Покаянный книга или набор церковных правил , касающихся христианского таинства в покаянии , «новая манера примирения с Богом» [1] , который был впервые разработан кельтскими монахами в Ирландии в шестом веке нашей эры. Он состоял из списка грехов и соответствующих покаяний, предписанных за них, и служил своего рода руководством для исповедников.
Источник
В ранней христианской церкви отпущение грехов давалось после исповеди и отпущения грехов; за примирением последовало повторное принятие Евхаристии . Отпущение грехов давалось один раз в жизни и в определенное время года. Публичное покаяние не обязательно включало публичное признание греха, но решалось духовником и в некоторой степени определялось тем, было ли преступление достаточно открытым или печально известным, чтобы вызвать скандал у других. [2] Окли указывает, что обращение к публичному покаянию варьировалось как во времени, так и в месте, и было затронуто слабостью светского закона. [3] Древняя практика покаяния опиралась на папские указы и соборы, которые были переведены и собраны в раннесредневековой коллекции. Однако немногие из этих письменных правил были сохранены в более поздних покаяниях. [4]
Самые ранние важные траурная одежда были те ирландские аббаты Cummean (которые основывали свою работу на шестом веке кельтской монашеской текст , известный как Paenitentiale Ambrosianum ), [5] Колумбанус и архиепископ Кентерберийский , Теодор из Тарса . Большинство более поздних покаяний основаны на их, а не на более ранних римских текстах. [4] Количество ирландских покаяний и их важность приводятся как свидетельство особой строгости ирландской духовности седьмого века. [6] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[иногда] покаянные книги помогали пресекать убийства, насилие над людьми, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника целью мести». [7]
Согласно Томасу Поллоку Окли, покаянные наставники впервые появились в Уэльсе, вероятно, в Сент-Дэвиде, и распространились миссиями в Ирландию. [8] Они были доставлены в Британию с хиберно-шотландской миссией и были представлены на континент ирландскими и англосаксонскими миссионерами. [9]
Праксис
По мере того как священники выслушивали исповедь , они начали составлять неофициальные справочники, в которых описывались самые исповеданные грехи и записывались установленные покаяния за эти грехи. Наказания будут варьироваться в зависимости от тяжести проступка и статуса грешника; так что наказание, наложенное на епископа, обычно было бы более суровым, чем на диакона за то же преступление. [10] За воровство Куммин предписал мирянину покаяться в течение одного года; священнослужитель - два; иподиакон три; дьякон - четыре; священник - пять; епископ, шесть. [2]
Список различных покаянных действий, наложенных на грешника для обеспечения возмещения ущерба, включал в себя более или менее строгие посты, земные поклоны, лишение вещей, допустимых иным образом; также милостыня, молитвы и паломничества. Продолжительность указывалась в днях, карантинах или годах. [9] Гильдас перечисляет аскезу для нетрезвого монаха: «Если кто-либо из-за пьянства не может петь псалмы, будучи отупевшим и не говоря уже о речи, он лишается обеда». [11]
Покаянные посоветовали духовнику выяснить душевное и социальное состояние грешника. Священнику сказали спросить, был ли грешник перед ним богатым или бедным; образованный; больной; молодой или старый; спросить, согрешил ли он или она добровольно или невольно, и так далее. Духовное и душевное состояние грешника, а также его или ее социальный статус имели фундаментальное значение для этого процесса. Более того, в некоторых покаяниях священнику предписывалось удостовериться в искренности грешника, наблюдая за позой и тоном голоса.
Постановления о покаянии вскоре были составлены с санкции епископов, заинтересованных в обеспечении соблюдения единых дисциплинарных стандартов в данном округе.
Коммутация
В «Покаянии Куммеана» священнику советовали принимать во внимание при наложении покаяния сильные и слабые стороны кающегося. [12] Те, кто не мог поститься, были обязаны вместо этого ежедневно читать определенное количество псалмов, подавать милостыню или выполнять другие покаянные упражнения, определенные духовником. [2]
Некоторые покаяния можно было смягчить за счет оплаты или замены. В то время как санкции на ранних этапах покаяния, такие как санкции Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления или, в некоторых случаях, отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского закона и указывает на то, что церковь ассимилируется в более крупное общество. [12] Связь с принципами, воплощенными в кодексах законов, которые в основном состояли из графиков Вергельда или компенсаций, очевидна. «Рецидив был возможен всегда, и замена приговора денежной выплатой увековечила идею о том, что спасение можно купить». [13]
Коммутации и пересечение церковного покаяния со светским правом различались от местности к местности. Коммутации также не ограничивались финансовыми выплатами: экстремальные посты и чтение большого количества псалмов также могли заменять покаяние; система компенсации не укрепляла банальную связь между бедностью и греховностью, хотя и отдавала предпочтение людям со средствами и образованием по сравнению с людьми без таких преимуществ. Но идея о том, что целые общины, сверху донизу, от самых богатых до самых бедных, подчинялись одной и той же форме церковной дисциплины, сама по себе вводит в заблуждение. Например, мясо было редкостью в рационе бедных, независимо от церковного поста или без него. Кроме того, система общественного покаяния не была заменена частным покаянием; сами покаяния относятся к публичным покаянным церемониям.
Оппозиция
Парижский собор 829 г. осудил покаяние и приказал все их сжечь . На практике покаяние оставалось одной из немногих книг, которыми мог владеть деревенский священник. Некоторые утверждают, что последнее покаяние было составлено Аленом де Лиллем в 1180 году. Возражения Парижского совета касались покаянных покаяний с неопределенным авторством или происхождением. Покаянные приговоры продолжали писать, редактировать, адаптировать и в Англии переводить на местные языки. Они играли важную роль в воспитании священников, а также в дисциплинарных и религиозных практиках мирян. Покаяние не прекратилось в конце XII века. Роберт Фламборо написал свою Liber Poenitentialis в 1208 году.
Смотрите также
- Paenitentiale Vinniani
- Canones Adomnani
- Paenitentiale Gildae
- Paenitentialia Columbani
- Paenitentiale Cummeani
- Paenitentiale Theodori
- Paenitentiale Ecgberhti
- Paenitentiale Bedae
- Excarpsus Cummeani
- Paenitentiale Halitgari
- Collectio canonum quadripartita
- Справочник духовника
- Снисходительность
Заметки
- ^ Руш 1987 , стр. 528.
- ^ а б в Ханна, Эдвард (1913). « Таинство покаяния ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Oakley, с.45, n.1 .
- ^ а б Кёрнтген, Людгер (2006). "Kanonisches Recht und Busspraxis: Zu Kontext und Funktion des Paenitentiale Cummeani". В Пеннингтоне, Кеннет; Мюллер, Вольфганг П .; Соммар, Мэри Э. (ред.). Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону . Католический университет Америки Excarpsus Press. С. 17–32. ISBN 978-0-8132-1462-7.
- ^ Кёрнтген, Л. (1993). Studien zu den Quellen der frühmittelalterlichen Bussbücher . Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter. 7 . Зигмаринген. С. 257–70.
- ^ Диркенс, Ален (1996). "Willibrord und Bonifatius - Die angelsächsischen Missionen und das Fränkischen Königreich in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts". Die Franken. Wegbereiter Europas. 5. bis 8. Jahrhundert . Майнц: Фон Заберт. С. 459–65.
- ^ Вудс, Уолтер Дж. (2010). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование нравственной жизни католиков . Wipf и Stock. ISBN 9781608992850.
- ^ Окли, Томас Поллок (2003) [1923]. Английская покаянная дисциплина и англосаксонское право в их совместном влиянии . Обмен юридической книги. п. 28. ISBN 9781584773023.
- ^ а б Будиньон, Огюст (1913). « Покаянные каноны ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Францен, Аллен Дж. «Англосаксонские покаяния: культурная база данных» . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ "Гильдас о покаянии" ,
- ^ а б Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Paulist Press. ISBN 9780809138944.
- ^ Руш 1987 , стр. 529.
Источники
- Аллен Дж. Францен . Литература покаяния в англосаксонской Англии . 1983 г.
- Джон Т. Макнил и Хелена М. Геймер, пер. Средневековые справочники покаяния . 1938, репр. 1965 г.
- Пьер Ж. Пайер. Секс и покаяние . 1984 г.
- Руш, Мишель (1987). «Раннее средневековье на Западе: священное и тайное». В Вейне, Пол (ред.). История частной жизни 1: от языческого Рима до Византии . Издательство Гарвардского университета. С. 528–9.
- Католическая энциклопедия : «Покаянные каноны» «... представляют теперь только исторический интерес».
Внешние ссылки
- Англосаксонские покаяния. Культурная база данных Аллена Дж. Францена.