Постгуманизация включает в себя «те процессы, благодаря которым в общество входят члены, отличные от« естественных »биологических людей, которые тем или иным образом вносят вклад в структуры, динамику или значение общества ». [1] Постгуманизация - одно из ключевых явлений, изучаемых теми академическими дисциплинами и методологиями, которые идентифицируют себя как «постгуманистические», включая критический, культурный и философский постгуманизм . Его процессы можно разделить на формы нетехнологической и технологической постгуманизации. [2] [3]
Технологическая и нетехнологическая постгуманизация
Нетехнологическая постгуманизация
Хотя постгуманизация связана с научными методологиями постгуманизма, это особый феномен. Возникновение явного постгуманизма как научного подхода произошло относительно недавно, начиная с конца 1970-х годов; [4] [5] однако некоторые из процессов постгуманизации, которые он изучает, являются древними. Например, динамика нетехнологической постгуманизации исторически существовала во всех обществах, в которых животные были включены в семьи в качестве домашних питомцев или в которых призраки , монстры , ангелы или полубожественные герои, как полагали, играли некоторую роль в мире. [6] [5] [3]
Такая нетехнологическая постгуманизация проявлялась не только в мифологических и литературных произведениях, но и в строительстве храмов , кладбищ , зоопарков или других физических структур, которые считались населенными или используемыми квази- или парачеловеческими существами, которые не были естественные, живые, биологические люди, но которые тем не менее играли некоторую роль в данном обществе [5] [3] до такой степени, что, по словам философа Франчески Феррандо: «понятие духовности резко расширяет наше понимание постчеловека, позволяя нам исследовать не только технические технологии (робототехника, кибернетика, биотехнология, нанотехнологии и другие), но и технологии существования ». [7]
Технологическая постгуманизация
Некоторые формы технологической постгуманизации включают попытки напрямую изменить социальные, психологические или физические структуры и поведение человека посредством разработки и применения технологий, относящихся к генной инженерии или нейрокибернетическому увеличению ; такие формы постгуманизации изучаются, например, теорией киборгов . [8] Другие формы технологической постгуманизации косвенно «постгуманизируют» человеческое общество посредством развертывания социальных роботов или попыток создать искусственный общий интеллект , разумные сети или другие сущности, которые могут сотрудничать и взаимодействовать с людьми как членами постгуманизированных обществ.
Динамика технологической постгуманизации долгое время была важным элементом научной фантастики ; такие жанры, как киберпанк, уделяют им центральное внимание. В последние десятилетия технологическая постгуманизация также стала предметом растущего внимания ученых и политиков. Расширяющиеся и ускоряющиеся силы технологической постгуманизации вызвали различные и противоречивые ответы, при этом некоторые исследователи рассматривают процессы постгуманизации как открытие двери в более значимое и продвинутое трансгуманистическое будущее для человечества [9] [10] [11], в то время как другие биоконсерваторы критика предупреждает, что такие процессы могут привести к фрагментации человеческого общества, потере смысла и подчинению силам технологий. [12]
Общие черты технологической и нетехнологической постгуманизации
Процессы технологического и нетехнологического posthumanization как правило, приводят к частичной «де- anthropocentrization » человеческого общества, поскольку его круг членов расширяются , чтобы включить другие типы объектов и положение человеческих существ децентрализованное. Общей темой постгуманистических исследований является то, как процессы постгуманизации бросают вызов или размывают простые бинарные системы , такие как «человеческое против нечеловеческого», «естественное против искусственного», «живое против неживого» и «биологическое против неживого». механический ». [13] [5]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Гладден, Мэтью (2018). Разумные схемы и цифровая плоть: организация как локус технологической постгуманизации (PDF) (второе изд.). Индианаполис, Индиана: Дефрагментатор СМИ. п. 19. ISBN 978-1-944373-21-4. Проверено 14 марта 2018 года . В другом месте (стр. 35) в том же тексте Глэдден предлагает более широкое определение, заявляя, что «процессы постгуманизации - это та динамика, благодаря которой общество включает в себя членов, отличных от« естественных »биологических людей, которые, тем или иным образом, вносят свой вклад в структуры, деятельность или значение общества. Таким образом, общество включает в себя широкий спектр интеллектуальных людей, нечеловеческих и полу-человеческих социальных субъектов, которые стремятся воспринимать, интерпретировать и влиять на свои общие окружающей среде и которые создают знания и смысл через свои сети и взаимодействия ".
- ^ Хербрехтер, Стефан (2013). Постгуманизм: критический анализ . Лондон: Блумсбери. ISBN 978-1-7809-3690-1.После ссылки (стр. 3) на «текущую дискуссию о возможном превращении людей в нечто иное (процесс, который можно назвать« постгуманизацией »), сфокусированный на технологиях», Гербрехтер предлагает анализ эссе Лиотара «Постмодернистская басня». в которой Гербрехтер заключает (стр. 7), что «продолжение Лиотара басни Ницше показывает, что, с одной стороны, нет смысла отрицать продолжающуюся технологизацию человеческого вида, а с другой стороны, что чисто технологической идеи постгуманизации недостаточно, чтобы избежать гуманистической парадигмы ».
- ^ а б в Глэдден, Мэтью (2018). Разумные схемы и цифровая плоть: организация как локус технологической постгуманизации (PDF) (второе изд.). Индианаполис, Индиана: Дефрагментатор СМИ. ISBN 978-1-944373-21-4. Проверено 14 марта 2018 года .
- ^ Феррандо, Франческа (2013). «Постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм, метагуманизм и новые материализмы: различия и отношения» (PDF) . Existenz . 8 (2): 26–32. ISSN 1932-1066 . Проверено 14 января 2015 года .
- ^ а б в г Хербрехтер, Стефан (2013). Постгуманизм: критический анализ . Лондон: Блумсбери. ISBN 978-1-7809-3690-1.
- ^ Грэм, Элейн (2002). Представления поста / человека: монстры, пришельцы и другие в популярной культуре . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-8135-3058-X.
- ^ Феррандо, Франческа (2016). «Люди всегда были постчеловеческими: духовная генеалогия постчеловека» . In Banerji, D .; и другие. (ред.). Критический постгуманизм и планетарное будущее (1-е изд.). Нью-Йорк: Спрингер. С. 243–256. ISBN 9788132236375. Проверено 8 августа 2018 .
- Перейти ↑ The Cyborg Handbook (1995). Крис Хейблс Грей, редактор. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415908498 .
- ^ Моравец, Ханс (1988). Дети разума: будущее роботов и человеческого интеллекта . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-57618-7.
- ^ Курцвейл, Рэй (2005). Сингулярность близка: когда люди преодолевают биологию . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 9781101218884.
- ^ Бостром, Ник (2008). «Почему я хочу быть постчеловеком, когда вырасту» (PDF) . В Gordijn, Берт; Чедвик, Рут (ред.). Улучшение медицины и постгуманность . Springer Нидерланды. С. 107–137. ISBN 978-1-4020-8851-3. Проверено 16 августа 2018 года .
- ^ Фукуяма, Фрэнсис (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9781861972972.
- ^ Феррандо, Франческа (2013). «Постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм, метагуманизм и новые материализмы: различия и отношения». Existenz: Международный журнал философии, религии, политики и искусства 8 (2): 26-32. ISSN 1932-1066. Феррандо отмечает (стр. 27), что такой вызов бинарности составляет часть «постантропоцентрического и постдуалистического подхода (философского, культурного и критического) постгуманизма».