Питер Тейлор Форсайт , также известный как П. Т. Форсайт (1848–1921), был шотландским теологом .
биография
Сын почтальона, Форсайт учился в Университете Абердина, а затем в Геттингене (у Альбрехта Ритчля ). Он был рукоположен в конгрегационалистское служение и служил церквям в качестве пастора в Брэдфорде, Манчестере, Лестере и Кембридже, прежде чем стать ректором Хакни-колледжа в Лондоне (позже вошедшего в состав Лондонского университета ) в 1901 году.
Богословие
Ранний интерес к критическому богословию заставил его подозревать некоторых более «ортодоксальных» христиан. Однако он все чаще приходил к выводу, что либеральная теология не могла адекватно объяснить моральную проблему нечистой совести . Это привело его к моральному кризису, который он нашел разрешенным в искупительной работе Христа . Этот опыт помог сформировать и пробудить живой интерес к вопросам святости и искупления. Хотя Форсайт отвергал многие из своих ранних либеральных взглядов, он сохранил многие из критических замечаний Адольфа фон Гарнака в отношении халкидонской христологии . Это привело его к изложению кенотической доктрины воплощения (явно под влиянием епископа Чарльза Гора и Томасия ). Чем он отличался от других кенотических теологий искупления, так это утверждением, что Христос не отказался от своих божественных атрибутов, а сжал их; то есть воплощение было выражением всемогущества Бога, а не его отрицанием. Его богословие и нападки на либеральное христианство можно найти в его самой известной работе «Личность и место Христа» (1909), которая предвосхитила большую часть неоортодоксального богословия следующего поколения. Он иногда вводил «Barthian перед Бартом », но это не в счет для многих областей расходимости мысли швейцарского богослова. [ необходима цитата ]
Хотя многие из наиболее значительных открытий Форсайта в значительной степени были проигнорированы, многие считают его одним из величайших англоязычных богословов начала двадцатого века.
В своем христианском богословии: Введение , Алистер Е. McGrath описывает Форсайт Оправдание Бога (1916). Книга
представляет собой страстный призыв позволить заново открыть понятие «справедливости Бога». Форсайт меньше, чем Ансельм, озабочен юридическими и юридическими аспектами креста; его интерес сосредоточен на том, каким образом крест неразрывно связан со «всей моральной тканью и движением вселенной». Учение об искуплении неотделимо от «правильности вещей». [1]
В своей « Теологии и проблеме зла» Кеннет Сурин указывает на « Оправдание Бога» Форсайта как на теодицею, основанную на кресте . Бога можно оправдать за создание мира, в котором так много боли и страданий, «только если он был готов разделить бремя боли и страданий со своими созданиями». Сурин соглашается с Форсайтом. [2]
Форсайт писал Оправдание Бога , [3] в то время как первая мировая война убивает десять миллионов и ранив еще двадцать миллионов от всего мира. [4] Через призму библейской веры Форсайт видел даже «мировую катастрофу и высший суд, подобный войне», как «все еще в руках и служении Богу». [5]
Перед началом Первой мировой войны широко распространенные взгляды на Бога и человеческий прогресс приглушили теодический вопрос. «Народная религия» проповедовала Бога, единственной целью которого было «способствовать и увенчать [человеческое] развитие». [6] «Доктрина прогресса» (впервые сформулированная аббатом Сен-Пьером ) доминировала в Европе. [7] Как заметил Форсайт, но «разоблачение ужасной и отчаянной природы зла» войной разрушило эти оптимистические взгляды и в полной мере подняло теодический вопрос о благости Бога. [8]
Не существовало теодицеи, к которой мог бы обратиться Форсайт. Несмотря на свои обширные богословские исследования, он не смог найти удовлетворительной «философской теодицеи или подтверждения справедливости Бога». [9] Из этого Форсайт пришел к выводу, что «никакой разум человека не может оправдать Бога в таком мире. Он должен оправдать Себя, и Он сделал это на Кресте Своего Сына». [10] Форсайт начал формулировать то, что он назвал «теодицеей Бога» [11] в Послании к Римлянам 1:17: «Божья правда открывается от веры в веру». [12] Там он обнаружил праведность Божью, раскрытую во Христе, Который «есть теодицея Божья и оправдывает как Бога, так и нечестивых». [13]
[Христос] подводит Божье провидение к планке Божьего обетования. Во Христе Бог полностью оправдан Самим Собой. Если кто-то думает, что ему есть что пострадать во плоти, то Бог больше. Во всех их скорбях Он страдал больше. [14]
Для Форсайта «теодицея самого Бога» контрастировала с теодицеей, разработанной людьми. [15] Собственная теодицея Бога не дала Форсайту никаких философских ответов на вопрос, почему в Божьем «творении должен лежать путь вверх через страдания»? [16] «Тактику провидения невозможно проследить», но «Его цель у нас есть, и Его сердце. У нас есть Он ». [17] Собственная теодицея Бога - это теодицея примирения и взаимоотношений, теодицея, которая позволяет доверять Богу, несмотря на оставшиеся без ответа вопросы.
Понимание Форсайтом «собственной теодицеи Бога» как возможности правильных отношений с Богом, а не философского оправдания Бога коррелирует с двумя коннотациями слова теодицея. Теодицея происходит от греческих слов theos и dikē . Теос переводится как «Бог». Dikē можно перевести как (а) справедливость (и производные от нее справедливость, оправданная) [18] или (б) право (и ее производные праведность, праведность). [19] Праведник - устаревший глагол, означающий «сделался праведником». [20] Теодицея, призванная оправдать, подразумевает рациональные аргументы. [21] Теодицея, предназначенная для праведников, подразумевает отношения, потому что в Библии праведность - это, прежде всего, термин отношений. [22]
Книги
- «Притчи с кафедры для юных слушателей». С Дж. А. Гамильтоном. Манчестер / Лондон: Brook & Chrystal / Simpkin, Marshall & Co .; Гамильтон, Адамс и Ко, 1888 г.
- «Религия в современном искусстве: являясь пояснительными лекциями о Россетти, Бёрне Джонсе, Уоттсе, Холмане Ханте и Вагнере». Нью-Йорк: AMS Press, 1972 (перепечатано из 3-го издания 1905 г .; 1-го изд. 1889 г.)
- «Устав Церкви: шесть лекций о духовном принципе несоответствия». Лондон: Александр и Шепхард, 1896 г.
- «Святой Отец и Живой Христос». Лондон: Hodder & Stoughton , 1897.
- «Ходатайственные услуги для оказания помощи в общественном поклонении». Манчестер: Джон Хейвуд, 1896 год.
- «Рим, реформа и реакция: четыре лекции о религиозной ситуации». Лондон: Hodder & Stoughton, 1899.
- «Вкус смерти и жизнь благодати». Лондон: Джеймс Кларк, 1901 г., включен в Бог-Святой Отец. Blackwood: New Creation, 1987.
- «Позитивная проповедь и современный ум: лекция Лаймана Бичера о проповеди, Йельский университет , 1907». Лондон: Hodder & Stoughton, 1907.
- «Миссии в государстве и церкви: проповеди и обращения». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
- «Социализм, церковь и бедняки». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
- «Важность креста». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
- «Личность и место Иисуса Христа: лекция конгрегационалистского союза 1909 года». Лондон: Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса / Hodder & Stoughton, 1909; Лондон: Независимая пресса, 1948.
- «Сила молитвы». С Дорой Гринуэлл. Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
- «Работа Христа». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
- «Христос на Парнасе: лекции по искусству, этике и теологии». Лондон: Hodder & Stoughton, 1911.
- «Вера, свобода и будущее». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
- «Брак: его этика и религия». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
- «Принцип авторитета в отношении определенности, святости и общества: очерк философии экспериментальной религии». Лондон: Независимая пресса, 1952 (1913).
- «Богословие в церкви и государстве». Лондон: Hodder & Stoughton, 1915.
- «Христианская этика войны». Евгений: Wipf and Stock, 1999 (1916).
- «Оправдание Бога: лекции для военного времени о христианской теодицеи». Лондон: Независимая пресса, 1957.
- «Душа молитвы». Лондон: Независимая пресса, 1949 (1916).
- «Церковь и таинства». Лондон: Независимая пресса, 1947 (1916).
- «Эта жизнь и следующая: влияние на эту жизнь веры в другом». Лондон: Независимая пресса, 1946.
- «Христианские аспекты эволюции». Лондон: Epworth Press, 1950.
- «Конгрегационализм и воссоединение: две лекции». Лондон: Независимая пресса, 1952.
- «Церковь, Евангелие и общество». Лондон: Независимая пресса, 1962.
- «Откровение старое и новое: проповеди и обращения». (под ред. Джона Хакстейбла). Лондон: Независимая пресса, 1962.
- «Бог Святой Отец». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
- «Проповедь Иисуса и Евангелие Христа». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
- «Христианское совершенство». Нью-Йорк: Додд, Мид, 1899.
- Работы Форсайта доступны в Интернете по адресу https://pmoser.sites.luc.edu/ptforsytharchive/ .
- (Форсайт умер в 1921 году, даты после этого являются перепечатками более ранних публикаций)
Смотрите также
- Теодицея и библия
Рекомендации
- ↑ Алистер Э. МакГрат, Христианское богословие: Введение (Вили-Блэквелл, 5-е изд, 2010 г.), 330. Также см. МакГрат, Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (Вили-Блэквелл, 2-е издание, 2012 г.), 227.
- ↑ Цитируется в: Кеннет Сурин, Богословие и проблема зла (Бэзил Блэквелл, 2004), 67, цитируется в Карен Килби , «Зло и пределы теологии», Theologyphilosphycentre.co.uk , по состоянию на 23 октября 2009 г.
- ↑ Питер Тейлор Форсайт, Оправдание Бога: лекции для военного времени о христианской теодицеи (Independent Press, 1916 и 1957; Latimer House, 1948). Онлайн на http://www.luc.edu/faculty/pmoser/idolanon /ForsythJustification.pdf .
- ↑ Согласно «Первой мировой войне», Колумбийская энциклопедия , 6-е издание, 2008 г. Encyclopedia.com . (10 января 2010 г.). Http://www.encyclopedia.com/doc/1E1-WW1.html . общие потери, вызванные войной, невозможны. По самым скромным подсчетам, около 10 миллионов убитых и 20 миллионов раненых. Голод и эпидемии увеличили общее количество людей в первые послевоенные годы ».
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 11.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 25.
- ^ Кристофер Доусон, Прогресс и религия: историческое исследование (Шид и Уорд, 1929; перепечатка Католического университета Америки, 2001), 3.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 28.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , ст.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 122.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 6.
- ^ "Праведность - Евангелический словарь Бейкера онлайн библейского богословия" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 20 марта 2018 .
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 169.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 130.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 14.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 136.
- ↑ Форсайт, Оправдание Бога , 23.
- ^ «Бытие 1: 1 (KJV)» . Библия синего письма . Проверено 20 марта 2018 .
- ^ «Бытие 1: 1 (KJV)» . Библия синего письма . Проверено 20 марта 2018 .
- ^ Вебстера Пересмотренный Несокращенный словарь (1913) , св «righteoused.» На сайте http://dictionary.die.net/righteoused [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ «Определение ОБОСНОВАНИЯ» . www.merriam-webster.com . Проверено 20 марта 2018 .
- ^ Бейкера Евангелической словарь библейского богословия , св «Праведность» http://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical-dictionary/ (также доступны в печатном издании, Baker Books, 1996) и «Изучение правильных отношений» http://www.thelutheran.org/article/article.cfm?article_id=6937&key=48121967 Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine . По состоянию на 18 октября 2013 г.
Внешние ссылки
- Работает PT Forsyth или о нем в Internet Archive
- Работы PT Forsyth в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)