Палестинские раввины включают всех раввинов, которые жили в регионе, известном как Палестина , до наших дней, но наиболее важно относится к ранним еврейским мудрецам, которые жили на древней Святой Земле и составили Мишну и ее более поздний комментарий, Иерусалимский Талмуд . Эти раввины жили между 150 г. до н.э. и 400 г. н.э. и в период Талмуда, а затем и геонов, они оказывали влияние на Сирию и Египет, в то время как власти Вавилонии господствовали над евреями Ирака и Ирана. [1] В то время как Иерусалимский Талмуд не должен был стать авторитетным против вавилонян, литургия, разработанная палестинскими раввинами, позже была предназначена для формирования основы минхага.почти всех ашкеназских общин по всей Европе. [2]
В то время как еврейское население Палестины уменьшилось с приходом христианских крестоносцев в 11 веке, к 16 веку раввины в Палестине снова превратили Землю Израиля в центр еврейского образования. Еврейское население стало настолько значительным, что был предпринят новый план возрождения древнего «рукоположения». Увиденная османские власти как предшественник еврейского самоуправления, схема не оправдалась. Тем не менее, высокий уровень палестинских раввинов обеспечил процветание иудаизма в регионе.
Ранние палестинские раввины
Ранние раввины, известные как таннаим , действовали в Палестине примерно с 150 г. до н.э. по 200 г. н.э. [3] После разрушения Храма в Иерусалиме еврейские ученые в Палестине приняли почетного «раввина». [4] В этот период они составили Мишну, которая позже была изложена и записана в Иерусалимском Талмуде .
Раввин Йоханан (около 220–50 гг. Н. Э.) Считался величайшей палестинской аморой своего времени [5], и, по словам Адина Штейнзальца , «самая славная эпоха палестинского образования» наступила, когда он был назначен ректором Академии Тверии. [6] Великие мудрецы Вавилонии видели в нем духовного лидера поколения, и многие из них переехали в Тивериаду, чтобы учиться у него; [7] действительно, некоторые из величайших палестинских мудрецов изначально были вавилонянами, которые мигрировали в Палестину для продолжения своих исследований. [8] Раввину Йоханану удалось превратить свою академию в высший мировой центр, специализирующийся на изучении устного закона. Споры, возникавшие в Вавилонии, обычно разрешались «письмом из Палестины». [9] Труды палестинских раввинов стали основой всей вавилонской литературной деятельности, причем настолько, что палестинские традиции и учения можно найти почти на каждой странице Вавилонского Талмуда . Эта передача стала возможной благодаря ученым, которые путешествовали между двумя центрами. [10] [11]
Согласно недавним исследованиям, какое-либо влияние, которым обладали палестинские раввины во втором веке, не было связано с установленным иерархическим положением, поскольку им не хватало какой-либо формы институциональной власти: никакие синагоги или другие общинные учреждения не находились под их контролем. Вместо этого они были «самопровозглашенной элитой», добивавшейся признания на основе своего социального положения, которое включало богатство, образование или харизму. [12] Несмотря на то, что к ним обращались за советом и руководством, большинство палестинских раввинов никогда не обладали какой-либо официальной властью и вместо этого занимались обучением избранной группы студентов. Ситуация изменилась с образованием Патриархата к концу 2-го века, когда некоторые раввины нашли работу в его различных учреждениях. [13] Начиная с третьего века обстоятельства жизни все большего и большего числа раввинов продолжали меняться, и многие из них занимали формальные должности общинных проповедников, писцов или судей судов. [13] В этот период палестинские раввины были особенно сконцентрированы в Лидде , Сепфорисе , Тверии и Кесарии . [14] [15]
С середины четвертого века и далее палестинские раввины оказались в среде, которая все больше и больше ориентируется на христианство. [16] Принято считать, что палестинские раввины вели диалог с христианами и другими эллинистами. [17] [18] Большинство зарегистрированных случаев еретиков ( минимум ), использующих Писание для оспаривания раввинских толкований, связаны с палестинскими раввинами. [19] Было высказано предположение, что палестинские раввины больше взаимодействовали с простыми людьми, чем их вавилонские коллеги, до такой степени, что несколько палестинских источников изображают их «обедающими и гуляющими вместе»; они также были в более знакомых отношениях, обращаясь к своим собратьям-палестинцам как «мой сын» или «моя дочь». Они, как правило, не подчеркивали значительного различия между двумя группами. [3] [20] Еще одним свидетельством усилий палестинских раввинов по укреплению связей с простыми людьми является их готовность обращаться к богатым из них за финансовой поддержкой. [21] Другие палестинские раввины занимались различными видами деятельности, включая работу писцов, врачей, торговцев, ремесленников, кузнецов, строителей и сапожников. Многие также знали иностранные языки, что было необходимо для назначения в синедрион . [3]
Децентрализация палестинского раввината произошла к концу жизни Иуды I , когда он распределил различные роли между разными раввинами. Вскоре после этого раввины начали отделяться от Патриархата после того, как Патриархи попытались заменить раввинов и интегрировать богатых людей на руководящие должности. Во время правления Гамалиила III (около 225–235 гг.) Многие выдающиеся ученые основали свои собственные академии по всей стране . [22] В 351 году римский полководец Урсицин уничтожил главные еврейские общины Палестины, включая все академии. [23] Примерно в 425 году офис Еврейского Патриархата был упразднен примерно через 350 лет.
Палестинские гаонимы и масореты
С середины девятого века и далее раввины Палестины создали структурированный центральный юридический орган, представляющий еврейскую общину. Основанный сначала в Тверии, а затем в Иерусалиме, Палестинский Гаонат функционировал около 200 лет, после чего преследования привели к его перемещению в Тир, Ливан, в 1071 году. [24] Когда Гаонат был сослан в Сирию, главы Фостатского Гаоната считали себя самими собой. как наследники якобы не существующей палестинской школы и хотели унаследовать их права. Но изгнанный Гаонат все еще ожидал, что египетские евреи, а также палестинские евреи, проживавшие в Египте, признают свое лидерство. [25]
В этот период масореты активно занимались составлением системы произношения и грамматических руководств по ивриту. Они также зафиксировали разделение еврейского Танаха , которое до сих пор считается авторитетным. Центры масоретской активности в Палестине развивались в соответствии с западной или палестинской традицией, отличной от текстовых и вокализационных систем, которые развивались в Вавилонии. [26]
Одним из самых известных раввинов Палестины в 13 веке был Исаак Акко , палестинский каббалист, который был вынужден бежать в Испанию после осады Акры в 1291 году. [27] [28] Имена некоторых раввинов того периода не сохранились. сохранились, например, анонимный палестинский автор « Шаарей Цедек» (написано около 1290–1295 гг.). [29]
Попытка возродить рукоположение
Выдержки из письма раввинов Цфата раввину Леви ибн Хабибу и раввинам Иерусалима, Цфат 1538 г. [30]
С приходом 16 века надежды на приход Мессии усилились. Раввин из Цфата , Якоб Бераб , считал, что пришло время вновь ввести старый « семиках » (рукоположение), который создаст для евреев признанный центральный орган по вопросам, связанным с пониманием и толкованием Торы. По образцу синедриона требование рукоположения было необходимостью, но оказалось препятствием, поскольку процедура вышла из употребления. Заручившись поддержкой ученых из Цфата, Бераб хотел полагаться на мнение Маймонида о том , что если все палестинские раввины согласятся рукоположить одного из себя, они могут это сделать, и что человек по их выбору может затем рукоположить других, тем самым воссоздавая цепь в семиках трансмиссии. [31] В 1538 году Бераб был рукоположен собранием из двадцати пяти раввинов, собравшимся в Цфате. Это рукоположение давало ему право рукополагать других, пока они не образовали синедрион. Первоначально, когда Бераб утверждал, что его рукоположение было законным с талмудической точки зрения, возражений не было. Однако обстоятельства изменились, когда Бераб рукоположил главного раввина в Иерусалиме, Леви бен Якоба ибн Хабиба , который на протяжении многих лет был его личным противником. Ибн Хабиб считал оскорблением себя и Иерусалима, что ученые Цфата предприняли возобновление практики рукоположения, не посоветовавшись с учеными Иерусалима. Он написал ученым Цфата, объясняя свои возражения против их действий, которые он считал незаконными, и утверждал, что их действия представляют угрозу для раввинского иудаизма, поскольку новый синедрион может использовать свои полномочия для изменения календаря. [31] Конфликт между двумя раввинами не повлиял на успех схемы. Более серьезная неудача произошла, когда стало очевидно, что турецкие власти рассматривали рукоположение раввинов как первый шаг к восстановлению еврейского государства. Бераб был либо депортирован [32] [33], либо бежал в Египет из-за угроз его жизни. Перед отъездом он рукоположил четырех раввинов в надежде, что они смогут продолжать выполнять функцию рукоположения во время его отсутствия. Когда Бераб вернулся, число последователей ибн Хабиба увеличилось, и план рукоположения Бераба был обречен. Спор между палестинскими учеными по поводу рукоположения закончился смертью Бераба несколько лет спустя. [31]
Среди четырех человек, которых назначил Бераб, были Иосиф бен Эфраим Каро , Моисей ди Трани и, возможно, также Авраам Шалом и Исраэль ди Куриэль . Каро использовал свой статус, чтобы рукоположить Моисея Альшича , который позже посвятил Хайима Витала . [31]
Раввинская стипендия процветает
В XVI – XVII веках еврейская деятельность в Палестине возродилась. Вероятно, что палестинские раввины участвовали в помощи Джозефу Наси в его плане расселения евреев в Галилее в 1561 году. [34] Палестинские раввины также сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Им также приписывают разработку нового метода понимания каббалы , особенно того, который поддерживает палестинский мистик Исаак Лурия . Палестинские ученые того периода, о которых следует упомянуть респонсу, являются:
- Якоб Бераб (1474–1546), Венеция, 1663 год.
- Леви ибн Хабиб (1480? –1545), Венеция, 1565; Лемберг, 1865 г.
- Моисей ди Трани (1505–85), Венеция, 1629 г .; Лемберг, 1861 г.
- Джозеф ди Трани , Константинополь, 1641 г .; Венеция, 1645 г .; Лемберг, 1861 г.
- Джозеф Каро (1488–1575), Лемберг, 1811 г., и еще одно собрание под названием « Абкат Рохель» , Салоники, 1791 г .; Лейпциг, 1859 г.
- Джозеф бен Давид ибн Леб (16 век), тт. 1-3, Константинополь, 1560–73; т. 4, Куре Чесме , 1595, Фурт, 1692; Полное собрание сочинений в 4-х томах, Амстердам, 1726 г.
- Моисей Альшех (16 век), Венеция, 1605 г., Слонек (Берлин), 1681 г.? Лемберг, 1889 г.
- Йом-Тов бен Моисей Захалон (1557–1638?), Венеция, 1694 г. [35]
Исчерпывающий справочник Иосифа Каро по еврейскому праву, « Шулхан Арух» , считался настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнений. [36] Некоторые из самых знаменитых гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алкабец . [37] Город был также центром еврейского мистицизма, среди известных каббалистов были Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан. [38] [39] [40] В течение 17-го века мессианский пыл развивался и распространялся. Несколько ученых опубликовали новую интерпретацию отрывка из Зоара, древнего мистического текста, в котором предсказывалось, что Мессия придет в 1648 году. Специальная молитва, составленная палестинскими раввинами, была разослана всем еврейским общинам по всему миру, чтобы вызвать мессианское пришествие. Он просил Бога восстановить монархию Давида и требовал «культивирования мира и доброй воли» между собой. [41]
Труды более поздних палестинских раввинов до сих пор используются современными властями. Иммануил Якобовиц из 20-го века , главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Содружества , цитирует Моисея ибн Хабиба 17-го века в его галахической работе по медицинской этике. [42]
Благотворительная деятельность
Палестинские раввины активно участвовали в сборе средств для своих общин на Святой Земле. [43] Одно из самых ранних упоминаний об этом - обращение 11-го века к евреям Фостата из Гаона Соломона Младшего. Он запросил средства для облегчения тяжелого налогового бремени, возложенного на евреев Иерусалима. [44] К 17 веку отправка мешулаха стала постоянной чертой ишува . Выдающимся палестинским раввином XVIII века был Рафаэль Хайим Исаак Каригал (1733–1777) из Хеврона. Он путешествовал по многим странам в качестве эмиссара Четырех Святых городов . [45] В 1755 году палестинский раввин Хаим Джозеф Давид Азулай посетил Лондон, чтобы собрать средства для ешивы Хеврона . [46] Первым палестинским эмиссаром, посетившим Северную Америку, был сефардский раввин Моисей Малки из Цфата, прибывший в 1759 году. [47] В начале 1820-х годов палестинские раввины с миссиями в Амстердам, Лондон и Нью-Йорк основали благотворительные общества, которые собирали средства для евреев. общины Святой Земли. [48] В 1846 году раввин Йехиэль Коэн из Иерусалима умолял евреев Нью-Йорка прислать поддержку евреям Хеврона, страдающим от голода. [49] В Марокко в конце 19-го века легенды развивались вокруг гробниц, которые предположительно принадлежали палестинским раввинам, умершим там во время своих миссий по сбору средств. [50] Одним из таких почитаемых палестинских святых был раввин 18-го века Амрам бен Диван , чья гробница в Уаззане является местом ежегодного паломничества. [51] В 1839 году палестинские раввины, озабоченные экономическими проблемами своих общин, обратились к филантропу Моисею Монтефиоре с просьбой о помощи в освоении земель для сельскохозяйственного производства. [52] Однако благотворительная деятельность палестинских раввинов не ограничивалась только Палестиной. В 1943 году совместно с Американским комитетом спасения Ваада Хацалы комитет выдающихся палестинских раввинов и рошеи ешив попытался отправить посылки помощи ученым Торы в Советском Союзе. [53]
Раввинат Земли Израиля
Список Список сефардских главных раввинов земли Израиля существует с середины 17-го века. Они были известны как « Ришон ле-Цион » (букв. «Первый в Сион»), а Моисей Галанте , один из ведущих талмудистов Иерусалима, умерший в 1689 году, был первым официально признанным главным раввином османского султана. [54]
В 1918 году председатель сионистской комиссии Хаим Вейцман попытался создать в стране единую религиозную власть. В апреле 1920 года собрание в Иерусалиме из примерно 60 раввинов не смогло прийти к согласию по этому поводу. [55] В 1920 году сэр Герберт Самуэль , верховный комиссар правительства под британским мандатом, снова созвал комитет для рассмотрения вопроса о создании единого главного раввината. [56] В то время как Йосеф Хаим Зонненфельд выступал против этой идеи, потому что она включала мирян и секуляристов, [57] Авраам Исаак Кук ответил с большим энтузиазмом. Он видел в этом возможность навести порядок и дисциплину в обществе [58], а также рассматривал учреждение Палестинского раввината как исполнение пророческого обещания. [59] В 1921 году Кук был назначен первым палестинским главным раввином ашкеназской общины, и эту должность он занимал до своей смерти в 1935 году. [60] [61] Ицхак ХаЛеви Герцог сменил его на посту главного раввина Земли Израиля, пока Государство Израиль было создано в 1948 году. [62]
Смотрите также
- Фонд Эзраса Торы для помощи европейским и палестинским раввинам
- Палестинские евреи
Заметки
- ^ Лоуренс Файн (2001). Практика иудаизма: от средневековья до начала Нового времени . Издательство Принстонского университета. п. 8. ISBN 978-0-691-05787-3.
- ^ Британская энциклопедия, Inc. (2003). Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. п. 157. ISBN. 978-0-85229-961-6.
- ^ а б в Морин Блум (2007). Еврейский мистицизм и магия: антропологическая перспектива . Рутледж. п. 46. ISBN 978-0-415-42112-6. Проверено 1 августа 2011 года .
- ^ Дональд Х. Акенсон (октябрь 1998 г.). Превосходное чудо: изобретение Библии и Талмудов . Харкорт Брейс. п. 480 . ISBN 978-0-15-100418-8. Проверено 2 августа 2011 года .
- ^ Джеффри Л. Рубинштейн (2002). Раввинские рассказы . Paulist Press. п. 109. ISBN 978-0-8091-4024-4.
- ^ Steinsaltz 2006 , стр. 72
- ^ Steinsaltz 2006 , стр. 73
- ^ Шемуэль Сафрай (1987). Литература мудрецов . Ван Горкум. п. 305. ISBN 978-0-8006-0605-3.
- ^ Steinsaltz 2006 , стр. 74
- ^ Хольгер Майкл Зеллентин (2011). Раввинские пародии на еврейскую и христианскую литературу . Мор Зибек. п. 95. ISBN 978-3-16-150647-5.
- ^ Кристин Хейс (2010). Возникновение иудаизма: классические традиции в современной перспективе . Fortress Press. п. 112. ISBN 978-0-8006-9749-5.
- ^ Уильям Дэвид Дэвис; Луи Финкельштейн; Стивен Т. Кац (2006). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период . Издательство Кембриджского университета. п. 425. ISBN 978-0-521-77248-8.
- ^ а б Лео Г. Пердью (2008). Книжники, мудрецы и провидцы: мудрец в мире Восточного Средиземноморья . Vandenhoeck & Ruprecht. С. 315–316. ISBN 978-3-525-53083-2.
- ^ Джудит Р. Баскин ; Кеннет Сискин (31 июля 2010 г.). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре . Издательство Кембриджского университета. п. 78. ISBN 978-0-521-68974-8. Проверено 1 августа 2011 года .
- ^ Ричард Ли Калмин; Сет Шварц (2003). Еврейская культура и общество в христианской Римской империи . Издательство Peeters. п. 97. ISBN 978-90-429-1181-9.
- ^ Майкл Л. Сатлоу (2006). Создание иудаизма: история, традиции, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 131. ISBN. 978-0-231-13489-7.
- ^ Даниил Боярин (декабрь 2009 г.). Сократ и толстые раввины . Издательство Чикагского университета. п. 133. ISBN. 978-0-226-06916-6. Проверено 1 августа 2011 года .
- ^ Эдвард Кесслер (2004). Связано Библией: евреи, христиане и жертва Исаака . Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN 978-0-521-83542-8.
- ^ Кристиан Брекельманс; Менахем Харан (1996). Еврейская Библия, Ветхий Завет: история ее толкования . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 288. ISBN 978-3-525-53636-0. Проверено 1 августа 2011 года .
- ^ Стюарт С. Миллер (2006). Мудрецы и простолюдины в позднем античном Израиле Эрей: филологическое исследование местных традиций в Талмуде Йерушалми . Мор Зибек. п. 325. ISBN 9783161485671. Проверено 2 сентября 2011 года .
- ^ Ричард Ли Калмин (1999). Мудрец в еврейском обществе поздней античности . Психология Press. п. 29. ISBN 978-0-415-19694-9.
- ^ Ли И. Левин (1975). Кесария под властью римлян . Brill Archive. п. 87. ISBN 978-90-04-04013-7.
- ^ Гарри Герш (ноябрь 1986 г.). Талмуд: Закон и комментарий . Behrman House, Inc. стр. 7. ISBN 978-0-87441-434-9. Проверено 1 августа 2011 года .
- ^ Исаак Ландман (1942). Универсальная еврейская энциклопедия ...: авторитетное и популярное изложение евреев и иудаизма с древнейших времен . Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 72.
- ^ Джейкоб Манн (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: документы, касающиеся европейского еврейства. Геоника. Палестинские дела в XI веке. Египетские дела и личности (10-15 вв.). Документы, касающиеся евреев в Мосуле и Дурдистане. Фрагменты законнических писаний эпохи гаонов. Гениза описи книг . Ktav Pub. Дом . п. 230. ISBN 9780870680854.
- ^ Американская энциклопедия . Americana Corp. 1977. p. 370. ISBN 978-0-7172-0108-2.
- ^ Банья бен Джозеф ибн Патуда (1973). Книга направления к сердечным обязанностям . Рутледж и К. Пол. п. 69. ISBN. 978-0-7100-7405-8.
- ^ Давид Бен-Гурион (1974). Евреи на своей земле . Aldus Books. п. 220. ISBN 9780490002609.
- ^ Зохар Равив; Мичиганский университет (2007). Постижение высот, восхождение на глубины: расшифровка догмы в загадке. Жизнь, дела и умозрительное благочестие раввина Моисея Кордоэйро (Цфат 1522-1570) . п. 310. ISBN 978-0-549-16936-9.
- ^ Франц Коблер. Письма евреев на протяжении веков от библейских времен до середины восемнадцатого века , паб «Арарат». Общество, 1952 год.
- ^ a b c d Яков Бераб, Еврейская энциклопедия.
- ^ Абрахам П. Блох (1987). Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года . Издательство «КТАВ» с. 95. ISBN 978-0-88125-108-1.
Турецкие власти, заподозрив Бераба в надеждах на восстановление еврейского государства, депортировали его из Палестины.
- ^ Мартин А. Коэн; Абрахам Дж. Пек; Американский еврейский архив (сентябрь 1993 г.). Сефарды в Америке: исследования по культуре и истории . Университет Алабамы Press. п. 62. ISBN 978-0-8173-0707-3. Проверено 24 октября 2011 года .
Вскоре Бераб был изгнан из Цфата турками-османами.
- ^ Шмуэль Абрамски (1963). Древние города Израиля . Департамент молодежи и Гехалуца Всемирной сионистской организации. п. 238 . Проверено 9 августа 2011 года .
- ^ Библиотека Конгресса (1936 г.). Годовой отчет Библиотекаря Конгресса за финансовый год ... Правительство США. Распечатать. Выключенный. п. 212.
- ^ С.М. Дубнов; Симон Дубнов; Исраэль Фридлендер (июнь 2000 г.). История евреев в России и Польше . Avotaynu Inc., стр. 56–57. ISBN 978-1-886223-11-0. Проверено 2 августа 2011 года .
- ^ Уильям Ли Холладей (июнь 1993 г.). Псалмы через три тысячи лет: молитвенник облака свидетелей . Fortress Press. п. 143. ISBN. 978-0-8006-2752-2. Проверено 2 августа 2011 года .
Затем следует Лехах Доди ... гимн, сочиненный раввином Шломо Халеви Алкабец, палестинским поэтом XVI века.
- ^ Рафаэль Патай (1990). Еврейская богиня . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 232. ISBN. 978-0-8143-2271-0.
- ^ Пол А. Харрисон (2004). Элементы пантеизма . Медиа-творения. п. 24. ISBN 978-1-59526-317-9.
- ^ Артур А. Коэн; Поль Мендес-Флор (февраль 2009 г.). Еврейская религиозная мысль 20-го века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений . Еврейское издательское общество. п. 1081. ISBN 978-0-8276-0892-4. Проверено 2 августа 2011 года .
- ^ Янг Ун Ким (1976). Живые религии Ближнего Востока . Паб Золотые Ворота. Co. p. 67.
- ^ Иммануил Якобовиц (1959). Еврейская медицинская этика: сравнительное и историческое исследование еврейского религиозного отношения к медицине и ее практике . Bloch Pub. Co. p. 97.
- ^ Исаак Ландман (1941). Универсальная еврейская энциклопедия ...: авторитетное и популярное изложение евреев и иудаизма с древнейших времен . Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 188.
- ^ Норман А. Стиллман (15 октября 1979 г.). Евреи арабских земель: история и справочник . Еврейское издательское общество. С. 192 –193. ISBN 978-0-8276-0198-7. Проверено 8 августа 2011 года .
- ^ Макс Вурмбранд; Сесил Рот (1966). Еврейский народ: 4000 лет выживания . Massadah-PEC Press. п. 246.
- ^ Тодд М. Эндельман (2002). Евреи Британии, 1656-2000 гг . Калифорнийский университет Press. п. 57. ISBN 978-0-520-22719-4.
- ^ Sharfman 1988 , стр. 480
- ^ Sharfman 1988 , стр. 484
- ^ Sharfman 1988 , стр. 492
- ^ Эдмунд Берк (1993). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Калифорнийский университет Press. п. 51. ISBN 978-0-520-07988-5.
- ^ Дэвид К. Гросс (1 сентября 1994 г.). Альманах еврейского народа . Книги Гиппокрена. п. 548. ISBN 978-0-7818-0288-8. Проверено 9 августа 2011 года .
- ^ Бен Халперн (1969). Идея еврейского государства . Издательство Гарвардского университета. п. 120. ISBN 9780674442016.
- ^ Эфраим Зурофф (2000). Реакция ортодоксальных евреев в Соединенных Штатах на Холокост: деятельность Комитета спасения Ваад ха-Хатзала, 1939-1945 гг . Публикационный фонд Майкла Шарфа Издательства Университета Иешива. п. 252. ISBN. 978-0-88125-666-6.
- ^ Сионистская организация Америки; Еврейское агентство для Израиля. Экономический отдел (1994). Ежегодник и альманах Израиля . IBRT Translation / Documentation Ltd. с. 47.
- ^ Моше Бурштейн (1934). Самоуправление евреев в Палестине с 1900 года . Колумбийский университет. п. 174.
- ^ Энциклопедия иудаики (1974). Демократия . Кетер Букс. п. 167. ISBN. 978-0-7065-1330-1.
- ^ Джейкоб Бернар Агус (1972). Первосвященник возрождения: жизнь, времена и мысли Авраама Исаака Кука . Bloch Pub. Co. p. 109. ISBN 9780819702814.
- ^ Джейкоб Бернар Агус (1972). Первосвященник возрождения: жизнь, времена и мысли Авраама Исаака Кука . Bloch Pub. Co. p. 101. ISBN 9780819702814.
- ^ Рафаэль Патай (1971). Энциклопедия сионизма и Израиля . Герцль Пресс. п. 928. ISBN 9780070796355.
- ^ Дэн Кон-Шербок (2007). Пятьдесят ключевых еврейских мыслителей . Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ISBN 978-0-415-77140-5.
- ^ Исаак Ландман (1944). Универсальная еврейская энциклопедия: авторитетное и популярное издание евреев и иудаизма с древнейших времен . Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 76.
- ^ Йехрида Бауэр (1970). Полет и спасение: Брича . Случайный дом. п. 230 . Проверено 8 августа 2011 года .
Библиография
- Штейнзальц, Адин (2006). Существенный Талмуд . Основные книги. ISBN 0-465-08273-4. Проверено 26 июля 2011 года .
- Шарфман, И. Гарольд (1988). Первый раввин: истоки конфликта между ортодоксами и реформами: еврейская полемическая война в Америке до гражданской войны: биографическая история . Pangloss Press. ISBN 0-934710-15-5. Проверено 8 августа 2011 года .
- Гилис, Яаков. (1978). Энциклопедия ле-Толдот Хахмей Эрец Исраэль (Энциклопедия мудрецов Земли Израиля) . Мосад ха-Рав Кук.
- Катрин Хезсер (1997). Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине . Мор Зибек. ISBN 9783161467974.
- Алекс Кармель; Петер Шефер; Йоси Бен-Арци (1990). Еврейское поселение в Палестине, 634–1881 гг . ISBN 9783882264791.
- Ю. Барней (1992). Евреи в Палестине в восемнадцатом веке: под патронатом Стамбульского комитета официальных лиц Палестины . Университет Алабамы Press. ISBN 9780817305727.
- Бен-Цион Розенфельд (2009). Центры Торы и раввинская деятельность в Палестине 70-400 гг. Н. Э .: История и географическое распространение . БРИЛЛ. ISBN 978-9004178380.
- Стюарт С. Миллер (2006). Мудрецы и простолюдины в позднем античном Израиле Эрей: филологическое исследование местных традиций в Талмуде Йерушалми . Мор Зибек. ISBN 9783161485671.
- Ефрем Э. Урбах (1968). Классовый статус и лидерство в мире палестинских мудрецов . Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук 2.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Луи Гинзберг (1901–1906). «Бераб, Иаков» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.