Хайим ва-Хесед (1873) Узиэля Эль-Хайка, сборник из 1499 ответов на самые разные темы и сборник проповедей и похоронных панегириков, произнесенных с 1767 по 1810 год.

За исключением «Зера Ицхак» Исаака Лумброзо, все работы были напечатаны в Ливорно, Тунис, где не было хорошо известной типографии, единственная попытка сделать ее в 1768 году была признана неудачной из-за отсутствия знаний. на предмет. Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1773–1774 годах, отметил, что в городе проживает около 300 молодых талмудистов, и считает, что раввины, которых он встретил, «обладают очень обширными знаниями».

Прерванные реформы девятнадцатого века [ править ]

Инвентарь [ править ]

К середине века евреи Туниса практически не знали грамотного арабского языка, и лишь немногие из них читали и писали на иврите. Вдобавок они в основном жили по своим заповедям из-за их единственного религиозного наставления и мало знали арабо-мусульманские буквы, в отличие от евреев других мусульманских стран. Тем не менее, приезды и отбытия между Тунисом и Европой способствовали определенному стремлению к эмансипации и свободе в ношении назначенной им одежды; в январе 1823 года Махмуд бей приказал всем евреям, живущим в Тунисе, носить кепки.

Один еврей родом из Гибралтара, который отказывается проводить измерения, стал жертвой бастинадо; Его протест своему консулу вызвал резкую реакцию в Соединенном Королевстве. Эта ситуация была выгодна Гранам, которые получили разрешение заплатить за замену чечии на белую кепку (kbîbes) и ношение сефсери, специфичных для их женщин, как способ отличить себя от Twansa, которым все еще приходилось носить черная кепка. Однако эта уступка противоречила относительной жесткости властей в течение первых десятилетий века, о чем сообщали бейский доктор Луи Франк или консул Соединенных Штатов Мордехай Мануэль Ноа .

На социально-экономическом уровне еврейское население было очень неоднородным. В портах страны еврейские купцы европейского происхождения контролируют, наряду с христианами, товарообмен с зарубежными странами и преобладают в более чем половине торговых домов, действующих в стране. Помимо этого богатого класса торговцев и банкиров, в основном ливорцев, существовал средний класс, состоящий из купцов и ремесленников. Эти евреи играли важную роль в розничной торговле, особенно в столице, где они обосновались на двух базарах Медины : один специализировался на колониальных товарах, скобяных изделиях и изделиях из Парижа, а другой - на драпировках и английском и французском шелке. Многие также занимались кустарной деятельностью, например, ювелиром, на которое у них была монополия, а такжепроизводство одежды и обуви . Они также были кредиторами крестьян и ремесленников. В сельских районах Набель , Габес и Джерба евреи занимались виноделием , выращиванием финиковых пальм или фруктовых деревьев и животноводством .

Был также бедный класс евреев, который не смог выжить без благотворительности, организованной их общиной. Другая группа, бахусим (багусим, на иврите «чужаки») была полукочевыми евреями в западном Тунисе и восточном Алжире, которые вели племенной образ жизни, как бедуины , и зарабатывали себе на жизнь сельским хозяйством, торговлей и кузнечным делом. ^[15] Еврейские племена региона Варга, провинция Кеф , были караимами и были воинами-кочевниками. Их потомки, которых также называли «Бахусим», остались в восточной части Алжира до наших дней. ^[16]

Европейское влияние [ править ]

Включение евреев во Французскую декларацию прав человека и гражданина 27 сентября 1791 г. и наполеоновские указы 1808 г. вызвало определенную симпатию к Франции среди евреев Туниса, которые все были подданными бея. Так, в 1809 году испанские власти сообщили, что «евреи - самые непримиримые партизаны Наполеона». Сообщалось даже, что некоторые евреи, в том числе Грана, носили в то время трехцветную кокарду, что жестоко подавлялось Хаммудой ибн Али., который отказывается от любой попытки Франции взять под свою защиту своих еврейских подданных, происходящих из недавно завоеванной Наполеоном Тосканы. Статья 2 Договора от 10 июля 1822 г., подписанного с Великим Герцогством Тоскана, устанавливает продолжительность пребывания Грана в Тунисе в два года; они также перешли под владычество бека и получили тот же статус, что и тванса.

В то же время, в то время как Тунис постепенно открывался для европейского влияния и также подвергался его давлению, суверенный Ахмед-бей Первыйположил начало политике реформ. В соответствии с законом об исправлении тунисско-тосканского договора 1822 года, подписанным 2 ноября 1846 года, граны, основанные в Тунисе после заключения договора, или те, кто приехали туда поселиться, получили право сохранять свой статус тосканцев без каких-либо временных ограничений. , что не относится к гранам, прибывшим до 1822 года. Это положение побудило многих грана итальянского происхождения эмигрировать в Тунис, где они составляли иностранное меньшинство - 90 человек в 1848 году, подкрепленные несколькими французскими и британскими евреями, обеспечивающими защиту Консул Тосканы и поселился в районе Фран в Тунисе, в отличие от прежних Гранас, поселившихся в Хара; Те, кто прибыл после объединения Италии, также получили пользу от применения этого положения.

Дело Сфеза [ править ]

Таким образом, политические действия рассматриваются как средство положить конец исключительному статусу евреев, составляя «настоящий разрыв в умственном мире еврейских общин, разрыв, который ломает старый мир подчинения порядку вещей». В 1853 году каид тунисской общины Нессим Самама добивается отмены домашних обязанностей, которыми до сих пор были ограничены его единоверцы.

Тем не менее, евреи по-прежнему должны были платить джизью и исключительные налоги, которые требовал бей в соответствии с потребностями, и также подвергались дискриминации. У евреев был ограниченный дресс-код, согласно которому они были обязаны носить черную чечию (а не красную, как у мусульман), черный или темно-синий тюрбан (а не белый) и черные туфли, а не яркого цвета. Они не могли жить за пределами назначенных им районов и не имели доступа к недвижимости. Наконец, когда они были жертвами досады или насилия, они не получали возмещения за причиненный вред.

Однако отношения между евреями и арабами резко изменились с середины века из-за появления европейских колониальных держав в Тунисе и, в частности, во Франции. Более того, они полагались на присутствие евреев для продвижения своих экономических и коммерческих интересов: их положение, часто несправедливо трактуемое тунисскими судами, использовалось как предлог для давления на бея. Дело Сфеза в 1857 году было иллюстрацией этого нового контекста и возможностью для Франции и Соединенного Королевства вмешаться в защиту прав человека и в борьбу с абсолютизмом и фанатизмом, чтобы продвигать свои интересы.

Бато Сфез был еврейским кучером на службе у каида своей общины Нессима Самамы. После дорожно-транспортного происшествия и ссоры с мусульманином, он был обвинен мусульманином в оскорблении ислама; впоследствии свидетели подтвердили у нотариуса, что они были свидетелями места происшествия. Он был обвинен и осужден в соответствии с законом Малики, и, несмотря на его протесты, 24 июня 1857 года суд Чараа приговорил его к смертной казни за богохульство и обезглавил саблей. Суверенный Мухаммед Бейэтот жест стремился унять злобу, порожденную казнью мусульманина, обвиненного в убийстве еврея, и доказать, что его правосудие справедливо относится к своим подданным. Тем не менее суровость наказания вызвала огромные эмоции в еврейской общине и среди консулов ​​Франции и Соединенного Королевства Леона Роше и Ричарда Вуда. Затем они воспользовались этим, чтобы оказать давление на суверена, чтобы тот встал на путь либеральных реформ, подобных тем, которые были провозглашены в Османской империи в 1839 году. Более того, историк Ахмад ибн Аби Дияф называет тунисских евреев «братьями на родине». "(Ихванун фил ватан), хотя он обвиняет некоторых из них в преувеличении, пытаясь заручиться защитой у иностранных консулов.

Мохаммед Бей (1855–1881) [ править ]

Во время долгого правления Ахмеда Ибека евреи процветали. Его преемник, Мухаммад II ибн аль-Хусейн , начал свое правление в 1855 году, отменив тяжелую работу, возложенную на евреев; Каид Джозеф Scemama, с которым бек был на очень близких отношениях, вероятно , использовал свое влияние в пользу своих единоверцев. Однако в том же году Мохаммед-бей казнил еврея по имени Батто Сфез за богохульство . Эта казнь пробудила и евреев, и христиан, и к Наполеону III была отправлена ​​депутация с просьбой вмешаться от их имени. После двух лет дипломатических переговоров военный корабльбыл отправлен в исполнение требований французского правительства. Мохаммед-бей уступил и издал конституцию, согласно которой все тунисцы, без различия вероисповедания, должны были пользоваться равными правами. Особый интерес евреев вызвали следующие статьи этой конституции:

(§ 4) «Наши еврейские подданные не будут подвергаться никакому принуждению, вынуждая их изменить свою веру, и им не будут препятствовать свободное соблюдение их религиозных обрядов. Их синагоги будут уважаться и защищены от оскорблений».

(§ 6) «Когда уголовный суд должен объявить наказание, понесенное евреем, еврейские заседатели должны быть прикреплены к указанному суду».

Конституция была отменена в 1864 году в результате революции, которая повлекла за собой большие страдания для нескольких еврейских общин, особенно для Сфакса; но постоянный страх перед иностранным вмешательством сделал правительство очень осторожным в обращении с евреями.

Французский протекторат (1881–1956) [ править ]

Евреи Туниса чувствовали себя в большей безопасности под французским протекторатом . Контакт с французскими колонизаторами Туниса и официальное присутствие французов облегчили ассимиляцию евреев Туниса французской культурой и их эмансипацию . Опираясь на французское революционное обещание Liberté, égalité, fraternité , евреи надеялись на лучшую жизнь и были очень восприимчивы к новым французским влияниям, хотя у них были христианские европейские источники. Для поколения, родившегося под протекторатом, французский язык заменил иудео-арабский язык в качестве родного языка евреев Французского Туниса. ^[17]Кроме того, все больше еврейских детей стали посещать государственные школы по всей стране, что постепенно привело к распространению французской культуры и образа жизни в еврейской общине. ^[18]

Вторая мировая война [ править ]

После перемирия в июне 1940 года Французский протекторат Тунис стал частью Виши Франции , нового французского государства, которым правил коллаборационист маршал Филипп Петен во время оккупации Франции нацистской Германией во время Второй мировой войны . Под властью коллаборационистского режима Петена евреи Виши Франции и Виши Туниса подпадали под действие двух антисемитских законов Statut des Juifs.(Еврейские статуты от 3 октября 1940 г. и 2 июня 1941 г.), как и евреи на материковой части Франции. Таким образом, дискриминационное законодательство определяло евреев, ограничивало их на государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, а также в свободных профессиях (numerus clausus), подсчитывало их (еврейская перепись) и заставляло регистрировать свою собственность для последующей арианизации . Следовательно, евреи оказались в своем прежнем низшем статусе «туземцев» и обеднели. В августе 1941 года Ксавье Валла , глава Управления по делам евреев ( Commissariat Général aux Questions Juives ), приехал из французской метрополии, чтобы разобраться в еврейском вопросе . Согласно статье оВеб-сайт Мемориального музея Холокоста США (USHMM) ^[19] "История Холокоста на трех территориях Северной Африки (три департамента, 91, 92 и 93, во Французском Алжире, двух французских протекторатах Марокко и Тунисе)" неразрывно связаны с судьбой Франции в этот период ». Исследователь Холокоста Мартин Жильбер уточнил, что преследование евреев французской Северной Африки было неотъемлемой частью Холокоста во Франции.

Французское Марокко , Алжир и Тунис на европейских территориях в Северной Африке считались частью Европы, согласно французскому и немецкому документу, относящемуся к Окончательному решению еврейского вопроса.

Евреям вишистско-французской Северной Африки относительно повезло, потому что их удаленность от нацистских концлагерей в Центральной и Восточной Европе позволяла им избежать участи своих единоверцев в Метрополии Франции. Сразу после высадки союзников в Виши-Алжире и Виши-Марокко немцы заняли Виши-Тунис. 23 ноября 1942 года немцы арестовали Моисеса Бургеля, президента тунисской еврейской общины, и нескольких других известных евреев. Евреи Виши Туниса были избавлены от массовых депортаций и массовых убийств, которые произошли в Европе.

Когда нацисты вторглись в Виши, Тунис, в стране проживало около 100 000 евреев. Согласно Яд Вашем , нацисты навязывали антисемитскую политику, включая принуждение евреев носить желтый значок ( Звезда Давида ), штрафы и конфискацию имущества. Более 5000 евреев были отправлены в исправительно- трудовые лагеря , 265 из которых, как известно, погибли. Еще 160 евреев Туниса, проживавших во Франции, были отправлены в лагеря смерти в континентальной Европе.

Халед Абдельваххаб , араб-мусульманин из Виши, Тунис, «араб Шиндлер», был первым арабом, номинированным на премию « Праведник народов мира ».

Послевоенный период и независимость [ править ]

Между окончанием Второй мировой войны и обретением Тунисом независимости в марте 1956 года в тунисской еврейской общине велись глубокие дебаты по поводу сионизма. ^[20] Антиеврейские нападения в Хафсии в 1952 году и конфликт вокруг борьбы за независимость привели к первой волне эмиграции. ^[21]

После обретения независимости сложилась неоднозначная картина. С одной стороны, считалось, что президент Хабиб Бургиба проводил наиболее либеральную политику по отношению к евреям среди арабоязычных стран ^{[22], и} даже зашел так далеко, что принес извинения главному раввину Туниса после жестоких антиеврейских беспорядков в 1967 году ^[23]. Однако антиеврейские указы, такие как упразднение Тунисского совета еврейской общины в 1958 году и разрушение синагог, еврейских кладбищ и еврейских кварталов, побудили более 40 000 евреев покинуть Тунис в период с 1956 по 1967 год. ^[24] К 1970 году большинство из них. Еврейское население Туниса покинуло страну. ^[25] Тунисские евреи эмигрировали в основном в Израиль илиФранция .

Арабская весна (после 2011 г.) [ править ]

После тунисской революции , Эннахда стала ведущей политической силой в стране, избран в качестве крупнейшей партии в переходном правительстве. Лидер партии Рашид Аль-Ганнуши направил делегацию к евреям в Джербе , заверив их, что им не о чем беспокоиться в демократическом Тунисе, где исламисты будут играть более важную роль. Он даже отправил подарки еврейским домам престарелых в Тунисе. ^[26] В ноябре 2012 года община попросила защиты у армии, когда полицейский был арестован после заговора с целью похищения молодого еврея с целью получения выкупа. ^[27]

В 2011 году израильский кабинет объявил, что выделил средства на помощь тунисским евреям в переезде в Израиль из-за растущих антиеврейских проявлений и сложной экономической ситуации. ^[28]

В январе 2014 года правительство под руководством Эннахды добровольно ушло в сторону, и к власти пришло переходное правительство, назначенное править во время разработки проекта новой конституции до проведения демократических выборов. Новая светская конституция впервые прямо защищала не только свободу религии, но и свободу совести (свободу становиться атеистами, оставлять или менять религию) и прямо защищала меньшинства, такие как евреи, от официальной или неофициальной дискриминации. Новая конституция Туниса - первая в своем роде в Магрибе и арабском мире, которая охватывает как арабизм, так и либеральный секуляризм , и рассматривается как образец для принятия другими странами. Демократически избранный конституционный комитет, во главе которого стоит Эннахда, также отверг условия, запрещающие отношения с Израилем.

Образование и культура [ править ]

Еврейская община Туниса управляет тремя начальными школами, двумя средними школами и ешивой . Еврейская община Джербы управляет одним детским садом, двумя начальными школами, двумя средними школами и ешивой. Есть также еврейская начальная школа и синагога в прибрежном городе Зарзис . У еврейской общины также есть два дома для престарелых. Первый еврейский музей Туниса открылся в 2012 году. ^[29] В 2015 году последний кошерный ресторан Туниса был закрыт по соображениям безопасности. ^[30]

Синагоги [ править ]

Самая известная синагога Туниса - синагога Эль-Гриба в деревне Хара-Сгира на Джербе. Нынешнее здание было построено в конце 19-го или начале 20-го века, но считается, что на этом месте уже 1900 лет была синагога. Тунисские евреи на протяжении веков ежегодно совершали паломничество в синагогу на Лаг Ба-Омер . 11 апреля 2002 г. рядом с синагогой был взорван грузовик, полный взрывчатки, в результате чего в результате нападения на синагогу Гриба погиб 21 человек (из них 14 немецких туристов и 2 француза) и более 30 ранены . «Аль-Каида» взяла на себя ответственность. Хайим Мадар был главным раввиномдо его смерти 3 декабря 2004 года. Поминальные службы проходили в синагоге Бейт Мордехай в Ла-Гулетт , Тунис, и в синагоге Эль-Гриба на острове Джерба . ^{[31] [32] [33]}

Тунисские евреи [ править ]

• Авва Карфагенский , ученый
• Макс Азрия , модельер
• Ален Бублиль , французский лирик и либреттист
• Мишель Бужена , французский комикс
• Серж Брамли , французский писатель и публицист
• Эльза Каят , французский психоаналитик и обозреватель, убитая в результате стрельбы в Charlie Hebdo ^[34]
• Клод Шалл , французский ди-джей и владелец клуба ^[35]
• Якоб Хемла , художник-керамист, бизнесмен и писатель
• Пьер Дармон , французский теннисный игрок
• Иегуда Гец , раввин Стены Плача в Иерусалиме ^[36]
• Матильда Гез , израильский политик
• Эли Какоу , французский комикс
• Уильям Карел , французский кинорежиссер и автор
• Эли Леллуш , французский тренер чистокровных скаковых лошадей и жокеев
• Офер Леллуш , израильский художник, скульптор, гравер и видеохудожник
• Пьер Леллуш , французский политик
• Хайим Мадар , главный раввин Туниса
• Жорж Адда , тунисский политик
• Ален Маму-Мани , французский кинопродюсер и писатель ^[37]
• Менахем Мазуз , судья Верховного суда Израиля и бывший генеральный прокурор
• Альбер Мемми , французский писатель и публицист
• Девять Моати , французский писатель
• Серж Моати , французский художник, журналист, кинорежиссер и писатель
• Коби Оз , израильский певец
• Виктор Перес , боксер и чемпион мира в наилегчайшем весе в 1931 и 1932 годах, погибший в марше смерти Освенцима.
• Жак Саада , канадский политик и бывший член кабинета министров
• Филипп Сеген , французский политик и бывший президент Национального собрания и Счетной палаты
• Лейла Сфез (1874–1944), певица малуфа ^[38]
• Сильван Шалом , израильский политик
• Джозеф Ситрук , бывший главный раввин Франции
• Дэвид Тал , израильский политик
• Хайди Тамзали , режиссер немой эпохи
• Авраам Тиар , израильский политик
• Аарон Узан , израильский политик
• Жорж Волински , французский художник-карикатурист, убитый во время стрельбы в Charlie Hebdo
• Ариэль Зейтун , французский режиссер, продюсер и сценарист
• Ниссим Звили , израильский политик и бывший посол во Франции

См. Также [ править ]

• Евреи Магриби
• История евреев в Карфагене
• История евреев Кайруана
• Ислам и иудаизм
• Евреи за пределами Европы под нацистской оккупацией
• Или синагога Торы в Акко, Израиль
• Антисемитизм в арабском мире # Тунис
• География антисемитизма # Тунис

Дальнейшее чтение [ править ]

• Тоби, Цивиа (2016). Йосеф Тоби (ред.). От невесты к свекрови: мир еврейских женщин на юге Туниса и его отражение в популярной литературе (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . ISBN 9789652351906. OCLC  951011735 .
• Тоби, Цивиа (2020). Орнаменты Фарсиса: одежда и украшения еврейских женщин в Тунисе (на иврите). Иерусалим: Мисгав Йерушалаим, Еврейский университет. OCLC  1142832305 .

Ссылки [ править ]