Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В философии желание было определено как философская проблема в реализации высшего состояния человеческой природы - мокша . В Plato «s Республика , Сократ утверждает , что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала.

Согласно учениям буддизма , страстное желание считается причиной всех страданий . Устраняя тягу, человек может достичь высшего счастья или нирваны . На пути к освобождению практикующему рекомендуется «пробуждать желание» к умелым целям. [1] [2]

История [ править ]

Древняя Греция [ править ]

В « Де Анима» Аристотеля душа участвует в движении, потому что животные желают вещей и в своем желании они приобретают движение. Аристотель утверждал, что желание связано с взаимодействиями животных и их склонностью к движению. Но Аристотель признает, что желание не может объяснить все целенаправленное движение к цели. Он ставит проблему в скобки, полагая, что, возможно, разум в сочетании с желанием и посредством воображения позволяет человеку постичь объект желания, увидеть его как желаемый. Таким образом, разум и желание работают вместе, чтобы определить, что является хорошим объектом желания. Это перекликается с желанием колесниц Платоновского Федра , ибо вДушу Федра ведут две лошади, темная лошадь страсти и белая лошадь разума. Здесь страсть и разум, как и у Аристотеля, тоже вместе. Сократ не предлагает покончить с темной лошадкой, поскольку ее страсти делают возможным движение к объектам желания, но он квалифицирует желание и помещает его в отношение к разуму, чтобы объект желания мог быть правильно распознан, так что у нас может быть правильное желание. Аристотель разделяет желание на два аспекта: влечение и волю . Аппетит или аппетит - это стремление к чему-либо или стремление к чему-то. [3]

Аристотель проводит различие следующим образом:

Приятно и все, к чему у нас есть желание, поскольку желание - это тяга к удовольствиям. Некоторые из желаний иррациональны, некоторые связаны с разумом. Под иррациональным я подразумеваю те, которые не возникают из какого-либо мнения, которого придерживается ум. Таковы те, которые известны как «естественные»; например, те, которые происходят из тела, такие как желание пищи, а именно голод и жажда, и отдельный вид желания, отвечающий каждому виду питания; и желания, связанные со вкусом и сексом, и ощущения прикосновения в целом; а также обоняние, слух и зрение. Рациональные желания - это те, которые нас побуждают иметь; есть много вещей, которые мы желаем увидеть или получить, потому что нам рассказали о них и заставили поверить в них хорошо. [4]

Западные философы [ править ]

В Страстях души , Рене Декарт пишет о страсти желания как волнение души , что проекты желания, за то , что она представляет собой , как приятно, в будущее. Желание у Иммануила Канта может представлять вещи, которые отсутствуют, а не только предметы под рукой. Желание - это также сохранение уже имеющихся объектов, а также желание, чтобы не появлялись определенные эффекты, чтобы то, что негативно влияет на человека, было ограничено и предотвращено в будущем. Моральные и временные ценности, связанные с желанием в тех объектах, которые улучшают будущее человека, считаются более желательными, чем те, которые этого не делают, и это вводит возможность или даже необходимость откладывать желание в ожидании какого-либо будущего события, предвосхищая текст Зигмунда Фрейда.За пределами принципа удовольствия . См. Также принцип удовольствия в психологии.

В своей этике , Барух Спиноза заявляет желание быть «сама сущность человека,» в «Определения аффектов» в конце части III. Ранний пример желания как онтологического принципа, он применяется ко всем вещам или «модусам» в мире, каждый из которых имеет особое жизненное «стремление» (иногда выражаемое латинским «conatus») к сохранению существования (Часть III. , Предложение 7). Различные существа стремятся придти имеют различные уровни мощности, в зависимости от их способности упорствовать в бытии. Аффекты, или эмоции, которые делятся на радостные и грустные., изменить наш уровень силы или стремления: радость - это переход «от меньшего к большему совершенству» или степени силы (III Предложение 11 Schol.), точно так же, как печаль - противоположность. Желание, обусловленное воображением и интеллектом, - это попытка максимизировать силу, «стремиться вообразить те вещи, которые увеличивают или помогают телу действовать». (III Предложение 12). Спиноза завершает « Этику » утверждением, что и моральная добродетель, и духовное блаженство являются прямым результатом сущностной силы существования, то есть желания (часть V, предложение 42).

В Трактате о человеческой природе , Дэвид Юм говорит о том , что причиной является предметом страсти. Движение вызывается желаниями, страстями и наклонностями. Желание и вера побуждают к действию. Иммануил Кант устанавливает связь между прекрасным и удовольствием в « Критике суждения» . Он говорит: «Я могу сказать о каждом представлении, что оно по крайней мере возможно (как познание), оно должно быть связано с удовольствием. О представлении, которое я называю приятным, я говорю, что оно действительно вызывает во мне удовольствие. Но прекрасное, которое мы думаем как имеющий необходимую ссылку на удовлетворение ". Желание находится в представлении объекта.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель начинает свое изложение желания в « Феноменологии духа» с утверждения, что «самосознание - это состояние желания ( нем . Begierde ) в целом». Именно в беспокойном движении негатива желание устраняет противоположность между собой и своим объектом, «а объект непосредственного желания - это живое существо», объект, который навсегда остается независимым существованием, чем-то другим. Гегелевское перегибание желания через стоицизм становится важным для понимания желания в том виде, в каком оно проявляется у маркиза де Сада . С этой точки зрения стоицизм отрицательно относится к «инаковости, желанию и работе».

Читая в этой связи Мориса Бланшо в его эссе «Причина Сада» , распутник - один из тех, кто иногда пересекается с садеанцем, который находит в стоицизме, одиночестве и апатии подходящие условия. Бланшо пишет: «Развратник вдумчивый, замкнутый, неспособный ни на что повлиять». Апатияу де Сада противостояние не желанию, а его спонтанности. Бланшо пишет, что у Сада «для того, чтобы страсть стала энергией, необходимо, чтобы она была ограничена, чтобы она была опосредована путем прохождения необходимого момента бесчувственности, тогда это будет величайшая из возможных страстей». Здесь стоицизм как форма дисциплины, через которую проходят страсти. Бланшо говорит: «Апатия - это дух отрицания, применяемый к человеку, выбравшему верховную власть». Рассеянная, неконтролируемая страсть не увеличивает творческую силу, а уменьшает ее.

В своей книге «Principia Ethica» британский философ Дж. Э. Мур утверждал, что следует четко различать две теории желания. Гедонистической теории Джона Стюарта Милля утверждает , что удовольствие является единственным объектом всех желаний. Милль предполагает, что желание объекта вызвано представлением о возможном удовольствии, которое может возникнуть в результате достижения объекта. Желание исполняется, когда достигается это удовольствие. С этой точки зрения удовольствие - единственный мотивирующий фактор желания. Мур предлагает альтернативную теорию, в которой реальное удовольствие уже присутствует в желании объекта и что тогда желание направлено на этот объект и лишь косвенно - на любое удовольствие, возникающее в результате его достижения.

"Во-первых, очевидно, что мы не всегда осознаем ожидание удовольствия, когда желаем чего-то. Мы можем осознавать только то, что желаем, и можем быть побуждены сделать это немедленно, без каких-либо расчетов, как во-вторых, даже когда мы действительно ожидаем удовольствия, в очень редких случаях это может быть только удовольствие, которого мы желаем [5].

По мнению Мура, теория Милля слишком неспецифична в отношении объектов желания. Мур приводит следующий пример:

"Например, учитывая, что, когда я хочу свой бокал портвейна, я также имею представление о том удовольствии, которое я ожидаю от него, ясно, что удовольствие не может быть единственным объектом моего желания; портвейн должен быть включен в мою цель , иначе я мог бы руководствоваться моим желанием принять полынь вместо вина ... Если желание состоит в том, чтобы принять определенное направление, абсолютно необходимо, чтобы идея объекта, от которого ожидается удовольствие, также присутствовала и должен контролировать мою деятельность ". [6]

Для Шарля Фурье следование желаниям (например, страстям или, по словам самого Фурье, «влечениям») - это средство достижения гармонии .

Буддизм [ править ]

Согласно учению Сиддхартхи Гаутамы ( буддизм ), страстное желание считается причиной всех страданий, которые человек испытывает в человеческом существовании. Угасание этого стремления ведет к высшему счастью, или нирване . Нирвана означает «прекращение», «исчезновение» (страдания) или «угасание», «успокоение», «успокоение»; [7] на Западе он также известен как «Пробуждение» или «Просвещение». В Четыре Благородные Истиныбыли первым учением Гаутамы Будды после достижения Нирваны. Они заявляют, что страдания - неизбежная часть жизни, какой мы ее знаем. Причина этого страдания - привязанность или стремление к мирским удовольствиям всех видов и привязанность к самому существованию, нашему « я » и вещам или людям, которых мы - из-за наших заблуждений - считаем причиной нашего соответствующего счастья или несчастья. Страдание прекращается, когда заканчивается влечение и желание, или когда человек освобождается от всех желаний путем устранения заблуждений, достигает «Просветления».

В то время как жадность и похоть всегда неумелы, желание этически изменчиво - оно может быть искусным, неумелым или нейтральным. [8] С буддийской точки зрения, побежденный враг - это страстное желание, а не желание в целом. [8]

Психоанализ [ править ]

Жак Лакан «s désir следует концепции Фрейда Вунша и занимает центральное место в Лака- теорий. Ибо цель лечения с помощью разговора - психоанализа - состоит именно в том, чтобы подвести анализанда или пациента к раскрытию истины об их желании, но это возможно только в том случае, если это желание сформулировано или высказано. [9] Лакан сказал, что «желание проявляется в полном смысле этого слова только после того, как оно сформулировано, названо в присутствии другого». [10] «То, что субъект должен признать и назвать свое желание, - это эффективное действие анализа. Но это не вопрос признания чего-то, что было бы полностью дано. Называя это, субъект создает, рождает новое присутствие в мире ".[11] «[Что] важно, это научить субъекта называть, артикулировать, вызывать желание». Теперь, хотя правда о желании каким-то образом присутствует в дискурсе, дискурс никогда не может сформулировать всю правду о желании: всякий раз, когда дискурс пытается сформулировать желание, всегда остается остаток, избыток. [9]

В «Смысле фаллоса» Лакан отличает желание от потребности и спроса . Потребность - это биологический инстинкт, который формулируется в спросе, но спрос выполняет двойную функцию: с одной стороны, он формулирует потребность, а с другой - действует как потребность в любви. Таким образом, даже после того, как потребность, сформулированная в спросе, удовлетворена, потребность в любви остается неудовлетворенной, и этот остаток является желанием. [12]Для Лакана «желание - это не аппетит к удовлетворению или потребность в любви, а разница, возникающая в результате вычитания первого из второго» (цитируемая статья). Таким образом, желание - это излишек, производимый выражением потребности в спросе. Лакан добавляет, что «желание начинает формироваться на той границе, в которой спрос отделяется от потребности». Следовательно, желание никогда не может быть удовлетворено, или, как выразился Славой Жижек, « смысл существования желания не в том, чтобы реализовать свою цель, найти полное удовлетворение, а в том, чтобы воспроизвести себя как желание».

Также важно различать желание и побуждения. Хотя они оба принадлежат к сфере Другого (в противоположность любви), желание едино, а побуждений много. Влечения - это частичные проявления единственной силы, называемой желанием (см. « Четыре фундаментальных концепции психоанализа »). Если можно предположить, что objet petit a является объектом желания, то это не объект, к которому стремится желание, а причина желания. Ведь желание - это не отношение к объекту, а отношение к недостатку (manque). Тогда желание предстает как социальный конструкт, поскольку оно всегда строится в диалектических отношениях.

См. Также [ править ]

  • Анти-Эдип
  • Желание
  • Гедонизм
  • Увлечения (философия)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: мысли и образы в буддизме Тхеравады. Cambridge University Press, 1982, стр. 251: «В конце концов, текущие потоки чувственного желания должны быть полностью« отрезаны »или« пересечены »; тем не менее, на протяжении всего Пути монах должен принудительно работать с мотивационными и перцептивными принципами. процессы, каковы они обычно, то есть основанные на желании ... Таким образом, во время умственной тренировки поток не следует "разрезать" немедленно, а направлять его, как воду по виадукам. Медитативная стабилизация ума посредством счета вдох и выдох (в осознанности дыхания) сравнивают с удержанием лодки в «сильном течении» с помощью руля. Возмущение течения горного ручья из-за ирригационных каналов, прорезанных в его бортах, которые он использовал для иллюстрируют ослабление понимания пятью «препятствиями» ».
  2. ^ Thanissaro Bhikkhu, "Крылья к пробуждению" . См. Конкретно этот раздел .
  3. ^ "Перипатетическая философия" у Либера, Фрэнсиса; Вигглсворт, Эдвард; Брэдфорд, Т. Г. (1832). Энциклопедия Американа . 10 .
  4. ^ Риторика 1370a18-27, пер. У. Рис Робертс
  5. ^ Principia Ethica (1903), стр. 70
  6. ^ Principia Ethica (1903), стр. 70-71
  7. ^ Speakensanskrit. Архивировано 17 августа 2017 г. всловаре Wayback Machine с निर्वन в качестве входных данных.
  8. ^ а б Дэвид Бертон, «Буддизм, знание и освобождение: философское исследование». Ashgate Publishing, Ltd., 2004, стр.22.
  9. ^ a b Финк, Брюс, Лаканианский предмет: между языком и наслаждением (Princeton University Press, 1996), ISBN 978-0-691-01589-7 
  10. ^ Лакан, Дж., Семинар Жака Лакана: Книга I: Документы Фрейда по технике 1953-1954 гг. «... важно научить субъекта называть, артикулировать, вызывать желание в существование» (WW Norton & Компания, 1991), ISBN 978-0-393-30697-2 
  11. ^ Лакан, Дж., Семинар Жака Лакана: Книга II: Эго в теории Фрейда и в технике психоанализа 1954-1955 (WW Norton & Company, 1991), ISBN 978-0-393-30709-2 
  12. Перейти ↑ Lacan, J., 'The Signification of the Phallus' in Écrits

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Миддендорф Ульрике, Ресексуализация десексуализированных. Язык желания и эротической любви в классике од Фабрицио Серра Эдиторе.
  • Николози М. Грация, Смешивание воспоминаний и желаний. Постмодернистская эротика письма в спекулятивной фантастике Анджелы Картер , CUECM.
  • Ядранка Скорин-Капов , Эстетика желания и удивления: феноменология и размышления , Lexington Books 2015