Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о древних людях. Об их государственном устройстве см. Филистия . Чтобы узнать о уничижительном слове, см. Филистранство . Для использования в других целях, см Филистимляне (значения) .
"Allophuloi" перенаправляется сюда. Современный термин для положительного отношения к чужой группе см . В разделе « Аллофилия» . Для рода растений см. Allophylus .

Библейское описание определяет пять филистимских городов: Газа , Ашдод , Ашкелон , Экрон и Гат .

Филистимляне были древние люди , которые не жили на южном побережье Ханаана от 12 - го века до н.э. до 604 г. до н.э., когда их государственное устройство , после того , как уже покорены в течение многих столетий Ассирии , был окончательно разрушен царем Навуходоносором II в Вавилонию . [1] Став частью его империи и ее преемницы, Персидской империи , они потеряли свою отчетливую этническую идентичность и исчезли из исторических и археологических записей к концу V века до нашей эры. [2] Филистимляне известны своим библейским конфликтом с израильтянами.. Хотя основной источник информации о Филистимском является иврит Библии , они сначала засвидетельствованы в рельефах в Храме из Рамзеса III в Мединет Хаб , в котором они называются Peleset [а] (принято в качестве родственного с ивритом Peleshet ); [3] параллельный ассирийский термин - Паласту , [b] Пилишти , [c] или Пилисту . [d] [4]

Приводится несколько теорий происхождения филистимлян. В еврейской Библии в двух местах упоминается, что они происходят от Кафтора (возможно, Крит / Миноа ). [5] Септуагинт соединяет филистимлянин других библейских групп , такие как Кафторят и Хелефей и Фелефеи , которые были определены с островом Крита . [6] Это привело к современной теории филистимлян, имеющих эгейское происхождение. [7] В 2016 году недалеко от Ашкелона было обнаружено большое филистимское кладбище., содержащий более 150 умерших, захороненных в могилах овальной формы. Генетическое исследование 2019 года показало, что, хотя все три ашкелонские популяции произошли в основном от местного семитоязычного генофонда левантийцев , население раннего железного века было генетически отличным из-за примеси, связанной с европейцами; этот генетический сигнал больше не обнаруживается в популяции позднего железного века. По мнению авторов, примесь, вероятно, была вызвана « потоком генов из генофонда, связанного с Европой » во время перехода от бронзы к железному веку, что подтверждает теорию о том, что произошло миграционное событие. [8]

Часть серии о
История Израиля
Предыстория
  • Кебаран
  • Мушабианский
  • Натуфийский
  • Харифян
  • Ярмукян
  • Лодиан
  • Низзаним
  • Гасулян
Древний Израиль и Иуда
  • Ханаан
  • Израильтяне
  • Филистимляне
  • Единая монархия
  • Северное Королевство
  • Царство Иудеи
  • Яхвизм
  • Вавилонское правление
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
  • Персидское правление
  • Эллинистический период
  • Династия Хасмонеев
  • Династия Ирода
    • Королевство
    • Тетрархия
  • Роман Иудея
Поздний классический (70-636)
  • Роман Палестина
  • Византийская Палестина
    • Прима
    • Секунда
Средние века (636–1517 гг.)
  • Халифаты
    • Филастин
    • Urdunn
  • Королевство Иерусалим
  • Династия Айюбидов
  • Мамлюкский султанат
Современная история (1517–1948)
  • Османское правление
    • Эялет
    • Мутасаррифат
    • Старый ишув
  • Сионизм
  • OETA
  • Британский мандат
    • Ишув
Государство Израиль (1948-настоящее время)
  • График
    • Годы
  • Независимость
  • Арабо-израильский конфликт
  • Строгость
  • Кремниевый Вади
  • Иранско-израильский конфликт
История Земли Израиля по темам
  • Исторические карты
  • Историческое население
  • Историческая литература
  • Иудаизм
  • Иерусалим
  • Сионизм
  • Еврейские лидеры
  • Еврейская война
Связанный
  • Еврейская история
  • Еврейский календарь
  • Археология
  • Музеи
 Израильский портал
  • v
  • т
  • е

Этимология [ править ]

Английский термин филистимлянин происходит от старофранцузского Philistin ; из классической латыни Филистинус ; от позднегреческих филистимлян ; в конечном итоге от иврита Pəlištî ( פלשתי ; множественное число Pəlištîm , פלשתים ), что означает «человек из Pšlešeth [ פלשת ]»; и есть родственные слова в аккадском (также известном как ассирийский, вавилонский) Паласту и египетском Палусате ; [9] термин « Палестина» имеет то же происхождение.[10]

Иврит термин Plištim происходит 286 раз в масора в еврейской Библии (из которых 152 раз в 1 Царств ). Он также появляется в Самаритянском Пятикнижии . [11] В греческой версии Библии, называемой Септуагинтой , эквивалентный термин Phylistiim встречается 12 раз, опять же в Пятикнижии . [12]

Во вторичной литературе « Филистия » далее упоминается в арамейских видениях Амрама (4Q543-7), которые датируются «до Антиоха IV и восстания Хасмонеев », возможно, времен Первосвященника Израиля Ониаса II ; Юбилеи 46: 1-47: 1 могли использовать Амрама в качестве источника. [13]

Помимо домакабейской израильской религиозной литературы, свидетельства об имени и происхождении филистимлян менее многочисленны и менее последовательны. В оставшейся части еврейской Библии ха-Плиштим засвидетельствован в Кумране во 2 Царств 5:17 . [14] В Септуагинте, однако, 269 ссылок вместо этого используют термин аллофилос («другого племени»). [15]

Более поздняя история [ править ]

В 712 г. до н.э. на трон Ашдода взошел местный узурпатор Ямани . В том же году он организовал неудавшееся восстание против Ассирии. Ассирийский царь Саргон II вторгся в Филистию, которая фактически стала ассирийской провинцией. Хотя он позволил Ямани остаться на троне. [16] Гат был завоеван и, возможно, также разрушен в той же кампании 711 г. до н. Э. [17]

Библейские рассказы [ править ]

В Книге Бытия говорится , что филистимляне произошли от каслухитов , египетского народа. [18] Однако, согласно раввинским источникам, эти филистимляне отличались от тех, что описаны в девтерономической истории . [19] Девтерономистские источники описывают «Пять владык филистимлян» [e] как основанные в пяти городах-государствах на юго-западе Леванта : Газе , Ашкелоне , Ашдоде , Экроне и Гате , от Вади Газа на юге до реки Яркон.на севере. Это описание изображает их когда-то в числе самых опасных врагов Израильского царства . [15] Напротив, Септуагинта использует термин allophuloi ( греч . Ἀλλόφυλοι ) вместо «филистимляне», что означает просто «другие народы».

Тора (Пятикнижие) [ править ]

Что касается потомков Мицраима , библейского прародителя египтян , в Таблице народов в Бытии 10 на иврите говорится: « ве-эт Патрусим ве-эт Каслухим ашер яц'у ми-шам Плиштим ве-эт Кафторим ». в нем говорится, что те, кого родил Мицраим, включали « Патрусим , Каслухим , от которых произошли Филистимляне и Кафторимы ».

Среди толкователей ведутся споры о том, был ли этот стих изначально предназначен для обозначения того, что сами филистимляне были потомками каслухимов или кафторимов. В то время как происхождение каслухим или кафторим широко использовалось некоторыми библеистами 19 века [20], другие, такие как Фридрих Швалли , [21] Бернхард Штаде , [22] и Корнелис Тиле [23], выступали за семитское происхождение. Интересно, что Кафториты, как считалось, произошли от Крита [24], в то время как Кашлухим произошли от Киренаики , [25] которая была частью провинции Крит и Киренакии вРимские времена , что намекает на сходство между ними.

В Торе филистимляне не упоминаются как один из народов, которые должны быть изгнаны из Ханаана . В Бытие 15: 18–21 филистимляне отсутствуют среди десяти народов , которые потомки Авраама вытеснят, а также отсутствуют в списке народов, которых Моисей говорит народу, который они завоюют, хотя земля, в которой они жили, включена в список народов. границы, основанные на расположении описанных рек ( Второзаконие 7: 1 , 20:17 ). Фактически, филистимлянам через своих предков-капторитов было позволено завоевать землю у аввитов ( Второзаконие 2:23 ). Бог также направил израильтянвдали от Филистимлян после их Исхода из Египта согласно Исход 13:17 . В Бытии 21: 22-27 , Авраам соглашается завет доброты с Авимелехом , царем филистимлян, и его потомками. Сын Авраама Исаак поступает так же с царем филистимлян, заключив с ними договор в главе 26 ( Бытие 26: 28–29 ).

В отличие от большинства других этнических групп в Библии , филистимляне почти всегда упоминаются без определенного артикля в Торе. [26]

Девтерономическая история [ править ]

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. ).

Раввинские источники утверждают, что филистимляне из Книги Бытия были разными людьми от филистимлян из девтерономической истории (серия книг от Иисуса Навина до 4-х царей ). [19] Согласно Талмуду ( Чуллин 60б ), филистимляне из Книги Бытия смешались с аввитами. Это различие также проводилось авторами Септуагинты (LXX), которые переводили (а не транслитерировали ) ее основной текст как allophuloi ( греч . : ἀλλόφυλοι , «другие народы») вместо филистеров во всей Книге Судей.и Самуил . [19] [27]

На протяжении всей девтерономической истории филистимляне почти всегда упоминаются без определенного артикля , за исключением 11 случаев. [26] На основе регулярного перевода LXX на «аллофилы» Роберт Древс утверждает, что термин «филистимляне» означает просто «неизраильтяне Обетованной земли » в контексте Самсона , Саула и Давида . [28]

Книга Судей 13: 1 говорит, что филистимляне господствовали над израильтянами во времена Самсона , который сражался и убил более тысячи (например, Судей 15 ). Согласно 1 Царств 5–6, они даже захватили Ковчег Завета на несколько месяцев.

Некоторые библейские тексты, такие как «Рассказ о ковчеге» и рассказы, отражающие важность Гата , по-видимому, отражают воспоминания о позднем и раннем периодах железа II. [29] Они упоминаются более 250 раз, большинство в девтерономической истории , [ цитата необходима ] и изображены как заклятые враги израильтян, [30] серьезная и повторяющаяся угроза, прежде чем они будут покорены Давидом .

Библия изображает филистимлян главным врагом израильтян (до возникновения Нео-Ассирийской империи и Нововавилонской империи ) с состоянием почти постоянной войны между ними. Филистимские города потеряли свою независимость перед Ассирией, и все восстания в последующие годы были подавлены. Впоследствии они были поглощены Нововавилонской империей и Империей Ахеменидов и исчезли как отдельная этническая группа к концу V века до нашей эры. [2]

Пророки [ править ]

Амос в 1: 8 помещает филистимлян / ἀλλοφύλοι в Ашдод и Экрон . В 9: 7 цитируется Бог, утверждающий, что, когда он вывел Израиль из Египта, он также (на иврите) привел филистимлян из Кафтора . [31] По-гречески это вместо bringingλλόφυλοι из Каппадокии . [32]

Сражения между израильтянами и филистимлянами [ править ]

Иллюстрация, изображающая победу филистимлян над израильтянами (1896 г.)

Ниже приводится список сражений, описанных в Библии как произошедших между израильтянами и филистимлянами: [33]

  • Битва при Шефелах ( 2 Паралипоменон 28:18 ).
  • Израильтяне потерпели поражение в битве при Афеке , филистимляне захватили Ковчег ( 1 Царств 4: 1–10 ).
  • Филистимляне потерпели поражение в битве при Эбен-Эзер ( 1 Царств 7: 3–14 ).
  • Некоторый военный успех филистимлян должен был иметь место впоследствии, что позволило филистимлянам подчинить израильтян локальному режиму разоружения ( 1 Царств 13: 19–21 утверждает, что израильским кузнецам не разрешалось, и они должны были пойти к филистимлянам, чтобы точить свои сельскохозяйственные орудия. ).
  • Битва при Михмаше , филистимляне разбиты Ионафаном и его людьми ( 1 Царств 14 ).
  • Рядом с долине Эла , Давид побеждает Голиафа в одиночном бою ( 1 Царств 17 ).
  • Филистимляне побеждают израильтян на горе Гильбоа , убивая царя Саула и трех его сыновей Ионафана , Авинадаба и Малкишуа ( 1 Царств 31 ).
  • Езекия побеждает филистимлян до самой Газы и ее территории ( 4 Царств 18: 5–8 ).

Филистимляне являются предметом исследований и спекуляций в библейской археологии и за ее пределами.

Происхождение [ править ]

Происхождение филистимлян до сих пор обсуждается. Вероятная связь с Эгейским морем обсуждается в параграфе «Археологические свидетельства». Ниже представлены возможные связи между филистимлянами и различными подобными этнонимами , топонимами или другими филологическими интерпретациями их библейских названий: «Пелесет», упомянутый в египетских надписях, царство, названное «Валистина / Фалистина» или «Палистин» из региона. недалеко от Алеппо в Сирии, и более старые теории, связывающие их с греческой местностью или названием на греческом языке.

«Пелесет» из египетских надписей [ править ]

Пелесет, пленники египтян, с графического настенного рельефа в Мединет-Абу , около 1185-52 гг. До н.э., во время правления Рамсеса III

С 1846 года ученые связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет ». [34] [35] [36] [37] [38] Все пять из них появляются из c. 1150 г. до н.э. - ок. 900 г. до н.э., когда заканчиваются археологические ссылки на Кинану или Ка-на-на ( Ханаан ); [39] и с 1873 г. проводились сравнения между ними и эгейскими « пеласгами ». [40] [41] Археологические исследования на сегодняшний день не смогли подтвердить массовое поселение филистимлян во времяЭпоха Рамсеса III . [42] [43] [44]

«Валистина / Фалистина» и «Палистин» в Сирии [ править ]

Pro [ править ]

Walistina упоминается в лувийских текстах уже variantly прописана Palistina . [45] [46] [47] Это подразумевает диалектическую вариацию, фонему («ф»?), Неадекватно описанную в сценарии, [48] или и то, и другое. Фалистина была королевством где-то на равнине Амук, где прежде господствовало царство Амурру . [49]

В 2003 году во время раскопок, проведенных немецким археологом Каем Кольмейером в Цитадели Алеппо, была обнаружена статуя короля по имени Таита с надписями на лувийском языке . [50] Новые прочтения анатолийских иероглифов, предложенные хеттологами Элизабет Риекен и Ильей Якубовичем, привели к выводу, что страна, управляемая Таитой, называлась Палистин . [51] Эта страна вытянута в 11-10th века до н.э. из долины Amouq на западе до Алеппо на востоке вниз к Mehardeh и Shaizar на юге. [52]

Из-за сходства между палистинцами и филистимлянами хеттолог Джон Дэвид Хокинс (который перевел надписи Алеппо) выдвигает гипотезу о связи между сиро-хеттским палистинцем и филистимлянами, как и археологи Бенджамин Сасс и Кей Кольмейер. [53] Гершон Галил предполагает, что царь Давид остановил экспансию арамейцев в Землю Израиля из-за своего союза с южными филистимскими царями, а также с Тоем, царем Хамафа, которого отождествляют с Тай (та) II, король Палистина (северных народов моря). [54]

Contra [ править ]

Однако отношения между Палистином и филистимлянами очень обсуждаются. Израильский профессор Итамар Зингер отмечает, что в недавно обнаруженной археологии нет ничего (кроме имени), указывающего на эгейское происхождение Палистина; большинство открытий в столице Палистина Телль-Тайинате указывают на неохеттское государство, включая имена королей Палистина. Зингер предполагает (на основании археологических находок), что ветвь филистимлян поселилась в Телль-Тайинате и была заменена или ассимилирована новым лувийским населением, принявшим имя палистин. [55]

Греция: "Palaeste" и phyle histia теории [ править ]

Другая теория, предложенная Герман Якобсон  [ де ] в 1914 году, является то , что название происходит от засвидетельствовано Illyrian - Epirote местности Palaeste , жители которого назвали бы Palaestīnī согласно иллирийской нормальной грамматической практике. [56]

Аллен Джонс (1972) предполагает, что имя Филистимлянин представляет собой искаженное греческое слово phyle histia («племя очага ») с ионным написанием слова hestia . [57]

Археологические свидетельства [ править ]

Территория [ править ]

Согласно Иисусу Навину 13: 3 и 1 Царств 6:17 , земля филистимлян (или аллофилов), называемая Филистией , была пентаполисом на юго-западе Леванта, включающим пять городов-государств : Газу , Ашкелон , Ашдод , Экрон и Гат. , от Вади Газа на юге до реки Яркон на севере, но без фиксированной границы на востоке. [15]

Телль-Касиле («портовый город») и Афек находились на северной границе филистимской территории, и, в частности, Телль-Касиле, возможно, был населен как филистимлянами, так и нефилистимлянами. [58]

Местоположение Гата не совсем точно, хотя место Телль-эс-Сафи , недалеко от Экрона, в настоящее время пользуется наибольшим спросом. [59]

Подлинность города Циклаг , который, согласно Библии, обозначал границу между территорией филистимлян и израильтян, остается неясной. [60]

В западной части Изреельской долины в 23 из 26 памятников эпохи I железного века (XII-X вв. До н.э.) была найдена типичная филистимская керамика. Эти сайты включают Тель-Мегиддо , Тель-Йокнеам , Тель-Кири , Афула , Тель-Кашиш , Беэр-Тивеон, Хурват-Хазин, Тель-Рисим, Тель-Реала, Хурват-Црор, Тель-Шам, Мидрах-Оз и Тель-Зарик. Ученые связывают присутствие филистимлянской керамики на севере Израиля с их ролью наемников для египтян во время египетского военного управления землей в XII веке до нашей эры. Это присутствие может также указывать на дальнейшую экспансию филистимлян в долину в XI веке до нашей эры или их торговлю сИзраильтяне . Есть библейские ссылки на филистимлян в долине во времена Судей . Количество филистимлянской керамики на этих участках все еще невелико, что показывает, что даже если филистимляне действительно заселили долину, они составляли меньшинство, которое смешалось с ханаанским населением в XII веке до нашей эры. Филистимляне, похоже, жили в южной долине в XI веке, что может быть связано с библейским рассказом об их победе в битве при Гильбоа . [61]

Египетские надписи [ править ]

Начиная с Эдварда Хинкса [34] и Уильяма Осберна-младшего [35] в 1846 году, библейские ученые связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет »; [36] [37] и с 1873 года оба были связаны с эгейскими « пеласгами ». [62] Доказательства этих связей являются этимологическими и оспариваются. [41]

Надписи, написанные филистимлянами, еще не найдены или окончательно не идентифицированы. [63]

Основываясь на надписях Пелесета, было высказано предположение, что филистимляне Casluhite были частью предполагаемых " народов моря ", которые неоднократно нападали на Египет во время более поздней Девятнадцатой династии . [64] [65] Хотя они были в конечном итоге отброшены Рамсесом III , он, в конце концов, переселил их, согласно теории, чтобы восстановить прибрежные города в Ханаане . Папирус Харрис Iподробно рассказывает о достижениях правления (1186–1155 до н.э.) Рамсеса III. В кратком описании исхода сражений 8-го года есть описание судьбы некоторых из предполагаемых народов моря. Рамсес утверждает, что, доставив пленников в Египет, он «поселил их в твердынях, связанных моим именем. Их сословия были многочисленны, численностью в сотни тысяч человек. Я обложил их налогом одежды и зерна из складов и зернохранилищ каждый год. " Некоторые ученые предполагают, что вполне вероятно, что эти «цитадели» были укрепленными городами на юге Ханаана, которые в конечном итоге стали пятью городами ( Пентаполисом ) филистимлян. [66] Исраэль Финкельштейнпредположил, что может пройти период 25-50 лет после разграбления этих городов и их повторной оккупации филистимлянами. Возможно, сначала филистимляне поселились в Египте; только впоследствии, в конце беспокойного конца правления Рамсеса III , им было разрешено поселиться в Филистии. [ необходима цитата ]

«Пелесет» появляется в четырех разных текстах времен Нового царства . [63] Две из них, надписи в Мединет Хабу и Риторическая стела в Дейр аль-Медине , датируются временем правления Рамсеса III (1186–1155 до н.э.). [63] Другой был составлен сразу после смерти Рамсеса III ( Папирус Харриса I ). [63] Четвертый, Ономастикон Аменопы , датируется концом XII или началом XI века до нашей эры. [63]

Надписи в Мединет Хабу состоят из изображений, изображающих коалицию народов моря, в том числе Пелесет, которые, как сказано в сопроводительном тексте, были побеждены Рамсесом III во время его кампании 8-го года. Примерно 1175 г. до н.э., Египет находился под угрозу массированным наземное и морское вторжение «Морские народами» коалиция внешних врагов , которые включали тевкры , в Shekelesh, в Deyen, в Weshesh, в Ифарру, тем шерданна , и PRST . Они были полностью побеждены Рамсесом III, который сражался с ними в « Джахи » (восточное побережье Средиземного моря) и «в устьях рек» ( дельта Нила ), записав свои победы в серии надписей в его погребальном храме вMedinet Habu . Ученые не смогли окончательно определить, какие изображения соответствуют тому, что люди описали в рельефах, изображающих две основные сцены сражений. Отдельный рельеф на одном из оснований Osirid колонн с сопровождающим иероглифическим текстом четко идентифицировать лицо , изображенное в плен Peleset начальника является бородатым человеком без головного убора. [63] Это привело к интерпретации, что Рамсес III победил народы моря , включая филистимлян, и поселил их пленников в крепостях на юге Ханаана; другая родственная теория предполагает, что филистимляне вторглись и заселили прибрежную равнину для себя. [67]Солдаты были довольно высокими и чисто выбритыми. Они носили нагрудники и короткие килты , а их превосходным оружием были колесницы, запряженные двумя лошадьми. Они несли маленькие щиты и сражались прямыми мечами и копьями. [68]

Риторическая стела менее обсуждаема, но примечательна тем, что в ней упоминается Пелесет вместе с народом по имени Тереш , который плыл «посреди моря». Teresh , как полагают, происходит от Анатолийского побережья и их ассоциации с Peleset в этой надписи видно , как предоставление некоторой информации о возможном происхождении и самобытности филистимлян. [69]

Папирус Харриса, который был найден в гробнице в Мединет-Хабу, также напоминает битвы Рамсеса III с народами моря, заявляя, что Пелесет «обратились в пепел». Папирус Харрис , записывает , как побежденный враг был доставлен в плене в Египет и поселился в крепости. [70] Папирус Харриса можно интерпретировать двояко: либо пленники были поселены в Египте, а остальные филистимляне / морские народы выделили себе территорию в Ханаане, либо сам Рамсес заселил морские народы ( в основном филистимляне) в Ханаане в качестве наемников. [71] Также упоминаются египетские цитадели в Ханаане, в том числе храм, посвященный Амону., который некоторые ученые помещают в Газу ; однако отсутствие деталей, указывающих точное местоположение этих крепостей, означает, что неизвестно, какое влияние они оказали, если таковые имели место, на поселение филистимлян на побережье. [69]

Единственное упоминание в египетском источнике Пелесета в связи с любым из пяти городов, которые, как сказано в Библии , составляли филистимский пентаполис, происходит в Ономастиконе Аменопы. Последовательность в вопросе была переведена как: «Ашкелон, Ашдод, Газы, Ассирия, Shubaru [...] шерданно , Tjekker , Peleset , Хурма [...]» Ученые выдвинули возможность , что другие народы моря упомянутого были подключены в эти города в некотором роде. [69]

Материальная культура: Эгейское происхождение и историческая эволюция [ править ]

Эгейское соединение [ править ]

Филистимская керамика, Музей филистимской культуры Корин Маман

Многие ученые интерпретировали керамические и технологические свидетельства, подтвержденные археологией, как связанные с приходом филистимлян в этот район, как убедительно свидетельствующие о том, что они были частью крупномасштабной иммиграции в южный Ханаан, вероятно, из Анатолии и Кипра в XII веке до нашей эры. . [72]

Предполагаемая связь между микенской культурой и культурой филистимлян была дополнительно подтверждена находками при раскопках Ашдода , Экрона , Ашкелона и, совсем недавно, Гата , четырех из пяти городов филистимлян в Ханаане. Пятый город - Газа . Особенно примечательна ранняя филистимская керамика, местная версия эгейской микенской позднеэлладской керамики IIIC , которая украшена оттенками коричневого и черного. Позже это превратилось в отличительную филистимскую керамику железного века I с черными и красными украшениями на белой пластине, известную как филистимская бихромная посуда .[73] Также особый интерес представляет большое, хорошо построенное здание площадью 240 квадратных метров (2600 квадратных футов), обнаруженное в Экроне. Его широкие стены предназначены для поддержки второго этажа, а широкий, тщательно продуманный вход ведет в большой зал, частично покрытый крышей, опирающейся на ряд колонн. В полу зала находится круглый очаг, вымощенный галькой, что типично длязданиймикенских мегаронных залов; другие необычные архитектурные особенности - мощеные скамейки и подиумы. Среди находок три небольших бронзовых колеса с восемью спицами. Такие колеса, как известно, использовались для переносных культовых стендов в Эгейском регионе в этот период, и поэтому предполагается, что это здание выполняло культовые функции . Дальнейшие опасения по поводу доказательствнадпись на Экроне в PYGN или PYTN, которая, по мнению некоторых, относится к « Потнии », титулу, данному древней микенской богине . Во время раскопок в Ашкелоне , Экроне и Гате были обнаружены кости собак и свиней, на которых есть признаки того, что они были забиты, что подразумевает, что эти животные были частью рациона жителей. [74] [75] Среди других находок есть винодельни, где производили ферментированное вино, а также ткацкие станки, похожие на те, что были на микенских участках в Греции. [76]

Дальнейшие доказательства эгейского происхождения первых поселенцев-филистимлян были получены при изучении их методов захоронения на пока что единственном обнаруженном кладбище филистимлян, раскопанном в Ашкелоне (см. Ниже).

Однако в течение многих лет такие ученые, как Глория Лондон, Джон Бруг, Шломо Бунимовиц, Хельга Вейпперт и Эдвард Норт, среди прочих, отмечали «сложность связывания горшков с людьми», предлагая альтернативные предложения, например, гончары следят за своими рынками или технологиями. перенос и подчеркивание преемственности с местным миром в материальных остатках прибрежной зоны, отождествляемой с «филистимлянами», а не на различиях, возникающих из-за присутствия кипрского и / или эгейско-микенского влияния. Эта точка зрения сводится к идее, что «короли приходят и уходят, а кастрюли остаются», предполагая, что иностранные эгейские элементы в филистимском населении могли составлять меньшинство. [77] [78]

Географическая эволюция [ править ]

Свидетельства материальной культуры , в первую очередь керамических стилей, указывают на то, что филистимляне первоначально поселились в нескольких местах на юге, таких как Ашкелон , Ашдод и Экрон . [79] Лишь несколько десятилетий спустя, около 1150 г. до н.э., они распространились на прилегающие районы, такие как регион Яркон на севере (район современного Яффо , где были филистимские усадьбы в Тель-Герисе и Афеке , и более крупный район). поселение в Тель-Касиле). [79]Поэтому большинство ученых полагают, что заселение филистимлян произошло в два этапа. В первом, датированном правлением Рамсеса III, они были ограничены прибрежной равниной, регионом Пяти городов; во втором, датированном крахом египетской гегемонии в южном Ханаане, их влияние распространилось вглубь страны за пределы побережья. [80] В течение 10-7 веков до нашей эры самобытность материальной культуры, по-видимому, была поглощена культурой окружающих народов. [81]

Погребальные обычаи [ править ]

Leon Levy экспедиция, состоящая из археологов из Гарвардского университета , Бостонский колледж , Уитон колледж в штате Иллинойс и Университет Трои в штате Алабама , провели исследование погребальных практик филистимлян на 30-летний, на землеройных кладбище филистимлян , содержащий более 150 погребений знакомства с 11 по 8 век до н.э. Тель Ашкелон . В июле 2016 года экспедиция наконец объявила результаты своих раскопок. [82]

Археологические свидетельства, представленные архитектурой, погребальными сооружениями, керамикой и фрагментами глиняной посуды с нанесенными несемитскими письменами, указывают на то, что филистимляне не были коренными жителями Ханаана. Большинство из 150 погибших были похоронены в могилах овальной формы, некоторые были погребены в каменных гробницах, а 4 человека были кремированы. Эти захоронения были очень распространены в культурах Эгейского моря, но не в ханаанских культурах. Лоуренс Стагер из Гарвардского университета считает, что филистимляне прибыли в Ханаан на кораблях до битвы в Дельте около 1175 г. до н. Э. ДНК была извлечена из скелетов для археогенетического анализа популяции. [83]

Экспедиция Леона Леви, которая проводится с 1985 года, помогла разрушить некоторые из предыдущих предположений о том, что филистимляне были некультурными людьми, поскольку у их тел были доказательства запаха духов, чтобы умершие могли почувствовать их запах в загробной жизни. [84]

Генетические данные [ править ]

Смотрите также: Генетическая история Ближнего Востока

Исследование скелетов, проведенное в Ашкелоне в 2019 году междисциплинарной группой ученых из Института истории человечества Макса Планка и экспедиции Леона Леви, показало, что человеческие останки в Ашкелоне, связанные с «филистимлянами» в период железного века , были получены большая часть их происхождения из местного Levantine генофонда, но с некоторым количеством Южно-европейского о связанных смеси. Это подтверждает предыдущие исторические и археологические записи о миграционном событии из Южной Европы, но не оказало длительного генетического воздействия. [8]Спустя два столетия южно-европейские генетические маркеры уступили место местному левантийскому генофонду, что свидетельствует об интенсивных смешанных браках. Филистимская культура и народность оставались отличными от других местных общин на протяжении шести веков. [85] ДНК предполагает приток людей европейского происхождения в Ашкелон в двенадцатом веке до нашей эры. ДНК этих людей показывает сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного количества древних геномов, доступных для изучения, «с 20–60-процентным сходством. ДНК древних скелетов с Крита и Иберии, а также ДНК современных людей, живущих на Сардинии ». [86][8] Находка согласуется с пониманием филистимлян как «запутанной» или «транскультурной» группы, состоящей из народов различного происхождения, - сказал Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илан в Израиле. «Хотя я полностью согласен с тем, что среди филистимлян в раннем железном веке был значительный компонент нелевантийского происхождения», - сказал он. «Эти чужеродные компоненты не были одного происхождения, и, что не менее важно, они смешивались с местным левантийским населением начиная с раннего железного века». Лаура Мазоу, археолог из Университета Восточной Каролины в Гринвилле, Северная Каролина,сказал, что исследовательский документ поддерживает идею о некоторой миграции на сайт с запада [ сомнительно - обсудить ]. [8] [ сомнительно - обсудить ] Она добавила, что находки «подтверждают картину, которую мы видим в археологических данных о сложном, многокультурном процессе, который не поддавался реконструкции с помощью какой-либо одной исторической модели». [87]«Когда мы нашли младенцев - младенцев, которые были слишком молоды, чтобы путешествовать ... эти младенцы не могли ни маршировать, ни плыть, чтобы добраться до земли вокруг Ашкелона, поэтому они родились на месте. И их ДНК показала [это] их родителей» «Наследие не было получено от местного населения», - пояснил д-р Адам А. Аджа, помощник хранителя коллекций Гарвардского семитского музея и один из археологов филистимского кладбища Ашкелона, имея в виду новый генетический вклад со стороны Южной Европы. найдены в образцах костей младенцев, похороненных под полом домов филистимлян. [88]Современные археологи согласны с тем, что филистимляне отличались от своих соседей: их прибытие на восточные берега Средиземного моря в начале XII века до н.э. отмечено керамикой, имеющей близкие параллели с древнегреческим миром, с использованием эгейского языка вместо семитского. - сценарий и потребление свинины. [89] Тем не менее, критяне не были слишком незнакомы с Левантом, связи которого устанавливались с минойской эры, о чем свидетельствует их влияние на Тель-Кабри . [90]

Население [ править ]

Население территории, связанной с филистимлянами, составляло около 25 000 человек в 12 веке до нашей эры, а в 11 веке до нашей эры достигло пика в 30 000 человек. [91] Ханаанский характер материальной культуры и топонимов предполагает, что большая часть этого населения была коренной, так что мигрантский элемент, вероятно, составил бы менее половины от общего числа, а возможно, и намного меньше. [91]

Язык [ править ]

Основная статья: филистерский язык

О языке филистимлян доподлинно ничего не известно. Были обнаружены фрагменты керамики периода около 1500–1000 гг. До н.э. с надписями на несемитских языках, в том числе одна на кипро-минойской письменности . [92] Библия не упоминает никаких языковых проблем между израильтянами и филистимлянами, как это происходит с другими группами вплоть до ассирийской и вавилонской оккупации. [93] Позже в Неемии 13: 23-24, написанном под Ахеменидами, говорится, что, когда иудейские мужчины брали в брак женщин из Моава , Аммона и филистимских городов, половина потомков иудейских браков с женщинами из Ашдода могла говорить только на их родном языке, Ашдодит , но не могла говорить. Иудейский иврит (Йехудит ); хотя к тому времени этот язык мог быть арамейским диалектом. [94] Существуют некоторые ограниченные доказательства в пользу предположения о том, что филистимляне были первоначально индо-европейские спикеры , либо из Греции или лувийских колонок от побережья Малой Азии , на основе некоторых филистимлянин связанные слов в Библии не кажется связанным с другими семитскими языками. [95] Такие теории предполагают, что семитские элементы в языке были заимствованы у своих соседей по региону. Например, филистимское слово капитана , «серен», может быть связано с греческим словом тираннос.(лингвисты считают, что греки заимствовали его из анатолийского языка , такого как лувийский или лидийский [95] ). Хотя большинство имен филистимлянские являются семитским (например, Ахимелехом , Mitinti, Аннону и Дагона ) [93] некоторые из имен филистимлян, таких как Голиаф , Анхуса и Фихол , как представляется, не-семитского происхождения, и индоевропейские этимологии были предложены. Недавние находки надписей, написанных на иероглифическом лувийском языке в Палистинеобосновать связь между языком королевства Палистин и филистимлян юго-западного Леванта. [96] [97] [98]

Религия [ править ]

Божествами, которым поклонялись в этом районе, были Ваал , Астарта и Дагон , чьи имена или их вариации уже упоминались в ранее засвидетельствованном ханаанском пантеоне . [15]

Экономика [ править ]

Города, раскопанные на территории, приписываемой филистимлянам, свидетельствуют о тщательном планировании городов, включая промышленные зоны. Только оливковая промышленность Экрона включает около 200 установок по производству оливкового масла. По оценкам инженеров, производство в городе могло составлять более 1000 тонн, что составляет 30 процентов от современного производства Израиля. [68]

Существует множество свидетельств того, что производство ферментированных напитков разрабатывалось. Находки включают пивоварни, винодельни и розничные магазины, продающие пиво и вино. Пивные кружки и кратеры для вина - одни из самых распространенных находок керамики. [99]

См. Также [ править ]

  • Музей филистимской культуры , музей, в котором представлены основные археологические артефакты пяти древних филистимских городов-государств.
  • Палистин (или Валистин), сиро-хеттское царство (11-9 вв. До н.э.) на территории современной северо-западной Сирии и юго-восточной турецкой провинции Хатай.
  • Археология в Газе

Заметки [ править ]

  1. ^ 𓊪𓏲𓂋𓏤𓏤𓐠𓍘𓇋𓍑
  2. ^ 𒉺𒆷𒀸𒌓
  3. ^ 𒉿𒇷𒅖𒋾
  4. ^ 𒉿𒇷𒅖𒌓
  5. ^ "Владыки" - это перевод слова сарней ( סַרְנֵ֣י ) на иврите. Эквивалент Септуагинты на греческом- сатрапы ( σατραπείαις ).

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Санкт-Флер, Николас. 2019. « ДНК начинает открывать секреты древних филистимлян ». Нью-Йорк Таймс .
  2. ^ a b Мейерс 1997 , стр. 313.
  3. ^ Раффаэле Д'Амато; Андреа Салимбети (2015). Морские народы бронзового века Средиземное море ок. 1400 г. до н.э. - 1000 г. до н . Bloomsbury Publishing. С. 30–32. ISBN 978-1-4728-0683-3.
  4. ^ Ганс Вильдбергер (1979) [1978]. Исаия 13-27: континентальный комментарий . Перевод Томаса Х. Траппа. Fortress Press. п. 95. ISBN 978-1-4514-0934-5.
  5. ^ "Филистимский народ" . Encyclopdia Britannica, Inc. Согласно библейской традиции (Второзаконие 2:23; Иеремия 47: 4), филистимляне пришли с Кафтора (возможно, с Крита, хотя археологических свидетельств оккупации острова филистимлянами нет).
  6. ^ Роми, Кристин. 2016. « Открытие филистимского кладбища может раскрыть библейскую тайну ». National Geographic . Проверено 31 июля 2017 года.
  7. ^ В. Макс Мюллер (1906). «Черетиты» . В Исидоре Зингере (ред.). Еврейская энциклопедия . Издательство Ктав.
  8. ^ a b c d Фельдман, Михал; Мастер, Даниэль М .; Bianco, Raffaela A .; Бурри, Марта; Stockhammer, Philipp W .; Миттник, Алисса; Аджа, Адам Дж .; Чон, Чунгвон; Краузе, Йоханнес (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК проливает свет на генетическое происхождение филистимлян раннего железного века» . Наука продвигается . 5 (7): eaax0061. Bibcode : 2019SciA .... 5 ... 61F . DOI : 10.1126 / sciadv.aax0061 . PMC 6609216 . PMID 31281897 . Краткое содержание - NewScientist (3 июля 2019 г.).  
  9. ^ " Филистимлянин ". Интернет-словарь этимологии .
  10. ^ "Происхождение и значение названия Палестина" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 6 октября 2018 года .
  11. ↑ Бытие 10:13 , 21: 32–34 , 26: 1е и т. Д.
  12. ↑ Бытие 10:13 и т. Д.
  13. ^ Роберт Р. Дюк (2010). Социальное расположение видений Амрама (4Q543-547) . Питер Лэнг. С. 17, 89, 99.
  14. ^ 4QSamколонка 35 ( 2 -я Царств 4: 9-6: 3 ), в Финк, Эндрю,ред. 2001. Свиток Самуила из Кумрана: восстановление 4QSama и сравнение с Септуагинтой и 4QSamc . Лейден: Брилл. п. 144.
  15. ^ a b c d Fahlbusch & Bromiley 2005 , "Филистимляне", стр. 185.
  16. ^ Masalha 2018 , стр. 68: В 712 г., после восстания филистимского города Ашдода, при поддержке Египта, ассирийский царь Саргон II (правил в 722–705 гг. До н.э.) вторгся в Пилиште, чтобы изгнать царя Ашдода Ямани и захватил весь регион; Филистия была поставлена ​​под прямой ассирийский контроль, фактически став ассирийской провинцией (Thompson 2016: 165), хотя королю Ашдода было разрешено оставаться на троне (Galllagher 1995: 1159.
  17. ^ Na'aman 2005 , стр. 145.
  18. ^ Мэтьюз 2005 , стр. 41.
  19. ^ a b c Джоблинг, Дэвид; Роуз, Кэтрин (1996), «Читает как филистимлянин» , у Марка Г. Бретта (редактор), Этническая принадлежность и Библия , Brill, p. 404, ISBN 9780391041264, Раввинские источники настаивают на том, что филистимляне Судей и Самуил были людьми в целом отличными от филистимлян из Книги Бытия. ( Мидраш Техиллим на Псалом 60 (Брауде: том 1, 513); вопрос здесь как раз в том, должен ли Израиль был впоследствии обязан соблюдать договор Бытия.) Это соответствует сдвигу в переводе Септуагинты еврейского pĕlištim . Перед Judges он использует нейтральную транслитерацию phulistiim , но, начиная с Judges, он переключается на уничижительную allophuloi.. [Сноска 26: Чтобы быть точным, Codex Alexandrinus начинает использовать новый перевод в начале Судей и неизменно использует его после этого, Ватикан также переключается в начале Судей, но возвращается к phulistiim шесть раз позже в Судьях, последний из которых составляет 14: 2.]
  20. ^ Macalister 1911 , стр. 14.
  21. ^ Фридрих Шуолли , Die Rasse дер Philistäer, в Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, XXXIV. 103, 1891 г.
  22. ↑ Бернхард Стаде , Geschichte des Volkes Israel , 1881 г.
  23. ^ Корнелис Tiele , De годен дер Filistijnen ан хун Dienst, в Geschiedenis ван ден godsdienst в де oudheid TOT оп ден Александр Гроот , 1893
  24. ^ Странно, J. Кафтора / Кефтиу: Новое исследование (Leiden: Brill) 1980
  25. ^ Навигация по Библии , Всемирный ОРТ, 2000, комментарий Патрусим , Каслухим
  26. ^ а б Макалистер 1911: «В обозначении филистимлян на иврите есть особенность, которую часто замечали и которая должна иметь определенное значение. Говоря о племени или нации, еврейские писатели, как правило, либо (а) олицетворяли воображаемого основателя , заставляя его имя обозначать племя, которое, как предполагается, происходит от него - например, «Израиль» для израильтян; или (б) использовал название племени в единственном числе с определенным артиклем - это употребление иногда переносится в официальную версию, как в такие знакомые фразы, как «Хананеи были тогда в этой земле» (Быт. xii. 6), но чаще ассимилируются с английской идиомой, которая требует множественного числа, например, «беззаконие амореев еще не совершено» (Быт. XV, 16). Но по отношению к филистимлянам всегда используется множественное число от этнического имени, и, как правило,определенный артикль опускается. Хороший пример - это название вышеупомянутой территории филистимлян, «ereṣ Pelištīm, буквально« земля филистимлян »: противопоставьте такое выражение, как« ereṣ hak-Kena'anī, буквально «земля хананеев». Несколько других имен, например, Рефаимов, построены аналогичным образом: и насколько скудные памятники классического иврита позволяют нам судить, можно сказать в целом, что такое же употребление, по-видимому, используется, когда возникает вопрос о люди, не соответствующие модели семитской (или, скорее, арамейской) племенной организации. Хананеев, амореев, иевусеев и прочих так тесно связывает теория кровного родства, которая даже до сих пор преобладает в арабских пустынях,что каждый может логически рассматриваться как отдельная человеческая единица. Ни у досемитских Рефаимов, ни у вторгшихся филистимлян такого строя не было, поэтому их следовало рассматривать как совокупность человеческих единиц. Следует признать, что это правило не соблюдается строго; например, можно было ожидать, что название досемитских хоритов следует за исключительной конструкцией. Но не следует ожидать твердого присоединения к такому тонкому различию со стороны всех авторов, внесших вклад в канон еврейских писаний, и всех писцов, передавших свои произведения. Даже в случае с филистимлянами правило опускания определенного артикля нарушается в одиннадцати местах. [А именно Джошуа xiii. 2; 1 Сам. iv. 7, vii. 12, xiii. 20, xvii. 51, 52; 2 Сам. v. 19, XXI. 12, 17; 1 Лет. xi. 13;2 Пар. xxi. 16] "
  27. ^ Дрюс 1998, п. 49: «Наши имена« Филистия »и« Филистимляне »представляют собой неудачную путаницу, впервые введенную переводчиками LXX и сделанную окончательными в Вульгате Иеронима. При переводе еврейского текста на греческий переводчики LXX могли бы просто - как это сделал Иосиф Флавий. позднее - эллинизировали иврит פְּלִשְׁתִּים как Παλαιστίνοι, а топоним פְּלִשְׁתִּ как Παλαιστίνη. Вместо этого они вообще избегали топонима, превратив его в этноним. (возможно, чтобы компенсировать их неспособность придумать сигму) как φυλιστιιμ, слово, которое выглядело скорее экзотическим, чем знакомым, и чаще переводилось как ἀλλόφυλοι. Джером последовал примеру LXX в искоренении имен «Палестина» и «Палестинцы»из его Ветхого Завета, практика, принятая в большинстве современных переводов Библии ».
  28. Перейти ↑ Drews 1998 , p. 51: «Здесь важен регулярный перевод LXX םתִּים на ἀλλόφυλοι. Это вовсе не имя собственное, allophyloi - это общий термин, означающий что-то вроде« люди другого происхождения ». их слово allophyloi переводчики LXX пытались передать на греческом то, что p'lištîm передал на иврите, мы должны сделать вывод, что для поклонников Яхве p'lištîm и b'nê yiśrā'ēl были взаимоисключающими терминами, p'lištîm ( или allophyloi), что равносильно «неиудейцам Земли Обетованной» в контексте третьего века до нашей эры и «Неизраильтянам Земли Обетованной» в контексте Самсона, Саула и Давида. этноним,
  29. ^ Финкельштейн 2002 , стр. 131-167.
  30. ^ Альтер, Роберт (2009). История Давида: перевод с комментариями к 1 и 2 Царств . WW Norton & Company. п. xvii. ISBN 978-0-393-07025-5. Дата обращения 6 мая 2020 .
  31. ↑ Эти конкретные стихи Амоса самыми ранними свидетелями упоминаются в свитке малых пророков, найденном в Вади Мураббаат, «MurXII»; но оба распадаются так, что все, что стоит за PLSTYM, является предположительным. [1]
  32. ^ «Прочтите текст Библии :: acade-bible.com» . www.academic-bible.com .
  33. ^ Herzog & Gichon 2006 .
  34. ^ а б Хинкс, Эдвард (1846). «Попытка установить количество, имена и силы букв иероглифического или древнеегипетского алфавита; основанная на установлении нового принципа использования фонетических символов». Труды Королевской ирландской академии . 21 (21): 176. JSTOR 30079013 . 
  35. ^ a b Осберн, Уильям (1846). Древний Египет, ее свидетельство об истине Библии . Самуэль Багстер и сыновья. п. 107.
  36. ^ Б Vandersleyen 1985 , С. 40-41 n.9:. [Подлинный текст на французском языке]: " МА Connaissance, ль плюс ANCIENS Savants Qui недозволенного ПРЕДЛАГАЕТ explicitement л» идентификационный де Pourousta АВЭК ле Philistins sont Уильям Osburn младшего, Древний Египет, Ее Показания к Истине Библии ..., Londres 1846. стр. 99. 107. 137. Эдвард и др Хинкс, Попытка установить число, имена и Пауэрс, буквы иероглифического или древнеегипетского алфавит , Dublin, 1847, p. 47 »
    [Перевод]:« Насколько мне известно, самыми ранними учеными, открыто предложившими отождествлять Пурусту с филистимлянами, являются Уильям Осберн-младший, « Древний Египет, Ее свидетельство о библейской истине»...., London, 1846. pp. 99, 107, 137, и Эдвард Хинкс, Попытка установить число, имена и силы букв алфавита. Египетское иероглифическое золото Ancient , Dublin, 1847, p. 47 "
  37. ^ a b Vandersleyen 1985 , pp. 39–41: "Quand Champollion visita Médinet Habou en juin 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; плюс tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, mais contrairement à ce qu'affirmait Brugsch en 1858 et tous les auteurs postérieurs, Champollion n'a nulle part écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible Medinet. в июне 1829 года он испытал эти сцены, читая имя Пурозато, не узнавая филистимлян; позже, в его Dictionnaire égyptien и его Grammaire égyptienne, он переписал то же имя Polosté или Pholosté, но вопреки утверждению Брюгша в 1858 году и последующих авторов, Шампольон нигде не написал, что эти Pholosté были филистимлянами Библии.] "
  38. ^ Дотан и Дотан 1992, стр. 22–23, напишите о первоначальной идентификации: «Однако только весной 1829 года, почти через год после их прибытия в Египет, Шампольон и его свита были наконец готовы заняться древностями Фив. … Беспорядочная путаница кораблей и моряков, которую Денон предположил, была паническим бегством в Инд, на самом деле была подробным изображением битвы в устье Нила. Поскольку события правления Рамсеса III были неизвестны другим, контекст этой конкретной войны оставался загадкой. По возвращении в Париж Шампольон ломал голову над идентичностями различных врагов, показанных в этой сцене. Поскольку каждый из них был тщательно помечен иероглифической надписью, он надеялся сопоставить имена с этими древних племен и народов, упомянутых в греческих и еврейских текстах. К сожалению,Шампольон умер в 1832 году, не успев завершить работу, но ему удалось добиться успеха с одним из имен. [……] оказался не кем иным, как библейскими филистимлянами ». Описание Дотана и Дотана было неверным, поскольку говорилось, что сцена морского сражения (Шампольон, Памятники,Табличка CCXXII ), «тщательно помеченная иероглифической надписью» каждого из воюющих сторон, а посмертно опубликованные рукописные заметки Шампольона содержали только один короткий абзац о морской сцене с идентифицированными только « Феккаро » и « Шайратана » (Шампольон, Памятники, стр. 368 ) . Следующий абзац Дотана и Дотана «Неожиданное открытие доктора Грина» ошибочно спутал Джона Бизли Грина с Джоном Бейкером Стаффордом Грином  [ ca ] . Шампольон не сделал связи с филистимлянами в своей опубликованной работе,и Грин не упоминал о такой связи в своей работе 1855 года, в которой комментировался Шампольон ( Greene 1855 , p. 4)
  39. Перейти ↑ Drews 1998 , p. 49: «Поскольку египетская провинция в Азии рухнула после смерти Мернептаха, и когда территория, которая идентифицировала себя как« Ханаан », сузилась до прибрежных городов ниже ливанского хребта, названия« Филистия »и« Филистимляне »(или, по-другому, ясно, что "Палестина" и "палестинцы" вышли на первый план "
  40. Перейти ↑ Drews 1995 , p. 55: «Небольшой сдвиг произошел в 1872 году, когда Ф. Чабас опубликовал первый перевод всех текстов, относящихся к войнам Мернептаха и Рамсеса III. Хабас нашел странным, что Пелесет, изображенный на барельефах, был вооружен и одет в такую ​​же одежду. как «европейские» народы, такие как сицилийцы и сардинцы, и поэтому он утверждал, что эти Пелесет были не из Филистии, а были эгейскими пеласгами. Именно это неудачное предположение спровоцировало МаспероПолная версия всего эпизода. В своем обзоре книги Чабаса в 1873 году Масперо согласился с тем, что пелесет из Мединет-Хабу был больше похож на европейцев, чем на семитов, а также согласился с тем, что они были эгейскими пеласгами. Но он предположил, что именно в это время - во время правления Рамсеса III - эти пеласги стали филистимлянами ».
  41. ^ a b Ассаф Ясур-Ландау (16 июня 2014 г.). Филистимляне и Эгейское переселение в конце позднего бронзового века . Издательство Кембриджского университета. п. 180. ISBN 978-1-139-48587-6. Таким образом, этимологическое свидетельство происхождения филистимлян и других морских народов может быть определено в лучшем случае как несфокусированное и неоднозначное.
  42. ↑ Исраэль Финкельштейн , Жизнеспособна ли филистерская парадигма?, в: Биетак М. (Ред.), Синхронизация цивилизаций в Восточном Средиземноморье во втором тысячелетии до нашей эры. III. Материалы 2-й Евроконференции SCIEM 2000, Вена, 28 мая - 1 июня 2003 г., Denkschriften der Ge- samtakademie 37, Вклады в хронологию Восточного Средиземноморья 9, Вена 2007, страницы 517–524. Цитата: «РЕЗЮМЕ Была ли миграция народов моря к побережью Леванта? Да. Была ли это миграция моря? Возможно. Произошло ли массовое вторжение морских народов? Скорее всего, нет. Филистимляне массово поселились в Филистии в дней Рамсеса III? Нет. Были ли укреплены филистимские города Железного I? Нет. Были ли филистимляне Железного I организованы в систему равноправия? Скорее всего, нет. Существовала ли филистимская система Пентаполиса в Железном I? Нет.Описаны ли Филистимляне Iron I Филистимлянами в Библии? Нет."
  43. Перейти ↑ Drews 1995 , p. 69: «Для современного мифа, который его заменил, нет [основы]. Вместо того, чтобы подвергать сомнению историю критского происхождения филистимлян, в попытке определить ядро ​​исторической вероятности, Масперо принял эту историю за чистую монету. и продолжил раздувать его до фантастических размеров. Полагая, что Medinet Habuбарельефы с телегами, запряженными волами, изображают филистимлян накануне своего поселения в Ханаане. Масперо представлял себе великое переселение по суше. Он предложил филистимляне сначала перебраться с Крита в Карию, а затем из Карии в Ханаан во времена Рамсеса III. В то время как Амос и Иеремия выводили филистимлян прямо с Крита, в пятидневном плавании, миф Масперо приписывал им маршрут, который, хотя и плохо отражался на их интеллекте, свидетельствовал об огромной физической выносливости: филистимляне плывут с Крита в Карию, где они отказаться от своих кораблей и своих морских традиций; затем народ путешествует на повозках, запряженных волами, через семьсот миль по пересеченной и враждебной местности, пока не достигает южного Ханаана; в тот момент, далеко не ослабленный их походом,Филистимляне не только завоевывают землю и дают ей свое имя, но и на волосок от победы над самим египетским фараоном. Неудивительно, что о миграции из Карии в Ханаан, о которой говорил Масперо, нет никаких свидетельств, будь то литературные, археологические или документальные.
    Поскольку ни одна из национальных миграций Масперо не прослеживается ни в египетских надписях, ни в археологических или лингвистических записях, аргумент, что эти миграции действительно имели место, традиционно основывался на топонимах. Эти топонимы представлены как источник происхождения этники в надписях Мернептах и ​​Рамсес ».
  44. ^ Уссишкин 2008 , стр. 207: «Трудно принять реконструкцию миграции и поселения филистимлян на основе вышеупомянутой модели. Во-первых, это не подтверждается никакими фактическими доказательствами. Во-вторых, предполагается, что филистимляне имели в своем распоряжении большие и сильные военно-морские силы. вида, неизвестного в этот период. В-третьих, в период, непосредственно последовавший за их поселением в Филистии, почти нет археологических свидетельств, связывающих филистимскую культуру и поселение с морем и мореплаванием. Если бы филистимляне действительно обладали такими сильными военно-морскими силами и традициями, как предположил Стагер, мы ожидаем увидеть эти ассоциации в их материальной культуре в более поздние времена ».
  45. ^ Рикен, Элизабет. А. Зюэль (ред.). "Das Zeichen <sà> im Hieroglyphen-luwischen". Деяниях VII Международный конгресс Hittitology, Çorum, 25-31 августа 2008 года . Анкара: Аныт Матбаа. 2 : 651–60.
  46. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172». Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии: 199–219 [215–216].
  47. ^ Хокинс, Дж. Дэвид (2011). «Надписи храма Алеппо». Анатолийские исследования . 61 : 35–54. DOI : 10.1017 / s0066154600008772 .
  48. ↑ Илья Якубович (2015). "Финикийский и лувийский в Киликии раннего железного века". Анатолийские исследования . 65 : 35–53. DOI : 10.1017 / s0066154615000010 ., 38
  49. ^ Надпись СКАЗАТЬ ТАЙИНАТ 1: Хокинс, Дж. Дэвид (2000). Корпус иероглифических лувийских надписей 1. Надписи железного века . Берлин: де Грюйтер. п. 2.366.
  50. ^ Bunnens, Guy (2006). Новая лувийская стела и культ бога бури в Тиль Барсиб-Масувари . Телль Ахмара, Том 2. Лёвен: Издательство Peeters. п. 130. ISBN 9789042918177. Проверено 9 декабря 2020 .
  51. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). Певица И. (ред.). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172» . Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии.
  52. ↑ Тревор Брайс (6 марта 2014 г.). Древняя Сирия: трехтысячелетняя история . п. 111. ISBN 9780191002922.
  53. ↑ Ann E. Killebrew (21 апреля 2013 г.). Филистимляне и другие «морские народы» в текстах и ​​археологии . п. 662. ISBN. 9781589837218.
  54. ^ Salner, Омри (17 декабря 2014). «История царя Давида в свете новых эпиграфических и археологических данных» . Хайфский университет .
  55. ↑ См. «До и после бури, кризисные годы в Анатолии и Сирии между падением Хеттской империи и началом новой эры (ок. 1220–1000 до н. Э.)», «Симпозиум памяти Итамара Зингера», Университет Павии, стр. 7 + 8
  56. ^ Bonfante 1946 , стр. 251-262.
  57. ^ Jones 1972 , стр. 343-350.
  58. ↑ Гёста Вернер Альстрём (1993). История Древней Палестины . Fortress Press. п. 311. ISBN. 978-0-8006-2770-6.
  59. ↑ Тревор Брайс (10 сентября 2009 г.). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи . Рутледж. п. 249. ISBN 978-1-134-15907-9.
  60. ↑ Батлер, Трент С, редактор. Библейский словарь Холмана , Ziklag (1991)
  61. ↑ Авнер Рабан, «Филистимляне в западной части долины Изреель», Бюллетень американских школ восточных исследований, № 284 (ноябрь 1991 г.), стр. 17–27, The University of Chicago Press от имени Американских школ востоковедения. Исследование.
  62. ↑ Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа. 1200 г. до н.э. , Роберт Древс , стр. 55 Цитата: «Небольшой сдвиг произошел в 1872 году, когда Ф. Чабас опубликовал первый перевод всех текстов, относящихся к войнам Мернептаха и Рамсеса III. были вооружены и одеты так же, как «европейские» народы, такие как сицилийцы и сардинцы, и поэтому он утверждал, что эти пелесет были в конце концов не из Филистии, а эгейскими пеласгами. Именно это неудачное предположение спровоцировало МаспероПолная версия всего эпизода. В своем обзоре книги Чабаса в 1873 году Масперо согласился с тем, что пелесет из Мединет-Хабу был больше похож на европейцев, чем на семитов, а также согласился с тем, что они были эгейскими пеласгами. Но он предположил, что именно в это время - во время правления Рамсеса III - эти пеласги стали филистимлянами ».
  63. ^ a b c d e f Killebrew 2005 , стр. 202.
  64. ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие« морские народы »в тексте и археологии» , Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , Общество библейской литературы , 15 , стр. 2, ISBN 9781589837218. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Дж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин« морские народы »охватывает этнонимы Лукка, Шерден, Шекелеш, Тереш, Эквеш, Деньен, Сикил / Теккер, Вешеш и Пелесет ( Филистимляне). [Сноска: современный термин «народы моря» относится к народам, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., Например, Drews 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином "народы моря" в нашем заголовке призвано привлечь внимание к проблематичному характеру этого широко используемого термина. Примечательно, что здесь появляется обозначение "море" только в отношении Шерден, Шекелеш и Эквеш.этот термин применялся несколько без разбора к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом начале изображались как захватчики с севера во время правления Меренптаха и Рамсеса III (см., например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, n. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. В Woudhuizen 2006). Поэтому термин "народы моря" будет использоваться без кавычек.] "
  65. ↑ Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа. 1200 г. до н.э., Роберт Древс, стр. 48–61 Цитата: «Тезис о том, что великое« переселение народов моря »произошло около 1200 г. до н.э., предположительно, основано на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая - к правлению Рамсеса III Однако в самих надписях такое перемещение нигде не проявляется. Изучив, что египетские тексты говорят о «морских народах», один египтолог (Вольфганг Хелк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun. «Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
  66. Перейти ↑ Redford 1992 , p. 289.
  67. Перейти ↑ Ehrlich 1996 , p. 9.
  68. ^ a b «Филистимляне | Следуйте за раввином» . followtherabbi.com . Проверено 25 сентября 2014 года .
  69. ^ a b c Killebrew 2005 , стр. 204–205.
  70. Перейти ↑ Ehrlich 1996 , pp. 7–8.
  71. Перейти ↑ Ehrlich 1996 , p. 8 (сноска № 42).
  72. ↑ Энн Э. Киллебрю, Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э., Общество библейской литературы, 2005, стр. 230.
  73. ^ Maeir 2005 , стр. 528-536.
  74. ↑ Леви, 1998 , Глава 20: Лоуренс Э. Стаджер, «Влияние народов моря в Ханаане (1185–1050 до н.э.)», стр. 344.
  75. ^ Стагер, Лоуренс. «Когда хананеи и филистимляне правили Ашкелоном» . Библейский археологический обзор. Архивировано из оригинального 19 мая 2011 года . Проверено 4 апреля 2011 года .
  76. ^ Schloen, Дэвид (30 июля 2007). «Недавние открытия в Ашкелоне» . Восточный институт Чикагского университета . Проверено 4 апреля 2011 года .
  77. ^ Карл С. Эрлих (1996). Филистимляне в переходный период: история от ок. 1000-730 г. до н.э. Брилль. п. 10. ISBN 90-04-10426-7. Часто комментируется трудность ассоциирования горшков с народами или этническими группами. Тем не менее, связь филистимлян с бихромной керамикой железного века I, носящей их имя, чаще всего воспринимается как должное. Хотя ученые отказались от постулата о том, что каждое место с бихромной керамикой находилось под контролем филистеров, этническая ассоциация остается ... Однако предостережение было озвучено, в частности, Бругом, Бунимовицем, Х. Вейпперт и Ноорт, среди других. . По сути, их теории основаны на том факте, что даже среди мест в центре филистимлян предполагаемая филистимская керамика не представляет собой основную часть находок ... Не отрицая при этом кипрского и / или эгейско-микенского влияния на материальные культурные традиции. прибрежного Ханаана в раннем железном веке,Помимо египетских и местных ханаанских традиций, вышеупомянутые «минималистские» ученые подчеркивают преемственность между веками, а не различия. Как заявил Х. Вайпперт: «Könige kommen, Könige gehen, aber die Kochtöpfe bleiben». Что касается бихромной керамики, она следует за Галлингом и предполагает, что она была произведена семьей или семьями кипрских гончаров, которые следовали за своими рынками и иммигрировали в Ханаан после того, как ранее существовавшие торговые связи были разорваны. Находка в Телль-Касиле как бихромовых, так и ханаанских типов, происходящих из одной гончарной мастерской, по-видимому, указывает на то, что этническая идентификация гончаров в лучшем случае остается открытым вопросом. Во всяком случае, нельзя легко предположить, что вся бихромная посуда была произведена «этническими» филистимлянами. Таким образом, БунимовицПредложение сослаться на «филистимскую керамику», а не на «филистимлян», должно быть серьезно рассмотрено ... То, что верно для филистимской керамики, справедливо и для других аспектов региональной материальной культуры. В то время как влияние культуры Эгейского моря нельзя отрицать, преемственность с традициями поздней бронзы в Филистии привлекает все большее внимание. Было показано, что ряд особенностей железного века I, которые, как считалось, были заимствованы филистимлянами, относятся к позднему бронзовому веку. Следовательно, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимлянского») происхождения составляли меньшинство в Филистии.То, что справедливо для филистимской керамики, справедливо и для других аспектов региональной материальной культуры. В то время как влияние культуры Эгейского моря нельзя отрицать, преемственность с традициями поздней бронзы в Филистии привлекает все большее внимание. Было показано, что ряд особенностей железного века I, которые, как считалось, были заимствованы филистимлянами, относятся к позднему бронзовому веку. Следовательно, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимлянского») происхождения составляли меньшинство в Филистии.То, что справедливо для филистимской керамики, справедливо и для других аспектов региональной материальной культуры. В то время как влияние культуры Эгейского моря нельзя отрицать, преемственность с традициями поздней бронзы в Филистии привлекает все большее внимание. Было показано, что ряд особенностей железного века I, которые, как считалось, были заимствованы филистимлянами, относятся к позднему бронзовому веку. Следовательно, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимлянского») происхождения составляли меньшинство в Филистии.Следовательно, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимлянского») происхождения составляли меньшинство в Филистии.Следовательно, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимлянского») происхождения составляли меньшинство в Филистии.
  78. ^ Глория Лондон (2003). «Этническая принадлежность и материальная культура» . В Сюзанн Ричард (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. п. 146. ISBN. 978-1-57506-083-5.
  79. ^ a b Фанталкин и Ясур-Ландау 2008 , Юваль Гадот, «Преемственность и изменения в переходном периоде от позднего бронзового к железному веку на прибрежной равнине Израиля: долгосрочная перспектива», стр. 63–64: «На основе исследований материальной культуры, мы знаем, что филистимляне первоначально иммигрировали только на южную Прибрежную равнину ».
  80. Перейти ↑ Grabbe 2008 , p. 213.
  81. ^ Killebrew 2005 , стр. 234: «Во время Iron II (десятый-седьмой века до нашей эры) филистимляне завершили процесс аккультурации с окружающей местной культурой (Stone 1995). К концу Iron II филистимляне утратили большую часть своей самобытности, как это выражалось в их материальной культуре (см. Gitin 1998; 2003; 2004 и библиографию там). Предлагаемая мной хронологическая структура для филистимской аккультурации охватывает 10-7 вв. до н. э. (Tel Miqne-Ekron Strata IV-I; Ashdod Strata X-VI) ".
  82. ^ «Древнее мещанское кладбище в Израиле могло разгадать одну из самых больших загадок Библии» . www.msn.com .
  83. ^ Филипп Bohstrom «Археологи нашли первый в истории филистимлянского кладбище в Израиле,» Гаарец 10 июля 2016 года [2] : «Кладбище в древнем Ашкелоне, датируемые 2700-3000 лет, доказывает филистимляне из Эгейского моря, и что в отличиесогласно расхожему мнению, они были мирным народом.
  84. ↑ «Долго похороненные плохой репутацией, филистимляне получают новую жизнь благодаря археологическим находкам» . NPR.org .
  85. ^ «Знай своего врага: исследование ДНК решает древнюю загадку происхождения филистимлян» .
  86. ^ «Древняя ДНК показывает корни библейских филистимлян». Природа . 571 (7764): 149. 4 июля 2019 г. doi : 10.1038 / d41586-019-02081-x . S2CID 195847736 . 
  87. ↑ St Fleur, Nicholas (3 июля 2019 г.). «ДНК начинает открывать секреты древних филистимлян» . Нью-Йорк Таймс .
  88. ^ «Археология показывает, что филистимляне, враги израильтян, пришли из Европы» .
  89. ^ «Древняя ДНК может раскрыть происхождение филистимлян» . 3 июля 2019.
  90. ↑ «Остатки минойской фрески, найденные в Тель-Кабри» ; «Остатки живописи в минойском стиле, обнаруженные при раскопках Ханаанского дворца» , ScienceDaily, 7 декабря 2009 г.
  91. ^ а б Ясур-Ландау 2010 , с. 342: «Число эгейских мигрантов, достигших Филистии в XII веке, невозможно установить, но кое-что можно сказать о масштабах миграции (Глава 8). Согласно подсчетам населенных мест, население Филистии после прибытия мигрантов насчитывалось около двадцати пяти тысяч в двенадцатом веке (достигнув пика в тридцать тысяч в одиннадцатом веке). Продолжение местной ханаанской материальной культуры и топонимов указывает на то, что значительная часть населения была местной. самое большее, до половины населения, а возможно, и намного меньше. Даже мигранты, вероятно, накапливались в течение как минимум двух поколений, минимальное расчетное время для непрерывного процесса миграции "
  92. ^ Филипп Bohstrom, «Археологи нашли первую в истории филистимлянского кладбище в Израиле,» Гаарец 10 июля 2016 года.
  93. ^ a b Тенни, Меррилл (2010), Библейская энциклопедия Зондервана , 4 , Зондерван, ISBN 9780310876991, Мало что известно о филистимском языке и письменности. В Библии нет никаких указаний на языковые проблемы между израильтянами и филистимлянами. Филистимляне должны были принять местный семитский язык вскоре после прибытия в Ханаан, или они могли уже знать семитский язык до своего прибытия. Их имена обычно семитские (например, Ахимелек, Митинти, Ханун и бог Дагон). Но два филистимских имени могли происходить из азиатского региона: Ахиш сравнивали с Анхисом, а Голиафа - с Аляттесом. Несколько слов на иврите могут быть заимствованиями филистимлян. Слово, обозначающее шлем (коба H3916 или коба H7746), - иностранное слово, которое часто приписывают филистимлянам. Термин «лорды», уже упомянутый (seren), возможно, может быть связан с тираном («тиран»), догреческим или азиатским словом.Некоторые связывают три печати, обнаруженные при раскопках в Ашдоде, с филистимлянами. Знаки напоминаютКипро-минойская письменность . Три глиняные таблички с надписью из Дейр Алла (СУККОТ) также приписываются филистимлянам. Эти знаки напоминают кипро-микенскую письменность. И печати, и глиняные таблички до сих пор изучены не полностью.
  94. ^ Питер МАШИНИСТ (2013). «Библейские традиции: филистимляне и история Израиля». В Элиэзер Д. Орен (ред.). Народы моря и их мир: переоценка . Университет Пенсильвании Press. С. 53–83., п. 64.
  95. ^ a b Рабин 1963 , стр. 113–139.
  96. ^ Харрисон, Тимоти П. (декабрь 2009 г.). «НЕО-ХИТТИТЫ НА« СТРАНЕ ПАЛИСТИНА »: возобновленные расследования в Телль-Тахинат на Антиохийской равнине». Ближневосточная археология . 72 (4): 174–189. DOI : 10.1086 / NEA25754026 .
  97. ^ Виден, Марк (декабрь 2013 года). «После хеттов: царства Каркамиш и Палистин в северной Сирии» (PDF) . Вестник Института классических исследований . 56 (2): 1–20. DOI : 10.1111 / j.2041-5370.2013.00055.x .
  98. ^ Эмануэль, Джеффри П. (2015). «Король Таита и его« палистины »: мещанское государство или неохеттское королевство?» . Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente, 13, 2015 .
  99. ^ Ритенбо, Ричард Т. (ноябрь 2006 г.). "Кто были филистимляне?" . Шарлотта, Северная Каролина: Церковь Великого Бога . Проверено 22 декабря 2011 года .[ нужен лучший источник ]

Источники [ править ]

  • Бонфанте, Г. (1946). «Кто были филистимляне?». Американский журнал археологии . 50 (2): 251–62. DOI : 10.2307 / 499052 . JSTOR  499052 .
  • Дотан, Труд Кракауэр (1982). Филистимляне и их материальная культура . Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02258-1.
  • Дотан, Труд Кракауэр; Дотан, Моше (1992). Люди моря: В поисках филистимлян . Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company. ISBN 0-02-532261-3.
  • Дотан, Труд Кракауэр; Гитин, Сеймур; Мазар, Амихай; Стерн, Ефрем (1998). Средиземноморские народы в переходный период: с тринадцатого до начала десятого века до нашей эры . Иерусалим, Иллинойс : Израильское исследовательское общество. ISBN 965-221-036-6.
  • Дрюс, Роберт (1995), «Четверка: миграции» , «Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа». 1200 г. до н.э. , Princeton University Press, стр. 48–72, ISBN 978-0-69102591-9
  • Drews, Роберт (1998), "Хананеев и филистимлян", журнал по изучению Ветхого Завета , 23 (81): 39-61, DOI : 10,1177 / 030908929802308104 , S2CID  144074940
  • Эрлих, Карл С. (1996). Филистимляне в переходный период: история с ок. 1000-730 гг . До н . Э. Лейден, Нидерланды : EJ Brill. ISBN 90-04-10426-7.
  • Fahlbusch, Erwin; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства, том 4: P – Sh . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-2416-1.
  • Фанталкин Александр; Ясур-Ландау, Ассаф (2008). Бене Исраэль: исследования по археологии Израиля и Леванта в бронзовом и железном веках, предлагаемые в честь Израиля Финкельштейна . Лейден, Нидерланды : Брилл. ISBN 978-90-04-15282-3.
  • Финкельштейн, Израиль (декабрь 2002 г.). «Филистимляне в Библии: позднемонархическая перспектива». Журнал для изучения Ветхого Завета . 27 (2): 131–67. DOI : 10.1177 / 030908920202700201 . S2CID  170636773 .
  • Граббе, Лестер Л. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железной IIa (около 1250–850 гг. До н . Э.) . I. Археология. Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-02726-9.
  • Герцог, Хаим; Гишон, Мордехай (2006). Битвы Библии . Барнсли, Южный Йоркшир: Greenhill Books. ISBN 1-85367-681-0.
  • Хичкок, Луиза (2011), «Все черетиты, и все пелетиты, и все гиттиты: современная оценка свидетельств минойской связи с филистимлянами» , Труды 11-го Международного конгресса критологов, 21– 27 октября 2011 г. , стр. 20
  • Джастроу, Маркус (2005) [1903]. Словарь таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература . Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-860-3.
  • Джонс, А. (1972). «Филистимляне и Очаг: их путешествие в Левант». Журнал ближневосточных исследований . 31 (4): 343–350. DOI : 10.1086 / 372205 . S2CID  161766215 .
  • Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 1-58983-097-0.
  • Леви, Томас Э. (1998). Археология общества на Святой Земле . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 0-8264-6996-5.
  • Макалистер, Р. А. Стюарт (1911), «Филистимляне: их история и цивилизация» , Швейхские лекции по библейской археологии , Oxford University Press
  • Maeir, AM (2005). «Филистер-Керамик». Во Франц-Сабо, Габриэлла; Hellwag, Урсула (ред.). Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, Band 14 . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. С. 528–536.
  • Масалха, Нур (15 августа 2018 г.). Палестина: четырехтысячелетняя история . Zed Books, Limited. ISBN 978-1-78699-273-4.
  • Мэтьюз, КА (2005). Бытие 11: 27-50: 26 . Издательская группа B&H. С. 41–. ISBN 978-0-8054-0141-7.
  • Менденхолл, Джордж Э. (1973). Десятое поколение: истоки библейской традиции . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-1267-4.
  • Мейерс, Эрик М. (1997). Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока: Том 4 . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-506512-3.
  • Накаман, Надав (2005). Древний Израиль и его соседи: взаимодействие и противодействие . Айзенбраунс. С. 145–. ISBN 978-1-57506-108-5.
  • Орен, Элиэзер Д. (2000). Народы моря и их мир: переоценка (Монография 108 университетского музея) . Филадельфия, Пенсильвания: Университетский музей Пенсильванского университета. ISBN 0-924171-80-4.
  • Рабин, Хаим (1963). «Хеттские слова на иврите». Orientalia . 32 : 113–139.
  • Редфорд, Дональд Брюс (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03606-3.
  • Шеррат, Сьюзен (1998), Сеймур Гитин; Амичай Мазар; Эфраим Стерн (ред.), « « Морские народы »и экономическая структура конца второго тысячелетия в восточном Средиземноморье» , « Средиземноморские народы в переходный период: эссе в честь Труд Дотан» , Израильское исследовательское общество, стр. 292–313
  • Зильберман, Нил А. (1998), Сеймур Гитин; Амичай Мазар; Эфраим Стерн (ред.), «Народы моря, викторианцы и мы» , Средиземноморские народы в переходный период: очерки в честь Труд Дотан , Израильское исследовательское общество, стр. 268–275
  • Уссишкин, Давид (2008). «Дата поселения филистимлян на Прибрежной равнине: вид с Мегиддо и Латиш» . В Граббе, Лестер Л. (ред.). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II до железа IIa (около 1250-850 гг. До н. Э.). Том I. Археология . Нью-Йорк: T&T Clark International. С. 203–216. ISBN 9780567027269.
  • Вандерслейен, Клод (1985). "Египетское досье филистимлян" . В Эдварде Липинском (ред.). Земля Израиля: Перекресток цивилизаций: Материалы конференции, проходившей в Брюсселе с 3 по 5 декабря 1984 г., посвященной двадцать пятой годовщине Института археологии королевы Бельгии Елизаветы при Еврейском университете в Иерусалиме: памяти проф. Ядина Ядина и проф. Ч. Перельман . Издательство Peeters. С. 39–54. ISBN 978-90-6831-031-3.
  • Вандерслейен, Клод (2003). «Кефтиу: предостережение». Оксфордский журнал археологии . 22 (2): 209–212. DOI : 10.1111 / 1468-0092.t01-1-00005 .
  • Ясур-Ландау, Ассаф (2010). Филистимляне и Эгейское переселение в конце позднего бронзового века . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19162-3.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
филистимлянах
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Музей мещанской культуры Коринн Маман
  • Статья в National Geographic
  • Список библейских ссылок на филистимлян или филистимлян
  • Веб-сайт археологического проекта Телль-эс-Сафи / Гат
  • Телль эс-Сафи / Блог археологического проекта Гат
  • Университет штата Пенсильвания - Морские народы и филистимляне (ссылка не работает)
  • Нил Бирлинг, отдавая должное Голиафу: новый археологический свет на филистимлян (1992)
  • «Филистимляне»  . Католическая энциклопедия . 1913 г.
  • «Филистимляне»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • Центр онлайн-исследований иудаизма: Рамсес III и филистимляне, 1175 г. до н.э.
  • Обзор библейской археологии - Явне обнаружил более сотни стендов филистимского культа
  • Нил Бирлинг. Отдавая должное Голиафу. Новый археологический взгляд на филистимлян
  • Раскопки Ашкелона