Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Рене Декарт
Descartes2.jpg
Философия
Работает
Люди

В своем последнем философском трактате «Страсти души» ( фр . Les Passions de l'âme ), завершенном в 1649 году и посвященном принцессе Богемии Елизавете , Рене Декарт вносит свой вклад в давнюю традицию философского исследования природы « страстей». ". Страсти были переживаниями, которые в современную эпоху принято называть эмоциями , которые были предметом споров среди философов и теологов со времен Платона .

Известными предшественниками Декарта, сформулировавшими свои собственные теории страстей, являются святой Августин , святой Фома Аквинский и Фома Гоббс .

Происхождение и организация текста [ править ]

Истоки книги [ править ]

1636 Елизавета Богемия

В 1643 году Декарт начал плодотворную письменную переписку с принцессой Богемии Елизаветой , в которой отвечал на ее моральные вопросы, особенно о природе счастья , страстях и этике . «Страсти души» были написаны как синтез этого обмена.

Амели Рорти утверждает, что изучение страстей, присутствующих в творчестве Декарта, играет важную роль в иллюстрации развития восприятия когнитивного разума в западном обществе. Согласно ее статье «От страстей к эмоциям и сантиментам», потребность Декарта примирить влияние страстей на разумных существ, в остальном, знаменует собой четкую точку в развитии человеческой самооценки, параллельной все более рациональному научному методу. [1]

Отношения между моральной философией и наукой [ править ]

В контексте развития научной мысли в семнадцатом веке, которая отказывалась от идеи космоса в пользу открытой вселенной, управляемой незыблемыми законами природы (см. Александра Койре ), человеческие действия больше не зависели от понимания порядка и механизма. о вселенной (как это было в философии греков ), но вместо этого на понимании основных действий природы.

Именно в этом контексте Декарт хотел говорить о страстях не как моралист и не с психологической точки зрения, а как метод исследования фундаментального аспекта естествознания . «Я не хочу объяснять свои страсти как оратор, - писал он в письме своему редактору от 14 августа 1649 года, - даже как философ, а только как физик». Поступая таким образом, Декарт нарушил не только аристотелевскую традицию (согласно которой движения тела берут начало в душе), но также стоические и христианские традиции, которые определяли страсти как болезни души и предписывают, чтобы они были рассматриваются как таковые. [2]Таким образом, Декарт утверждал, что страсти «все по своей сути хороши, и все, что нам нужно избегать, - это их неправильное использование или их избыток» (статья 211). [3]

В контексте механистического взгляда на жизнь, набирающего популярность в науке семнадцатого века, Декарт воспринимал тело как автономную машину, способную двигаться независимо от души. Именно на основе этого физиологического восприятия тела Декарт разработал свои теории о страстях души. Ранее считавшиеся аномалией страсти стали естественным явлением, требующим научного объяснения.

Понятие страсти [ править ]

Трактат основан на философии, развитой Декартом в его предыдущих работах, особенно на различии между телом и душой: душа мыслит ( res cogitans ), но бестелесна, в то время как тело физически ( res extensa ), но не мыслит и в первую очередь определяется его формой и движением. Это так называемый декартовский дуализм . В « Страстях» Декарт исследует эту загадочную дихотомию разума и тела.

Такие страсти, как понимал их Декарт, примерно соответствуют тем чувствам, которые теперь называются эмоциями, но между ними существует несколько важных различий. Их принцип состоит в том, что страсти, как следует из этимологии слова, по своей природе страдают и переносятся и, следовательно, являются результатом внешней причины, действующей на субъект. [4] Напротив, современная психология рассматривает эмоции как ощущение, которое возникает внутри субъекта и, следовательно, создается самим субъектом.

В « Страстях души» Декарт определяет страсти как «восприятие, ощущения или волнения души, которые мы особенно относим к душе и вызываются, поддерживаются и усиливаются некоторым движением духов» (статья 27). [5] «Духи», упомянутые в этом определении, - это «духи животных», понятие, центральное для понимания физиологии Декарта. Эти духи действуют подобно нервной системе современной медицины . Декарт объясняет, что эти животные духи производятся в крови и отвечают за физическую стимуляцию, которая заставляет тело двигаться. Например, воздействуя на мышцы, духи животных «двигают тело всеми возможными способами».( Страсти душиискусство. 10). [6]

Декарт в принципе не отвергает страсти; вместо этого он подчеркивает их благотворную роль в человеческом существовании. Он утверждает, что люди должны работать, чтобы лучше понимать свои функции, чтобы контролировать их, а не они сами. Таким образом, «[e] даже те, у кого самая слабая душа, могли бы обрести абсолютную власть над всеми своими страстями, если бы они достаточно усердно работали над их обучением и направлением» (статья 50). [7]

Организация трактата [ править ]

Организация страстей Декарта свидетельствует о философии автора. Применяя свой знаменитый метод к моральной философии, Декарт представил проблему душевных страстей в терминах ее простейших составных частей. Он различает шесть принципиально различных страстей:

Но простых и элементарных страстей не так много ... вы легко увидите, что их всего шесть: чудо, любовь, ненависть, желание, радость, печаль. Все остальные либо состоят из некоторых из этих шести, либо являются их разновидностями. Итак, я помогу вам найти свой путь через великое множество страстей, рассмотрев шесть основных по отдельности, а затем покажу, как все остальные проистекают из них.
- Декарт, Душевные страсти, статья 69.

Именно с этих шести основных страстей ( удивление , любовь , ненависть , желание , радость и печаль ) Декарт начинает свое исследование их физиологических эффектов и их влияния на человеческое поведение. Затем он объединяет шесть страстей, чтобы создать целостную картину страстей.

Сама работа разделена на три части, озаглавленные:

  1. Страсти вообще и кстати вся природа человека;
  2. Число и порядок страстей и объяснения шести основных страстей;
  3. Особые увлечения.

Далее работа разделена на три большие части на 212 коротких статей, длина которых редко превышает несколько абзацев.

Философские проблемы [ править ]

Титульный лист страстей.

Статус темы [ править ]

По словам Мишеля Мейера, « Страсти» - одно из самых важных опубликованных произведений Декарта. [8] Декарт написал трактат в ответ на острую философскую тревогу, и тем не менее, поступая так, он рисковал полностью разрушить свою предыдущую работу и картезианскую систему.

Проблема возникает из-за того, что страсти, неразрывно основанные на человеческой природе, угрожают превосходству мыслящего субъекта, на котором Декарт основывал свою философскую систему, особенно в « Рассуждениях о методе» . Декарт сделал мыслящий субъект основой объективной уверенности в своем знаменитом утверждении: «Я мыслю, следовательно, я существую». Именно на этой системе он основал возможность познания и понимания мира. Допуская, что страсти могут нарушить процесс мышления человека, он допустил врожденный изъян в этом доказательстве. И если человек был вынужден усомниться в истинности своих представлений, на чем он мог бы основывать свое понимание мира природы?

Кроме того, еще одно различие между сочинениями Декарта по физике и сочинениями о человеческой природе, которое можно найти в « Страстях», заключается в их связи с аристотелевской телеологией . [9] В то время как Декарт выступает против существования конечной причины в физике, характер его работы по исследованию происхождения и функций желаний в человеческой душе требует существования конечной цели, над которой работает индивид.

Отношения между телом и духом [ править ]

Проблема трактата о страстях - это также проблема картезианского дуализма . В первой части своей работы Декарт размышляет об отношениях, существующих между мыслящей субстанцией и телом. Для Декарта единственной связью между этими двумя субстанциями является шишковидная железа (статья 31), место, где душа прикрепляется к телу.

Страсти, которые изучает Декарт, на самом деле являются воздействием тела на душу (статья 25). Душа страдает от влияния тела и всецело подвержена влиянию страстей. Так же, как Декарт объясняет человеческое тело, духи животных стимулируют шишковидную железу и вызывают множество проблем (или сильных эмоций) в душе.

Сочетание страстей [ править ]

Страсти атакуют душу и заставляют тело совершать неадекватные действия. Поэтому Декарту необходимо было изучить во второй части своего трактата конкретные эффекты каждой отдельной страсти и способы ее проявления. Изучение страстей позволяет лучше понять и учесть эти элементы, которые в противном случае могли бы нарушить разумные способности человека.

В то же время надо ценить и современность Декарта. Даже описывая страсти и их влияние, он никогда не запрещает их как фатальных человеческих недостатков, которых следует избегать любой ценой. Он считает их неотъемлемым аспектом человечества, а не отклонениями. Кроме того, немаловажна роль страстей в теле. Декарт указывает, что их нужно использовать, чтобы узнать, что хорошо, а что плохо для тела и, следовательно, для человека (статьи 211 и 212).

Таким образом, большая часть работы посвящена перечислению страстей и их последствий. Он начинает с шести основных страстей, а затем касается конкретных страстей, проистекающих из их комбинации. Например, презрение и уважение - две страсти, проистекающие из основной страсти восхищения (статья 150). Страсть, которую Декарт ценил больше всего, - это щедрость за то положительное влияние, которое она оказывает на человека (статья 153).

Контроль над страстями [ править ]

Для Декарта нет ничего более разрушительного для души и, следовательно, мыслительного процесса, который является ее основной функцией (статья 17), чем тело (статья 2). Он утверждал, что страсти сами по себе не вредны. Однако, чтобы защитить независимость мыслей и гарантировать понимание реальности человеком, он указал, что необходимо знать страсти и научиться контролировать их, чтобы использовать их наилучшим образом. Следовательно, также необходимо, чтобы человек стремился преодолеть разделение, существующее между телесным телом и умом.

Влияние страстей души [ править ]

В своем исследовании популярных современных заблуждений о философии Декарта Лилли Аланен утверждает, что Гилберт Райл , автор «Концепции разума» (1949), обычно ассоциируется с современным применением философии Декарта, изложенной в « Страстях» . [10] Согласно Аланену, Райл описывает настоящего человека как « Призрак в машине », полностью отделяющий физическое тело от метафизического «разума», который фактически также заключает в себе дух. Аланен утверждает, что эта философия больше похожа на философию Платона., в то время как Декарт остается более тесно связанным с Аристотелем. Путаница, которая так тесно связывает Райла с Декартом, возникает из-за сбивающего с толку сочетания метафор; Декарт и его современники концептуализировали разум как вещь физических (если это непостижимо) пропорций, что позволяло проводить различие между «внутренним» и «внешним» смыслом. Это связанно назад к Декарту дискурсу , который полученные знания и понимание внешних реалий на основе внутренней уверенности.

См. Также [ править ]

  • Увлечения (философия)
  • Теория баллонистов
  • Рассуждение о методе
  • Проблема разума и тела
  • Неявное познание
  • Принципы философии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Амели Oksenberg Рорти, «От Страстей эмоций и чувств,» Философия 57,220 (апрель, 1982): 159-172.
  2. ↑ См. Аристотель и О душе.
  3. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010. [1] .
  4. ^ От латинского passio , что означает «страдание».
  5. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010. [2] .
  6. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [3] .
  7. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [4] .
  8. ↑ Согласно Мишелю Мейеру во введении к Les Passions de l'âme, René Descartes LGF, coll. «Поче», Париж, 1990, с. 5.
  9. ^ Роберт Рети, "Учение о природе и природе человека в Descartes" Passions de l'Ame "," 53.3 (март, 2000): 657-683.
  10. ^ Лилли Alanen, «дуализм Декарта и философия сознания,» Ревю де Métaphysique и де Морали 94E. Анне нет. 3 (июль – сентябрь 1989 г.): 391-395.

Внешние ссылки [ править ]

  • http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html
  • Страсти души , модифицированные для облегчения чтения