Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Числа 31
Библия и ее история .. (1908) (14769873421) .jpg
Мадианитянские женщины, дети и домашний скот были взяты в плен израильскими солдатами после того, как все мадианитянки были убиты, а их города сожжены. Иллюстрация из Библии и ее рассказа (1908).
КнигаКнига чисел
Еврейская часть БиблииТора
Порядок в еврейской части4
КатегорияТора
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части4

Числа 31 - это 31-я глава Книги Чисел , четвертая книга Пятикнижия или Торы , центральная часть еврейской Библии или Ветхого Завета , священного текста в иудаизме и христианстве . Такие ученые, как Исраэль Кноль и Деннис Т. Олсон, называют эту главу Войной против мадианитян . [1] [2]

Числа 31, расположенные в южных областях Трансиордании, Моава и Мадиаме , повествуют о том, как армия израильских солдат под командованием Финееса (под командованием Моисея и отца Финееса Елеазара ) вела войну против мадианитян, убивая всех мужчин и мальчиков, включая их пять царей. и принимая все скота, женщины и девочки в плен . Моисей приказал солдатам убить всех женщин, когда-либо имевших секс с мужчиной , и оставить себе женщин и девушек, которые все еще оставались девственницами . В военных трофеевзатем были разделены между израильскими гражданскими лицами, солдатами и богом Яхве . [3] [примечание 1]

Вокруг авторства, значения и морали этой главы Чисел существует множество научных и религиозных противоречий. [3] Это тесно связано с Числом 25. [4] : 69

Авторство [ править ]

См. Также: документальная гипотеза

Большинство современных исследователей Библии считают, что Тора (книги Бытия , Исход , Левит , Числа и Второзаконие , написанные на классическом иврите ) достигла своей нынешней формы в период после изгнания (т. Е. После 520 г. до н. Э.). основанный на ранее существовавших письменных и устных традициях, а также на современных географических и политических реалиях. [5] [6] [7] Numbers - это священническая редакция (т. Е. Редактирование) не-священнического оригинала. [8]

Ученые обычно признают, что упоминания мадианитян в главах Числа 22–24 являются второстепенными добавлениями жрецов (P). [3] Они также в целом согласны с тем, что в Числах 25: 1–5 содержится более ранняя версия истории о женщинах Моава, за которую вожди Израиля были наказаны судьями. Позднее эта ранняя версия была дополнена рассказом в Числах 25: 6–18, в котором их новым фокусом стали мадианитянки и священство Финееса, возможно, с использованием элементов из Псалма 106 : 28–31 для работы. [2] : 155 Эти дополнения, а также упоминание мадианитянина в 25 главе рассказа о моавитянах, возможно, были попыткой более позднего редактора установить связь между Моавом и Мадианитянами. [3] Мартин Нотутверждал, что автор главы 31, вероятно, знал о комбинированном не-P / P (H) тексте (со связью Моавитян-Мадианитян) в главе 25 и, вероятно, знал все составное Пятикнижие, поэтому Числа 31 были написаны полностью или полностью. частично автором, писавшим позже обычного П. [3]. Исраэль Кноль (1995) утверждал, что Числа 31 на самом деле были частью кода Святости (H), который позже был добавлен в Священнический источник. [1] [3] Он указал на сходство в содержании, например, акцент на очищении в Числах 5: 1–4, глава 19 и 31: 19–24, а также на лингвистику в Числах 10: 9, 27:17. , 31: 6,19 и Исход 40:15, все из которых ранее были отождествлены со школой святости (HS) другими учеными. [1]Некоторые лингвистические и богословские особенности также отличают Числа 31 от текста Священнической Торы (ПТ), например, гнев Бога, который несколько раз упоминается HS, но никогда не упоминается в PT. [1] Некоторые ученые считают, что добавленный текст был написан в то время, когда жреческая линия потомков Финееса подвергалась сомнению. [2] : 155

Фон [ править ]

Финеес убивает Зимри и Козби Мадианитянина (около 1590 г.) - Юс ван Винге
Братство израильтян и моавитян в Форере (Числа 25: 1–5)
Основная статья: Ересь Пеора

В Книге Чисел истоки этого конфликта между израильтянами и мадианитянами восходят к главам с 22 по 25. [3] Израильтяне, отправившись из Египта и расположившись лагерем на восточном берегу реки Иордан напротив Иерихона , были на грани войны с израильтянами. Моавитяне (не мадианитяне). Моавитский царь Валак нанял чародея Валаама, чтобы тот проклял израильских солдат с вершины горы Феор , но израильский бог Яхве заставил его вместо этого благословить израильтян, расположившихся лагерем в Ситтиме , что он и сделал (Числа 22–24). [3] Далее, говорят, что израильтяне братятся друг с другом.с моавитскими женщинами, занимаясь с ними сексом и поклоняясь их богам , включая Ваала (Числа 25: 1–3). [3] Это разозлило Яхве, и он повелел Моисею убить всех израильтян, сделавших это; Моисей передал эти указания судьям Израиля (Числа 25: 3–5). [3] Не сообщается, были ли выполнены инструкции. [2] : 155

Чума внутри израильского лагеря (Числа 25: 6–18)

В стихе 6 повествование внезапно меняется [3], когда израильтянин Зимри приводит мадианитянку Козби (дочь мадианитянского царя Зура ) в лагерь израильтян, после чего, как говорят, на израильтян обрушилась чума, в результате которой погибло 24000 человек. Финеес убил Зимри и Козби, положив конец чуме. Яхве утверждал, что Козби навел эту чуму на израильтян и сказал им «обращаться с мадианитянами как с врагами и убивать их». [9]

Интерлюдия (Числа 26–30)

Следующие четыре главы ничего не говорят об инциденте в Пеоре, за исключением того, что чума прошла (стих 1). Яхве проинструктировал Моисея и его священника Елеазара провести перепись среди израильтян (Числа 26), урегулировал спор о наследстве и будущую преемственность Моисея через Иисуса Навина (Числа 27), проинструктировал израильтян, как проводить определенные жертвоприношения и праздники (Числа 28–12). 29), а также обеты между мужчинами и женщинами, отцами и дочерьми (Числа 30). [1] [3]

Повествование [ править ]

Пять мадианитян, убитых Израилем (1728) - Герард Хоэт
Подготовка (стихи 1–6)

В стихах 1 и 2 Яхве напомнил Моисею отомстить мадианитянам в соответствии с указаниями в Числах 25: 16–18, что было его последним действием перед смертью. [1] [3] Соответственно, Моисей приказал тысяче человек из каждого из Двенадцати Колен Израилевых - всего 12000 человек под руководством Финееса - атаковать Мадианитян. [2]

Война (7–13)

Рассказывают, что израильские воины убили всех мадианитян, включая пятерых царей, а также колдуна Валаама. [2] Согласно стиху 49, сами израильтяне не понесли потерь. [2] Все города и лагеря Мадианитян были сожжены; [9] все мадианитянские женщины, дети и скот были отправлены в плен [2] в «стан на равнинах Моава, у Иордана, напротив Иерихона », где их приняли Моисей и Елеазар. [2]

Убийство пленных детей и девственниц (14–18)

Моисей был рассержен тем, что солдаты оставили всех женщин в живых, сказав: «Это те, кто последовали совету Валаама и соблазнили израильтян измениться Яхве в инциденте с Феором, поэтому чума поразила народ Яхве. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте каждую женщину, которая спала с мужчиной, но спасите для себя каждую девушку, которая никогда не спала с мужчиной ». [10] [9]

Ритуал очищения (19–24)

Затем Моисей и Елеазар приказали солдатам ритуально очистить себя и все металлические предметы, которые у них были, в течение семи дней. [1] [3]

Разделение военных трофеев (25–54)

В ходе кампании Мадианитян было разграблено «675 000 овец, 72 000 голов крупного рогатого скота, 61 000 ослов и 32 000 женщин, которые никогда не спали с мужчинами». [2] Яхве повелел Моисею и Елеазару разделить эти трофеи в соотношении 1: 1 между израильскими воинами, с одной стороны, и израильскими гражданскими лицами, с другой. Яхве потребовал 0,2% доли солдатской половины добычи для себя; эта дань будет отдана ему через левитов, которые несут ответственность за заботу о скинии Яхве. Некоторые из золотых украшений Мадианитян, разграбленных во время войны (общий вес: около 190 килограммов [10] ), также были предложены в качестве подарка Яхве, «чтобы искупить себя перед Яхве». [10] [2]

Интерпретация [ править ]

Историчность и богословие [ править ]

См. Также: Источники и параллели Исхода и Историчность Библии.
Древний Ближний Восток около 1200 г. до н.э. во время династии Египта 19
Расположение Мадианитян в древнем южном регионе Трансиордании

Ученые пришли к единодушному мнению, что этой войны не было, и уж точно не так, как рассказывается. [2] [4] : 66 В более широком контексте Исхода , вероятно, никогда не было вторжения в Ханаан (« Землю Обетованную ») всех израильтян, спасающихся из рабства в Египте. [11] Такие ученые, как Марк С. Смит, утверждают, что израильская культура возникла из окружающей ее более широкой ханаанской культуры, с которой она имела прочные языковые , религиозные и другие культурные связи. [12] Не было политического объединения нескольких семитскихХанаанские племена составляли единое израильское государство до 1100 г. до н. Э., Когда при Сауле возникла объединенная монархия . [11] Хотя некоторые египтологи, такие как Редфорд (1997), Нааман (2011) и Биетак (2015), утверждали, что некоторые хананеи (называемые Биетаком «прото-израильтяне») могли быть депортированы в Египет во время правления Девятнадцатой династии оккупация и правление Ханааном при фараоне Рамсесе II (годы правления 1279–1213 до н.э.), они говорят, что нет никаких указаний на то, что это включало всех так называемых «протоизраильтов», большинство из которых испытали бы египетское правление внутри самого Ханаана в конец 13 века до нашей эры.[13] Нааман утверждал, что существующее повествование в коллективной еврейской памяти о египетском правлении «было реконструировано в соответствии с реалиями конца восьмого и седьмого веков в Ханаане, интегрировав опыт ассирийского угнетения и депортаций ». [13] : 18 Современные ученые сходятся во мнении, что библейский образ Моисея - это в значительной степени мифическая фигура, но при этом утверждается, что «фигура, подобная Моисею, могла существовать где-то на юге Трансиордании в середине-конце 13 века до нашей эры» и что археология не может подтвердить ни того, ни другого. [14] [15]

Рассказ Чисел 31, в частности, является одним из многих в еврейской Библии, стремящихся сделать израильтян избранным народом бога Яхве, который благословил их победой в битве, здоровьем и процветанием, пока они были верны его заповедям. . [2] Это второе поколение израильтян не понесло ни одной жертвы в Числах 26–36, в то время как первое поколение понесло много смертей в пустыне (главы 13–14, 25). [2] [примечание 2] Утверждения о том, что 12 000 израильских солдат истребили или захватили все мадианитское население и разрушили все их города, не понес ни единой жертвы, считаются исторически невозможными и должны восприниматься как символические. [2]Более того, даже в других библейских книгах более поздних времен мадианитяне по-прежнему упоминаются как независимый народ, например, главы 6–8 Судей, где Гедеон борется с ними. [2] Скорее всего, автор (ы) хотел передать определенное богословское послание о том, кем были Яхве, Моисей, Елеазар и Финеес, и насколько могущественными были бы израильтяне, если бы Яхве был на их стороне. [2]

Олсон (2012) отметил, что имя Козби происходит от трех согласных на иврите kzb , что означает «лгать, обманывать»; идея о том, что Козби обманул израильтян, подчеркивается в стихе 25:18: «[Мадианитяне] обманули (или:« преследовали, нападали, досаждали »; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) своими уловками (בְּנִכְלֵיהֶ֛ם bəniḵlêhem ) в отношении Пеора и в других странах. дело Козби, дочери вождя мадианитян, женщины, которая была убита, когда в результате этого инцидента пришла чума ». [2] [17] Это говорит о том, что она не была историческим персонажем, а была придумана как метафора опасности для израильтян. [2]

Браун (2015) описал, как структура Чисел 31 показывает образец «повеление, послушание, расширение, очищение, приказ, послушание, расширение». Яхве повелевает израильтянам через Моисея совершить месть и разделить добычу, израильские воины повинуются, а затем сделают больше, чем повелел Яхве (продление); очищение - единственное действие, которое происходит только один раз и действует как мост между двумя сериями. [4] И Олсон, и Браун отметили, что Моисей изображен в 25 главе как поразительно пассивный, и, поскольку он не смог решить проблему, Финеесу пришлось вмешаться и взять на себя инициативу убить Козби и Зимри, ему было даровано вечное священство, а позже позволил вести израильтян против Мадианитян. [2] : 155 [4] : 70Браун добавил, что 27-я глава еще больше подорвала политическую позицию все более непослушного Моисея в пользу священства, поскольку Яхве показал, что время Моисея истекло, и он скоро умрет. [4] : 70–71 Это подтверждает мнение о том, что добавленный текст был написан в то время, когда жреческая линия потомков Финееса подвергалась сомнению, поскольку это укрепляет их законность как священников-преемников Моисея. [2] : 155

Мотив [ править ]

Идолопоклонство с Баал-Пеором (1970) Филиппа Медхерста
Зимри и Козби изображены занимающимися сексом в обычной палатке, когда Финеес убивает их (1700). [заметка 3]
Современная копия скинии в долине Тимна (2011 г.)

Ученые расходятся во мнениях относительно точного мотива, который, как утверждается, имел Яхве, приказав Моисею вести войну против мадианитян. Очевидно, то, что израильтянин Зимри и особенно мадианитянская царевна КозбиЭто было причиной конфликта, хотя какое преступление они якобы совершили, является источником научной путаницы. Из одной только главы 25 не ясно, имел ли Козби как мадианитянин какое-либо отношение к моавитянам, имела ли она секс с Зимри и начал ли он поклоняться другим богам из-за нее, как это делали другие израильские мужчины с моавитянками. согласно стиху 25: 1. Также неясно, распространила ли она существующую чуму на израильтян, или что Яхве проклял их новой чумой в качестве наказания за братание Зимри с Козби или нарушение святости скинии . [3]

Вопросы, касающиеся связи Валаама и моавитян [ править ]

Говорят, что после победы израильтян над мадианитянами шестью главами позже Моисей сделал следующую связь: «[Мадианитянки] были теми, кто последовал совету Валаама и соблазнил израильтян измениться Яхве в инциденте с Феором, так что чума поразила народ Яхве ". [10] Это противоречит стихам 25: 1–3, в которых говорится, что женщины были моавитянками [примечание 4], и стихам 25: 16–18, в которых сам Яхве утверждал, что чума не поражала израильский лагерь до мадианитянской принцессы Козби. вошел в нее (без упоминания пола или поклонения иностранным богам), побудив Яхве приказать Моисею убить мадианитян, а не моавитян. [примечание 5]Тот факт, что моавитяне и мадианитяне приравниваются к совершившим одни и те же преступления, и Моисей обвиняет Валаама (моавитянку) в том, что сделали мадианитянки (или, скорее, одна мадианитянка, которая уже была убита), озадачил ученых. [3] Элликотт (1897 г.) предложил, чтобы Валаам вступил в мадианитянское служение после того, как был уволен моавитским царем Валаком. [19] Knohl (1995) утверждал, что в оригинальном тексте, не относящемся к P (сохранившемся в 25: 1–5), главными героями были моавитянки, но редактор H (стремясь узаконить притязания Финееса и его потомков на священство) заменил их на мадианитянок небрежно, так что получившийся новый текст (25: 6–18 и вся глава 31) запутал два колена. [1]Олсон (2012) согласился, написав: «Некоторые из этих расхождений в повествовании могли быть результатом объединения более ранних и более поздних традиций в одну историю». [2] : 155

Гипотеза иностранного идолопоклонства [ править ]

Гамильтон (2005) пришел к выводу, что Яхве вел священную войну против Мадианитян «в отместку за соблазнение Израиля на блуд и идолопоклонство». [20] Олсон (2012) заявил: «Включение мадианитян в побуждение израильтян к поклонению инопланетному богу стало причиной, которая оправдала более позднее нападение на Мадианитян в Числах 31». [2] : 155 Он также указал на Псалом 106 : 28–31, [2] : 155, в котором утверждается, что чума разразилась из-за гнева Яхве на израильтян за «поедание жертв, принесенных безжизненным богам» в Пеоре. [21]Наконец, Олсон утверждал, что очевидная неспособность Моисея наказать идолопоклонников (25: 4–5) побудила Финееса взять дело в свои руки, убив Зимри и Козби. [2] : 155 Браун (2015) заявил: «В Числе 31:16 Моисей оправдывает свое повеление, апеллируя к роли Мадианитян в отступничестве и чуме, описанных в Числе 25, и комментаторы в целом согласились с этим объяснением и пришли к выводу, что текст изображает полное разрушение Мадианитян как исполнение призыва ЯХВЕ к «мести» ». [4] : 66

Гипотеза сексуального нарушения [ править ]

Некоторые комментаторы пришли к выводу, что мотивом войны против мадианитян было то, что Зимри и Козби занимались незаконным сексом, при этом Кейль и Делич (1870) писали: «[Зимри привел Козби] в лагерь израильтян перед глазами Моисея и всех остальных. общины, прелюбодействовать с ней в шатре ". [22] Джеймисон-Фоссе-Браун (1871), а также Кейл и Делич (1870) предположили, что мадианитяне подстрекали моавитянок соблазнять израильских мужчин (стихи 1 и 2), и поэтому только мадианитяне должны были искупить «нечестие», которое «оскорбило божественность и честь» Яхве, а не моавитян. [19] Джеймисон-Фоссе-Браун добавил, что Яхве хотел пощадить моавитян, потому что они были потомками Лота.[примечание 6] (Второзаконие 2: 9). [19] Гамильтон (2005) пришел к выводу, что Яхве приказал священную войну против Мадианитян «в отместку за соблазнение последним Израиля на блуд и идолопоклонство». [20]

Гипотеза осквернения скинии [ править ]

Шектман (2009) утверждал, что Зимри и Козби вообще не виновны в сексуальных нарушениях; секс с иностранцем никогда даже не считается преступлением, караемым смертной казнью по Кодексу святости (H). [3] Напротив, они подошли слишком близко к святой скинии , также называемой «Шатер собрания». [3] Она основала это на глаголе, используемом для обозначения посягательства , который имеет коннотацию «непосредственная близость» и «нарушение священнической власти». [3] В некоторых других местах Книги Чисел (например, 18: 5–7) установленное наказание за посягательство на определенные части скинии со стороны неизраильтян или нелевитов-израильтян является смертью. [3]Шектман также отметил, что в Числах 8:19 утверждалось, что «чума поразит израильтян, когда они подойдут к святилищу», [23] и в Числах 16: 42–50 [24] (или в Числах 17: 7–15 в некоторых Библии). editions [25] ), это действительно произошло, и 14 700 израильтян умерли от чумы, прежде чем Аарон остановил ее, сделав приношение благовонию Яхве. [3] Вскоре после этого произошел инцидент (Числа 17: 10–13 [26] или Числа 17: 25–28 [25] ), когда Моисей вошел в скинию, израильтяне запаниковали, опасаясь, что все они умрут. [3]Она пришла к выводу, что Числа 25: 6–18 служат трем целям: проиллюстрировать закон посягательства, узаконить восхождение Финееса к первосвященству и оправдать Войну против Мадианитян в Числах 31. [3] В отличие от текста, не относящегося к P в 25: 1–5, нет никаких указаний на то, что с Козби как с женщиной или иностранцем что-то особенно не в порядке, и ни она, ни Зимри не обвиняются в сексуальном нарушении; они оба просто люди из категорий, которым запрещено посягать на скинию. Только тот факт, что она мадианитянская принцесса, используется как предлог для войны с мадианитянами. [3]

Этика [ править ]

См. Также: Изнасилование в еврейской Библии § Числа 31 , Библия и рабство § Пленные женщины , Херем (война или собственность) , Геноцидное изнасилование и сексуальное насилие во время войны § Античность

Научные дискуссии [ править ]

Сьюзан Нидитч (1995) объяснила, что «священническая идеология войны в Числах 31» считала всех врагов нечистыми и, следовательно, «заслуживающими Божьей мести», за исключением тех, кто все еще сохраняет девственность: «Дети женского пола, которые не лежали с человек - это чистая доска с точки зрения своей идентичности, не отмеченная врагом, и после периода очищения может быть поглощена народом Израиль ". [27]

Гамильтон (2005) назвал Числа 31 «ужасной главой, в которой могут быть спасены только молодые девственницы (...), и даже молодые мальчики не освобождены». Он утверждал, что две главные проблемы числа 31 - это идея о том, что война - это оскверняющая деятельность, но израильские солдаты должны быть ритуально чистыми, чтобы они могли вести войны только за святое дело, и после этого они должны очиститься, чтобы восстановить свое здоровье. ритуальная чистота. [20] Поход израильтян против Мадианитян был благословлен Яхве, и поэтому его можно было считать священной войной . [20]Одновременно, однако, израильские воины осквернены убийством и нуждаются в семидневном очищении своих тел, одежды и металлических вещей, а также требуют «искупления себя перед Яхве» (стих 50). [20] Таким образом, применение военного насилия, даже если это предписано Богом, рассматривается как греховный акт, который для того, чтобы быть стертым, требует ритуального очищения тела и имущества, а также жертвоприношения в виде 0,2% доли солдатских трофеев как дань уважения Яхве. [20] [1] [3]

Олсон (2012) писал, что «основная часть главы посвящена очищению солдат и трофеев от нечистот войны и распределению добычи», в то время как «сама битва резюмируется в двух стихах». [2] Действия израильских солдат строго следовали правилам священной войны, изложенным во Второзаконии 20:14: «Однако вы можете брать в качестве добычи женщин, детей, скот и все остальное в городе, всю его добычу. , "но в этом случае Моисей был зол, потому что он также хотел, чтобы были убиты дети мужского пола и не девственницы, что, по словам Олсона, является заметным отклонением от этих правил. [2]Он заключил: «Многие аспекты этого священного текста о войне могут вызвать затруднения у современного читателя. Но понимаемая в символическом мире древних авторов Чисел, история войны против Мадианитян - это своего рода генеральная репетиция, которая вселяет уверенность и уверенность в себе. надежда на ожидание реального завоевания Ханаана, которое ждало впереди ". [2]

Браун (2015) заявил: «Это повеление убить всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Книга Судей 21] точно соответствует повелению Моисея. (...) Как и в Числа 25, история, изложенная в Книге Судей 19– 21 сосредотачивается на опасности отступничества, но его рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения [мести]. Вся история в высшей степени иронична: израильтяне решили отомстить за изнасилование одного человека. женщина, только для того, чтобы санкционировать изнасилование еще шестисот человек. Они сожалеют о результатах одной бойни, поэтому они поручают ее исправить ». [4] : 77–78

Аллан (2019) заметил: «Божья работа или нет, это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к судебному разбирательству по делу о военных преступлениях ». [9]

Согласно Книге Исхода, мадианитяне приютили Моисей во время своего 40-летних добровольного изгнания после убийства египтянина (Исход 2: 11-21), Мадианитянин священник Jethro / Руэл / Ховав [примечание 7] действовал положительно по отношению к Господу в Исходе глава 12, и его дочь Сепфора стала женой Моисея (Исход 2:21). [примечание 8] Ученые затрудняются объяснить, как Моисей повелел израильтянам истребить и поработить весь мадианитянский народ, имея при этом мадианитянскую жену и тестя. [2]

Религиозные дискуссии [ править ]

Предисловие к « Апологии Библии» Лландаффа , в которой пытались опровергнуть утверждения Пейна в «Эпохе разума» о том, что Числа 31 доказали, что Моисей был «самым отвратительным злодеем» в истории [28].

Число 31 и подобные библейские эпизоды иногда упоминаются в дебатах о религиозной морали между апологетами и критиками религии . Раввин и ученый Шай Дж.Д. Коэн (1999) утверждал, что «значение Чисел 31: 17–18 недвусмысленно (...) мы можем быть уверены, что для вас это означает, что воины могут« использовать »своих девственных пленников в сексуальных целях», добавляя что Шимон бар Йохай «правильно» понял отрывок. С другой стороны, он отметил , что другие комментарии раввинов , такие как Б. и Ю. Qiddushin и Yevamot утверждал « , что самиозначает «как слуги». Более поздние апологеты, как иудейские, так и христианские, приняли последнее толкование » [29].

В «Веке разума» (1795 г.) Томас Пейн писал об этой главе: «Среди отвратительных злодеев, которые в любой период мира опозорили бы имя человека, невозможно найти более великого, чем Моисей, если это повествование. правда. Вот приказ зарезать мальчиков, убить матерей и развратить дочерей ". [28] Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , попытался опровергнуть аргументы Пейна: [28]

"Я не вижу ничего в этом процессе, кроме хорошей политики в сочетании с милосердием. Молодые люди могли стать опасными мстителями за то, что они сочтут за несправедливости своей страны; матери, возможно, снова соблазнили израильтян любовью к распутным удовольствиям и практика идолопоклонства и навлекла на собрание еще одну чуму; но молодые девушки, не оскверненные мерзкими привычками своих матерей и не способные вызвать беспокойство своим восстанием, остались в живых. Вы [= Пейн] придаете другой оборот по делу; вы говорите - «что тридцать две тысячи женщин-детей были приговорены к разврату по приказу Моисея». - Докажите это, и я допущу, что Моисей был ужасным чудовищем, которым вы его сделали - докажите это, и я допустит, что Библия - это то, что вы ее называете - книга лжи, зла и богохульства "...Женщины-дети были предназначены не для распутства, а для рабства; - обычай, отвратительный для наших манер, но повсюду практиковавшийся в прежние времена и до сих пор практикуемый в странах, где благородство христианской религии не смягчило жестокости. человеческой природы ".

-  Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , «Апология Библии», в серии писем, адресованных Томасу Пейну, автору книги под названием «Век разума» (1796 г.) [30]

Обсуждая баптистского министра Аль Шарптона в 2007 году, писатель-атеист Кристофер Хитченс утверждал, что связывание Исаака и истребление амаликитян были безнравственными божественными заповедями в Ветхом Завете, и напомнил о предыдущих дебатах: « Епископ Лландаффский в споре с Томасом Пейн однажды сказал: «Ну, когда говорится:« Береги женщин », - как заметил Пейн, - он сказал:« Я уверен, что Бог не имел в виду просто держать их в аморальных целях ». Лландафф знает об этом? В нем говорится: «Убейте всех мужчин, убейте всех детей и сохраните девственниц». Думаю, я знаю, что они имели в виду. Я не думаю, что это моральное учение ».[31]Шарптон косвенно ответил, сказав: «Я здесь не для того, чтобы защищать Священные Писания. Я не писал эти Священные Писания. Я прожил свою жизнь, и в моей жизни существование Бога было подтверждено мне в моих личных делах и моей собственной вере». были подтверждены и подтверждены, что не имело абсолютно никакого отношения к Священным Писаниям, верны они или нет ". [31]

В 2010 году Хитченс высмеивал Десять заповедей, запрещающих прелюбодеяние, но не изнасилование : «А как насчет изнасилования? Похоже, это очень настоятельно рекомендуется, наряду с геноцидом, рабством и детоубийством в Числах 31: 1–18 и, конечно же, представляет собой довольно крайнюю версию внебрачного секса ». [32]

В документальном фильме 2006 года "Корень всего зла?" Часть 2: Вирус веры , Ричард Докинз осуждал Моисей действует в цифрах 31, спрашивает: «Как это история Моисея морально отличается от Гитлера „s изнасилований Польши , или Саддам Хусейн “s массовых убийств курдов и болотного арабов ? " Он противопоставил это поведение с собственным Моисея Заповеди от Ты не будешь убивать . [33] [34]

Сет Эндрюс писал в Deconverted (2012), что Числа 31 были одной из нескольких частей Библии, которые заставили его серьезно усомниться в этике христианского Бога, утверждая, что его друзья-христиане и семья не имеют удовлетворительных ответов и, в конечном итоге, действительно не заботятся о том, чтобы думать. о моральном значении таких текстов. [35]

Neeper (2012) назвал Числа 31: 17–18 «ужасающими»: «Вместо того, чтобы пытаться« спасти »народ Мадиамского, [Моисей] приказывает убить многих из них.« Удачливые »люди, девственные девушки, которым разрешено live, превращаются в сексуальных рабов для отвратительных, смертоносных наемников, которые выполняют все свои приказы от человека, который говорит, что бог, который (никто не может видеть) велит им делать. Это одна из самых отвратительных вещей в мире так называемая «Святая Библия». [36]

Христианский апологет Иоанн Верия (2017) высказал предположение, что Валаам был «уволен без оплаты царем Моавским Валаком», а затем настроил мадианитян, чтобы соблазнить израильских мужчин к сексуальной безнравственности и идолопоклонству таким же образом, как он ранее поступал с Моавитянки. Таким образом, казнь мадианитянок, имевших половые контакты с (израильскими) мужчинами, была справедливым наказанием за «компромисс с израильтянами», в то время как превращение заключенных в сексуальных рабынь якобы «несовместимо со многими другими законами против сексуальной безнравственности». Взять оставшихся в живых девственниц и девушек «в качестве слуг и интегрировать их в Израиль, возможно, было лучшей из мерзких альтернатив», - заключил Иоанн Верия. [37]

Судьба 32 дев [ править ]

См. Также: Привязка Исаака , небесное приношение и человеческая жертва

Неясно, что случилось с 0,1% долей Яхве в военных трофеях, включая 808 животных (стихи 36–39) и 32 девственницы / девственницы (стих 40), которые вверены левитам , которые несут ответственность за поддержание владения Яхве. скиния (стихи 30 и 47). [примечание 9] Два еврейских термина используются для обозначения того, что они «дань» или «дань», которые «приносятся» или «пожертвованы» Яхве:

  • מֶ֙כֶס֙ me · ḵes или ветчина · me · ḵes (стихи 28, 37 и 41), обычно переводимые как «дань», «налог» или «сбор». [39] За исключением этих трех случаев в Числах 31, оно больше нигде не встречается в еврейской Библии. Это также засвидетельствовано в угаритском языке как мекес и в аккадском языке как миксу . [40] перегиб из mekes является וּמִכְסָ֥ם ū · MIK · Сэм , происходит только в стихах 38, 39 и 40. [41]
  • תרוּמַ֥ת тə -ру-маṯ (стихи 29 и 41); термин terumah (множественное число: terumat ) обычно переводится как «(возносить) подношение» или «подношение» и ассоциируется с вознесением подношений . [42]

Некоторые ученые пришли к выводу, что эти 32 человеческие девы должны были быть принесены в жертву Яхве во всесожжение вместе с животными. Например, Карл Фальк-Лебан (1854) сравнил этот инцидент с почти жертвоприношением Ифигении в греческой мифологии , заявив: «Согласно Левит, XXVII, 29, жертвоприношения человеческими жертвами были явно распространены среди евреев». После рассказа истории дочери Иеффая в Книге Судей 11, он рассуждал: «... евреи (согласно Числам, глава 31) забрали 61 000 ослов, 72 000 быков, 675 000 овец и 32 000 дев (чьи отцы, матери, братья и т. д. были зарезаны). воинов - 16000 священников, а на долю воинов было положено дань Господу в 32 девственницы. Что с ними стало? У евреев не было монахинь. Какова была доля Господа во всех войнах евреев, если бы это была не кровь? " [43] Плугер (1995) процитировал Исход 17, Числа 31, Второзаконие 13 и 20 как примеры человеческих жертвоприношений, требуемых Яхве, добавив, что, согласно 1 Царств 15, Саул «утратил свое царство в Израиле, потому что он отказался от человеческих жертвоприношений, которые были совершены. Яхве, бог Израиля, ожидал как должное после войны ».[44]

Другие ученые пришли к выводу, что девственниц и животных оставляли в живых и левиты использовали в качестве своей доли добычи. Некоторые даже утверждали, что человеческие жертвоприношения (особенно детские) были чужды израильтянам. [27] : 404Кейл и Делич (1870) утверждали, что 32 были порабощены: «Из половины священников получили 675 голов мелкого рогатого скота, 72 вола, 61 осла и 32 девушки для Иеговы; и Моисей передал их Элеазару, по всей вероятности, за содержание священников таким же образом, как и десятина (Числа 18: 26–28 и Левит 27: 30–33), чтобы они могли разделить скот в свои стада (Числа 35: 3) и заколоть волов или овец, как они того требовали, в то время как они продавали ослов и делали рабов из даров; а не в духе обета, в этом случае чистые животные должны были быть принесены в жертву, а нечистые животные также должны были быть принесены в жертву как человеческие существа, подлежащие искуплению (Левит 27: 2–13) ». [45]

Нидич (1995) отметила, что на момент написания статьи «все больше ученых предполагают, что израильтяне участвовали в спонсируемых государством ритуалах жертвоприношения детей». [27] : 404 Хотя такая ритуальная деятельность осуждается Иеремией, Иезекиилем и другими библейскими писателями (например, Лев 18:21, Второзаконие 12:31, 18:10; Иер 7: 30–31, 19: 5; Иез. 20:31), и царь-реформатор Иосия седьмого века стремился положить этому конец, представление о боге, желающем человеческих жертвоприношений, вполне могло быть важной нитью израильской веры ». [27] : 404–405 Она процитировала стелу Меша как доказательство того, что соседние моавитяне также совершали человеческие жертвоприношения с военнопленными своему богу Чемошу.после успешного нападения на израильский город в IX веке до нашей эры. [27] : 405 До того, как реформаторы 7-го века до н.э. царя Иосии из южного Иудейского королевства попытались положить конец практике человеческих жертвоприношений / детских жертвоприношений, похоже, это было обычным явлением в израильской военной культуре. [27] : 406

См. Также [ править ]

  • Этика в Библии
  • Иудаизм и война
  • Моисей в раввинской литературе
  • Библия и насилие
  • Женщины в Библии

Заметки [ править ]

  1. ^ Имя Яхве , написанное как «ЯХВЕ» в еврейской Библии, традиционно переводится на английский язык как L ORD ( Адонай ) или Бог евреями и христианами. См. Имена Бога в иудаизме и Имена Бога в христианстве .
  2. ^ Концепция поколений была впервые введена Якобом Милгромом (1990), который разделил Книгу Чисел на три части: «поколение Исхода» охватывало первые две части на Синае (Числа 1: 1–10: 10) и Кадеш (Числа 10: 11–22: 1), а «поколение завоевателей» заняло третью часть в Моаве / Трансиордании (Числа 22: 2–36: 13). [16]
  3. ^ В этой интерпретации Чисел 25 Финеес убил израильтянина Зимри и мадианитянскую царевну Козби (стихи 7-8), когда они занимались сексом в обычном шатре в израильском военном лагере (стих 6) в Ситтиме у горы Феор (стихи 1–3). У палаток лежали мертвые люди; очевидно, это израильтяне, пораженные чумой (стихи 8–9). На краю лагеря на страже стоят солдаты. Непосредственно за пределами лагеря несколько людей были посажены на кол (стихи 4–5): вожди израильтян, которые вступали в сексуальную безнравственность с моавитскими женщинами и поклонялись своим богам (стихи 1-3); это последнее действие, кажется, изображено на заднем плане, где люди на горе собираются вокруг столба, возможно, у Моавитского божественного идола. Гравировка изHistorie des Ouden en Nieuwen Testaments: verrykt met meer dan vierhonderd printverbeeldingen in koper gesneeden ) («История Ветхого и Нового Заветов: обогащенная более чем четырьмя сотнями печатных иллюстраций, вырезанных из меди») (1700 г.), изданная Дэвидом Мартином в Амстердаме. .
  4. ^ «Пока Израиль оставался в Ситтиме, мужчины начали заниматься сексуальной безнравственностью с моавитскими женщинами, которые приглашали их на жертвоприношения своим богам. Люди съели жертвенную трапезу и преклонились перед этими богами. Итак, Израиль соединил себя ярмом с богами. Ваал Феоровский. И разгорелся гнев Господа на них ». (Числа 25: 1–3, новая международная версия) [18]
  5. ^ "Яхве сказал Моисею: 'Относись к Мадианитянам как к врагам и убей их. Они относились к тебе как к врагам, когда обманывали тебя в инциденте с Феором, в котором участвовала их сестра Козби, дочь вождя Мадианитян, женщина, которая была убита во время эпидемии чумы. пришло в результате того инцидента ». (Числа 25: 16–18, новая международная версия). [17]
  6. ^ 2 Петр 2 : 4–10 утверждает, что Лот был «праведником», и что именно по этой причине бог Яхве пощадил его и его семью, когда он разрушил города Содом и Гоморру в Бытие 19 .
  7. ^ Моисея тесть поразному определяется как Jethro (Исход 3: 1, 4:18, 18: 1-12), Рагуиловы (Исход 2:18; Числа 10:29) или Ховава (Судей 4:11) ; Ховав также идентифицирован как сын Рагуила (Числа 10:29). Все трое идентифицированы как мадианитяне.
  8. ^ Хотя в Числах 12 жена Моисея называется кушиткой, неясно, относится ли это к Сепфоре или другой неназванной второй жене Моисея; некоторые ученые считают, что кушит относится скорее к ее красоте, чем к ее этнической принадлежности.
  9. ^ Например, методист-богослов Джоэл Л. Уоттс (2019) писал: «Только 32 человека [sic] были отданы священникам для божества, что заставило нас задуматься, должно ли это подчинение умереть или работать». [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i Кноль, Израиль (2007). Храм безмолвия: Священническая Тора и школа святости . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. п. 96–98. ISBN 9781575061313. Проверено 14 марта 2021 года .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac Olson, Dennis T. (2012). «Числа 31. Война против Мадианитян: суд за прошлый грех, предвкушение будущего завоевания». Числа . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 176–180. ISBN 9780664238827. Проверено 14 марта 2021 года .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у Shectman, Sarah (2009). Женщины в Пятикнижии: феминистский и критический анализ источников . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. п. 165. ISBN 9781906055721. Проверено 14 марта 2021 года .
  4. ^ Б с д е е г Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в числах 31» . Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 134 (1): 65–84. DOI : 10,15699 / jbl.1341.2015.2561 . Проверено 17 марта 2021 года .
  5. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 5.
  6. ↑ Финкельштейн, И., Зильберман, Н. А., Раскопанная Библия: Новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, стр.68–69
  7. ^ Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение . Полина Пресс. п. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4. Проверено 3 октября 2010 года .
  8. Перейти ↑ McDermott 2002 , p. 21.
  9. ^ а б в г Аллан, Кит (2019). Оксфордский справочник запрещенных слов и языка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 9780198808190. Проверено 14 марта 2021 года .
  10. ^ a b c d "Числа 31 (новая международная версия)" . Biblehub.com . Проверено 17 марта 2021 года .
  11. ^ a b Брайан Даннинг (2 февраля 2010 г.). «Неужели еврейские рабы строили пирамиды?» . Скептоид . Проверено 20 марта 2021 года . Сам Израиль не существовал примерно до 1100 г. до н.э., когда различные семитские племена объединились в Ханаане, чтобы сформировать единое независимое царство, по крайней мере, через 600 лет после завершения строительства последней из больших пирамид Египта. Таким образом, ни один израильтянин не мог быть в то время в Египте ни рабом, ни свободным; поскольку еще не существовало такого понятия, как израильтянин.
  12. ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Сан-Франциско / Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-0606-7416-8.
  13. ^ a b Bietak, Манфред (2015). «Об историчности Исхода: что сегодня египтология может внести в оценку библейского описания пребывания в Египте» . Количественные методы в гуманитарных и социальных науках . Спрингер: 17–35. DOI : 10.1007 / 978-3-319-04768-3_2 . Проверено 20 марта 2021 года .
  14. ^ Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  15. ^ Девер, Уильям Г. (1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог . Издательство Чикагского университета. 56 (1): 25–35. DOI : 10.2307 / 3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 . Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей - мифическая фигура.   
  16. ^ Эрлих, Карл С. (1995). «Обзор: ЧИСЛА. Комментарий к Торе в JPS: традиционный текст на иврите с новым переводом Джейкоба Милгрома» . Еврейские исследования . Национальная ассоциация профессоров иврита . 36 : 171–174 . Проверено 20 марта 2021 года .
  17. ^ a b «Числа 25:18 анализ текста на иврите» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 14 марта 2021 года .
    «Числа 25:18 в английском переводе» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 14 марта 2021 года .
  18. ^ «Числа 25 (новая международная версия)» . Biblehub.com . Проверено 20 марта 2021 года .
  19. ^ a b c «Комментарии к Числам 31» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 14 марта 2021 года .
  20. ^ Б с д е е Гамильтон, Виктор П. (2005). Справочник по Пятикнижию: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. п. 371. ISBN. 9781585583003. Проверено 14 марта 2021 года .
  21. ^ "Псалом 106" . Biblehub.com . Проверено 14 марта 2021 года .
  22. ^ «Числа 25: 6 комментариев» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 14 марта 2021 года .
  23. ^ "Числа 8:19 английские переводы" . Biblehub.com . Проверено 17 марта 2021 года .
  24. ^ «Числа 16 (новая международная версия)» . Biblehub.com . Проверено 17 марта 2021 года .
  25. ^ a b «Numeri 17 (Nieuwe Bijbelvertaling)» . debijbel.nl (на голландском) . Проверено 17 марта 2021 года .
  26. ^ «Числа 17 (новая международная версия)» . Biblehub.com . Проверено 17 марта 2021 года .
  27. ^ Б с д е е Niditch, Susan (1995). «Война в еврейской Библии и современные параллели» (PDF) . Слово и мир . Лютера семинария . 15 (4): 406 . Проверено 20 марта 2021 года .
  28. ^ a b c Прикетт, Стивен (март 2019 г.). «Глава 18 - Библия» . Уильям Блейк в контексте . Издательство Кембриджского университета: 165–172. DOI : 10.1017 / 9781316534946.019 . Проверено 20 марта 2021 года .
  29. ^ Cohen, Шей JD (1999). Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 255–256. ISBN 9780520926271. Проверено 20 марта 2021 года .
  30. ^ Уотсон, Ричард (1797). Апология Библии в серии писем, адресованных Томасу Пейну, автору книги под названием «Век разума» . Лондон: Т. Эванс. п. 26–27 . Проверено 20 марта 2021 года . (8-е издание)
  31. ^ a b «Кристофер Хитченс и Эл Шарптон. Дебаты: Бог не велик» (PDF) . Селеста Бартос. Форум . Публичная библиотека Нью-Йорка. 7 мая 2007 . Проверено 20 марта 2021 года .
  32. ↑ Кристофер Хитченс (4 марта 2010 г.). «Новые заповеди» . Ярмарка тщеславия . Проверено 20 марта 2021 года .
  33. ↑ Докинз, Ричард (январь 2006 г.). «Корень всего зла? - Часть 2: Вирус веры» . Корень всего зла? . Эпизод 2. Фонд Джордано Бруно . Проверено 22 марта 2021 года . ( 26:52 )
  34. ^ Петрушка, Род (2009). Культурно некорректно: как противоречивые мировоззрения влияют на ваше будущее . Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон . п. 21. ISBN 9781418572075. Проверено 22 марта 2021 года .
  35. ^ Эндрюс, Сет (2012). Деконвертированный . Окраины Пресса. ISBN 978-1-4787-1656-3.
  36. ^ Neeper, MA (2012). Глаза атеиста: сборник ответов на общие теистические аргументы . Издательство Trafford. п. 28–29. ISBN 9781466946903. Проверено 20 марта 2021 года .
  37. ^ Джон Береа (2017). «Древний Израиль: мораль завоевания Ханаана» . Berean Archive . Проверено 20 марта 2021 года .
  38. ^ Уоттс, Джоэл Л. (2019). Иисус как божественное самоубийство: смерть Мессии в Послании к Галатам . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 71. ISBN 9781532657184. Проверено 20 марта 2021 года .
  39. ^ "me · ḵes - англичанин Concordance" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 20 марта 2021 года .
    "ham · me · ḵes - англичанин Concordance" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 20 марта 2021 года .
  40. ^ Кинер, Крейг С .; Уолтон, Джон Х. (2017). NKJV, Библия изучения культурного наследия, электронная книга: оживление древнего мира Священного Писания . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 750. ISBN 9780310003618. Проверено 20 марта 2021 года .
  41. ^ "ū · miḵ · sām - Соответствие англичанина" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 20 марта 2021 года .
  42. ^ "tə · rū · maṯ - англичанин Concordance" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 20 марта 2021 года .
  43. ^ Карл, Фальк-Лебан (1854). Отрывки из произведений немецких поэтов с подстрочными текстами, примечаниями и полными словарями, а также диссертация Фалька Лебана по мифологии . Лондон: Clarke, Beeton, & Co., стр. 291 . Проверено 17 марта 2021 года .
  44. ^ Pfluger, Карл (1995). «Прогресс, ирония и человеческие жертвы» . Обзор Гудзона . Hudson Review, Inc. 48 (1): 72. DOI : 10,2307 / 3852059 . Проверено 20 марта 2021 года .
  45. ^ "Числа 31:40 Комментарии" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 17 марта 2021 года .

Литература [ править ]

  • Мартин Нот, Числа: комментарий (1968), стр. 229.
  • Нидитч, Сьюзен (1993). «Война, женщины и скверна в Числах 31». Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 39–57. ISBN 9780195076387.
  • Исраэль Кнол, Святилище молчания: Священническая Тора и школа святости (1995), стр. 97.