Устный закон является кодекс поведения в использовании в той или иной культуре , религии или сообщества приложения, с помощью которых свод правил человеческого поведения передается по устной традиции и эффективно соблюдаются, или одно правило, которое устно передается.
Во многих культурах есть устный закон, тогда как в большинстве современных правовых систем есть формальная письменная организация. Устная традиция (от латинского tradere = передавать) - это типичный инструмент передачи устных кодов или, в более общем смысле, комплекс того, что культура передает сама по себе среди поколений «от отца к сыну». . Такая передача может происходить из-за отсутствия других средств, например, в неграмотных или криминальных сообществах, или может быть прямо требованием того же закона.
Продолжались споры по поводу устной и письменной передачи с акцентом на воспринимаемую более высокую надежность письменных доказательств [1], в первую очередь основанную на «линейном мире академических кругов», где принимаются только записанные записи. Однако были предложены «стандартные» теории устной речи и грамотности. [2]
В юриспруденции [ править ]
С юридической точки зрения устный закон может быть:
- привычка или обычай с юридической значимости или когда формальный закон прямо относится к нему (но в этом последнем случае, это правильно косвенным источником юридических прав и обязанностей );
- устная команда или приказ, который должен соблюдаться как закон (в большинстве современных западных правовых систем некоторые распоряжения могут быть отданы устно в определенных чрезвычайных случаях).
Устный закон, задуманный как свод правил, может быть принят в юриспруденции, если он демонстрирует некоторую эффективность, поэтому необходимо, чтобы закон был публичным, человеческие действия оценивались судьей (обычно вынося приговор в соответствии с общими принципами). толкование закона), а затем в конечном итоге должно быть применено наказание . Некоторые устные законы содержат все эти элементы (например, некоторые кодексы поведения, используемые преступными сообществами, такими как мафия, действительно имеют хорошо известный закон, судью, осуждение), в то время как другие обычно пропускают некоторые из них.
В иудаизме [ править ]
Раввинистический иудаизм утверждает, что книги Танаха передавались параллельно с устной традицией, как передано Богом Моисею и от него передано ученым и другим религиозным лидерам каждого поколения. Таким образом, в иудаизме «Письменное наставление» ( Тора ше-би-khtav תורה שבכתב) включает в себя Тору и остальную часть Танаха; «Устные наставления» ( Тора ше-бе'ал пех תורה שבעל) в конечном итоге были записаны в Талмуде (букв. «Обучение») и Мидрашим (букв. «Толкования»). Таким образом, толкование Устной Торы считается авторитетным чтением Письменной Торы. Далее Галаха(букв. «Путь», часто переводимый как «Еврейский Закон») основан на письменном наставлении вместе с устным наставлением. Таким образом, еврейский закон и традиция основаны не на буквальном прочтении Танаха, а на сочетании устной и письменной традиции.
См. Также [ править ]
Цитаты и примечания [ править ]
Ссылки [ править ]
- Финнеган, Рут Х., Заметка об устной традиции и исторических свидетельствах, в History and Theory 10 (1970), 195–201.
- Гуди Дж. И Ватт И.,? в Дж. Гуди (редактор), Грамотность в традиционных обществах (Кембридж, 1968)
- История еврейского народа - еврейский закон
Дальнейшее чтение [ править ]
- Вансина, Дж. (Тр. Райта), Устная традиция: исследование исторической методологии (Лондон, 1965)
- Вансина Дж. Устная традиция как история (Висконсин, 1985 г.)
- Финнеган, Рут Х., Устная поэзия: ее природа, значение и социальный контекст (Кембридж, 1977)
- Хениге, Д.П. , Хронология устной традиции: поиск химеры (Оксфорд, 1974)
- Хениге, Д.П. , Устная историография (Лондон, 1982)
- Тонкин, Элизабет, Рассказывая о нашем прошлом: Социальное построение устной истории (Кембридж, 1992).
