До подъема анархизма как антиавторитарной политической философии в 19 веке как отдельные лица, так и группы выражали некоторые принципы анархизма в своей жизни и трудах.
Античность
Самый долгий период до появления письменной истории человеческое общество не имело отдельного класса установленной власти или официальных политических институтов. [1] [2] Задолго до того, как анархизм стал отдельной точкой зрения, люди тысячелетиями жили в самоуправляющихся обществах без особого правящего или политического класса. [3] Только после возникновения иерархических обществ анархистские идеи были сформулированы как критический ответ и отказ от принудительных политических институтов и иерархических социальных отношений. [4]
Древний Китай
Даосизм , развившийся в древнем Китае , был воспринят некоторыми анархистами как источник анархических взглядов. Даосские мудрецы Лао Цзы ( Лао-цзы ) и Чжуан Чжоу , философия которых основывалась скорее на «антиполитической» позиции и отказе от какого-либо участия в политических движениях или организациях, и разработали философию «неуправления» в чжуане. Чжоу и Дао Дэ Цзин и многие даосы в ответ вели анархический образ жизни. [5] Продолжаются дискуссии о том, относится ли призыв к правителям не править к сфере анархизма. [6] Новое поколение даосских мыслителей с анархическими взглядами появилось в период хаоса Вэй-Цзинь. Даосские принципы были больше похожи на философский анархизм , пытающийся делегитимировать государство и подвергнуть сомнению его мораль. Даосизм и нео-даосизм были пацифистскими школами мысли, в отличие от многих их западных анархистских коллег несколько столетий спустя. [7]
Древняя Греция
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Jean-Léon_Gérôme_-_Diogenes_-_Walters_37131.jpg/440px-Jean-Léon_Gérôme_-_Diogenes_-_Walters_37131.jpg)
Некоторые убеждения и идеи, глубоко укоренившиеся в современных анархистах, впервые были выражены в Древней Греции . [8] [9] Первое известное политическое использование слова анархия [а] появляется в пьесе Эсхила « Семь против Фив » , датированной 467 годом до нашей эры. Там Антигона открыто отказывается выполнять указ правителей оставить тело своего брата Полиника непогребенным в качестве наказания за его участие в нападении на Фивы . Софокл использовал ту же тему 50 лет спустя в своей трагедии « Антигона» , где героиня бросает вызов установленному порядку Фив, вступая в прямое столкновение с установленной властью города. [12]
Древняя Греция также увидел первый западный экземпляр анархических философских идеалов, в том числе из киников и Stoicists . Предполагается, что циники Диоген из Синопа и Ящик из Фив защищали анархические формы общества, хотя от их сочинений осталось немногое. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход nomos (закон) и physis (природа). В отличие от остальной греческой философии, стремящейся гармонично соединить номос и физис , циники отвергли номос (и, как следствие, власть, иерархии, учреждения и моральный кодекс полиса ), продвигая образ жизни, основанный исключительно на физисе . [13] [14] Зенон из Сития , основатель стоицизма, на которого большое влияние оказали циники, описал свое видение эгалитарного утопического общества около 300 г. до н. Э. [15] Республика Зенона защищает анархическую форму общества, в которой нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что, хотя необходимый инстинкт самосохранения приводит людей к эгоизму , природа внесла коррективы в него, наделив человека другим инстинктом, а именно общительностью . Как и многие современные анархисты, он считал, что, если люди будут следовать своим инстинктам, им не понадобятся ни суды, ни полиция, ни храмы, ни общественные богослужения, ни деньги ( бесплатные подарки заменяют обмены). [1] [16]
Сократ , в соответствии с анархизмом, постоянно подвергал сомнению авторитет и сосредотачивал свою философию на праве каждого человека на свободу сознания. [17] Аристипп , ученик Сократа и основатель гедонистской школы , утверждал, что он не желает ни править, ни быть управляемым, а также он видел в государстве опасность для личной автономии. [13] Не все в Древней Греции имели анархические тенденции, другие философы, такие как Платон и Аристотель, использовали термин анархия отрицательно в связи с демократией, которой они не доверяли как изначально уязвимой и склонной к тирании . [18]
Средний возраст
Средневековая Азия
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/ac/The_Iranian_prophet_Mazdak_being_executed.png/240px-The_Iranian_prophet_Mazdak_being_executed.png)
В средневековой Персии Маздак , зороастрийский пророк и еретик, ныне считающийся протосоциалистом, призывал к свободной любви, отмене частной собственности и свержению царя. [19] [20] Он считал разделение религиозным долгом и что никто не должен иметь больше, чем другие, хотя источники спорят, выступал ли он за общинную собственность или за перераспределение . Последние утверждают, что он отдал землю, имущество, женщин и рабов от богатых к бедным. [20] Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году нашей эры, но его учение продолжало влиять на исламские секты в последующие века. [19]
Теологическая форма анархического ислама развивалась в Басре и Багдаде среди мутазилитских аскетов и недждийа- хариджитов . Эта исламская тенденция не была коммунистической или эгалитарной и не напоминала современные концепции анархизма, но проповедовала, что государство вредно, незаконно, аморально и ненужно. [21]
Средневековая Европа
В Европе христианство затмило все стороны жизни. Братья Свободного Духа были наиболее ярким примером еретической веры, имевшей несколько смутно анархических тенденций. Они придерживались антиклерических настроений и верили в полную свободу. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело социальное влияние, влияя на бунты и восстания в Европе на долгие годы. [22] Другие анархические религиозные движения в Европе в средние века включают гуситов , адамитов и ранних анабаптистов . [23]
Ранняя современная эпоха
Историк 20-го века Джеймс Джолл описывает анархистскую историю как две противостоящие стороны. Во-первых, фанатичные и асцитические религиозные движения средневековья, отвергавшие институты, законы и установленный порядок. Другой - теории 18 века, основанные на рационализме и логике. По словам Джолля, эти два течения позже слились в противоречивое движение, которое, тем не менее, нашло отклик у очень широкой аудитории. [24]
эпоха Возрождения
С распространением эпохи Возрождения по Европе возродились антиавторитарные и светские идеи. Наиболее известные мыслители, отстаивающие свободу, в основном французы, использовали Утопию в своих трудах, чтобы обойти строгую государственную цензуру. В « Гаргантюа и Пантагрюэль» (1532–1552) Франсуа Рабле написал об абби Телемы (греческое слово, означающее «воля» или «желание»), воображаемой утопии, девизом которой было «Делай, как хочешь». Примерно в то же время французский студент-юрист Этьен де ла Боэти написал свою книгу « Рассуждения о добровольном рабстве», в которой утверждал, что тирания является результатом добровольного подчинения и может быть отменена людьми, отказывающимися подчиняться вышестоящим властям. Позже, еще во Франции, Габриэль де Фуаньи увидел Утопию со свободолюбивыми людьми без правительства и без религии, как он писал в « Известной Южной стране» . За эту книгу власти Женевы заключили Фуаньи в тюрьму. Фенелон также использовал Утопию, чтобы выразить свои политические взгляды в книге ( Telemaque ), которая взбесила Людовика XIV . [25]
Ранний протестантизм
Некоторые течения Реформации (например, радикальное реформистское движение анабаптистов ) иногда считаются религиозными предшественниками современного анархизма. Несмотря на то, что это была религиозная революция и укрепила государство, она также открыла дорогу гуманистическим ценностям Французской революции . [26] В Англии во время Гражданской войны в Англии христианский анархизм нашел одного из своих наиболее ярких предшественников в лице Джеррарда Уинстенли , который был частью движения диггеров . Уинстенли опубликовал брошюру, призывающую к общинной собственности и социально-экономической организации в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «благословения земли» должны «быть общими для всех» и «никто не господствует над другими». [1]
В Новом Свете религиозный инакомыслящий Роджер Уильямс основал колонию Провиденс, штат Род-Айленд, после того, как в 1636 году его изгнала теократическая пуританская колония в Массачусетском заливе. В отличие от пуритан, он скрупулезно покупал землю у местных американских индейцев для своего поселения. [27] Quaker сект, в основном из - за их пантеизм, имел некоторые анархические тенденции стоимостей , которые впоследствии влияют на Бенджамин Такер . [28] [29] Первое использование термина « анархия » означает нечто другое , чем хаос был Луи Арманд, барон де Lahontan в его Nouveaux плаваний данс l'Amérique septentrionale ( New Voyages в Северной Америке , 1703), где он описал коренное американское общество, в котором нет государства, законов, тюрем, священников или частной собственности, как находящееся в состоянии анархии. [30] Говорят, что Уильям Блейк придерживается анархической политической позиции. [18]
Эпоха Просвещения
Век Просвещения увидел дальнейшее извержение светской и гуманистической мысли. Научные открытия, предшествовавшие эпохе Просвещения, вселили в мыслителей того времени уверенность в том, что люди могут рассуждать сами, а когда природа была приручена наукой, общество может быть освобождено. Либеральные концепции до анархизма развивались в работах Жана Мелье , барона д'Гольбаха , материалистическое мировоззрение которого позднее нашло отклик у анархистов, и Жан-Жака Руссо , особенно в его « Рассуждениях о неравенстве» и аргументах в пользу моральной центральности свободы. Руссо утверждал доброту в природе людей и рассматривал государство как фундаментально деспотичное. Дени Дидро «S Дополнение к путешествию Бугенвиль был также влиятельным. [31] [32]
Поздняя современная эпоха
французская революция
Французская революция была вехой в истории анархизма. Использование массами революционного насилия для достижения политических целей было в воображении анархистов грядущих веков, и такие события, как Женский марш в Версале , штурм Бастилии или беспорядки в Ревейоне, рассматривались как революционный архетип. [33] В своем «Манифесте равных» Сильвен Марешаль надеялся на исчезновение раз и навсегда «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и маленькими, хозяевами и слугами, правителями и управляемыми». . [1] Анархисты отождествляли бы себя с яростью или санкюлотами - Enragés (разъяренные) выступали против революционного правительства как противоречие в терминах. Осуждая якобинскую диктатуру, Жан Варле писал в 1794 году, что «правительство и революция несовместимы, если только народ не желает заставить свои официальные власти восстать против самого себя». [1] [34] Французская революция изобразила в общем подсознании анархистов, что, как только повстанцы захватят власть, они станут новыми тиранами, что было очевидно из организованного государством насилия в период правления террора . Протоанархические группы ярых и санкюлотов в конечном итоге были стерты на краю гильотины. [35]
Споры о последствиях Французской революции для анархических причин продолжаются до наших дней. Анархист, историк Макс Неттлау, французские революции не сделали ничего, кроме преобразования и модернизации милитаристского государства [36], в то время как Кропоткин, с другой стороны, проследил истоки анархического движения в борьбе революционеров. [37] В более умеренном подходе Шон Шихан указывает, что Французская революция доказала, что даже самые сильные политические институты могут быть свергнуты. [38]
Заметки
- ^ Использование слов Анархии и anarchos , как смысл «без правителя», можно проследитьчтобы Гомер «s Илиада и Геродот » ы истории . [10] [11]
Рекомендации
- ^ a b c d e Graham 2005 , стр. xi-xiv.
- ^ Росс 2019 , стр. ix.
- Перейти ↑ Barclay 1990 , pp. 39–42.
- Перейти ↑ Barclay 1990 , pp. 15–16.
- Перейти ↑ Graham 2005 , p. 1.
- Перейти ↑ Rapp 2012 , p. 20.
- Перейти ↑ Rapp 2012 , pp. 45–46.
- ^ Вудкок 1962 , стр. 38.
- Перейти ↑ Long 2013 , p. 217.
- ^ Истории IX, 23, цитата (на древнегреческом) = ἐδόκεε δέ σφι ἀναρχίης ἐούσης ἀπελαύνειν παρὰ Μαρδόνιον
- ^ Июня & Wahl 2010 , стр. 68: Илиада II, 703., цитата (на древнегреческом) = "οὐδὲ μὲν οὐδ᾽ οἳ ἄναρχοι ἔσαν, πόθεόν γε μὲν ἀρχόν"
- ↑ Jun & Wahl 2010 , стр. 68–70: Знаменитые слова Антигоны: «даже если никто другой не захочет участвовать в его похоронах, я похороню его одного и рискну похоронить своего собственного брата. в вызывающем противостоянии правителям города (Ἒχουσα ἄπιστων τήν ἀναρχίαν πόλει; Ekhousa apistõn tēn anarkhian polei ) »
- ^ a b Маршалл 1993 , стр. 68.
- ^ Фиала 2017 .
- Перейти ↑ Schofield 1999 , p. 56.
- Перейти ↑ Marshall 1993 , p. 7071.
- Перейти ↑ Marshall 1993 , p. 67.
- ^ a b Goodway 2006 , стр. 5.
- ^ a b Маршалл 1993 , стр. 86.
- ^ а б Крон 1991 , стр. 24.
- ↑ Crone 2000 , pp. 3, 21–25: Историк-анархист Дэвид Гудвей также убежден, что мусульманские секты мутазилитов и недждитов являются частью анархистской истории. (Интервью в The Guardian, среда, 7 сентября 2011 г.)
- ↑ Marshall 1993 , pp. 86–89: Маршалл упоминает « восстание английских крестьян в 1381 году, гуситскую революцию в Богемии в Фаворе в 1419–1421 годах, восстание немецких крестьян Томасом Мюнцером в 1525 году и Мюнстерскую коммуну в 1534 году »
- ^ Неттлау 1996 , стр. 8.
- ^ Joll 1975 , стр. 23.
- ^ Marshall 1993 , стр. 108-114.
- ^ McLaughlin 2007 , стр. 102-104 и 141. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2007 ( справка )
- ^ Фостер 1886 .
- Перейти ↑ Marshall 1993 , pp. 102–104 & 389.
- ^ Вудкок 1962 , стр. 43.
- ^ Ленинг 2003 .
- ^ МакКинли 2019 , стр. 307-310.
- Перейти ↑ McLaughlin 2007 , p. 102. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2007 ( справка )
- ^ МакКинли 2019 , стр. 311-312.
- ↑ McKinley 2019 , стр. 311.
- ↑ McKinley 2019 , стр. 313.
- ^ Неттлау 1996 , стр. 30-31.
- Перейти ↑ Marshall 1993 , p. 432.
- Перейти ↑ Sheehan 2003 , pp. 85–86.
Библиография
- Барклай, Гарольд Б. (1990). Люди без правительства: антропология анархии . Кан и Аверилл. ISBN 978-1-871082-16-6.
- Крон, Патрисия (1991). «Ересь Кавада и восстание Маздака» (PDF) . Иран: журнал Британского института персидских исследований . 29 : 21–40.
- Крон, Патрисия (2000). «Мусульманские анархисты девятого века» (PDF) . Прошлое и настоящее . 167 : 3–28. DOI : 10,1093 / прошлое / 167.1.3 .
- Д'Агостино, Энтони (2019). «Анархизм и марксизм в русской революции» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
- де Акоста, Алехандро (2009). «Два неразрешимых вопроса для мышления, в которых все идет» . В Рэндалле Амстере (ред.). Современные анархистские исследования: вводная антология анархии в Академии . Луис Фернандес, Авраам ДеЛеон. Рутледж. ISBN 978-0-415-47402-3.
- Фиала, Эндрю (3 октября 2017 г.). «Анархизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 14 января 2019 года .
- Фостер, Уильям Э. (1886). Городская администрация в Род-Айленде . Балтимор: Johns Hopkins Press . Проверено 23 декабря 2008 г. - из Интернет-архива .
- Добрый путь, Дэвид (2006). Семена анархистов под снегом: лево-либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . PM Press. ISBN 978-1-60486-221-8.
- Грэм, Роберт (2005). "Предисловие". Анархизм: документальная история либертарианских идей: от анархии к анархизму . Монреаль: Black Rose Books. ISBN 978-1-55164-250-5. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Джолл, Джеймс (1975). Анархисты . Επίκουρος (греческое издание). ISBN 9780674036413. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Джун, Натан Дж .; Валь, Шейн (2010). Новые взгляды на анархизм . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7391-3241-8.
- Ленинг, Артур (2003). «Анархизм» . Словарь истории идей . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 23 декабря 2018 года .
- Лонг, Родерик Т. (2013). Джеральд Ф. Гаус; Фред Д'Агостино (ред.). Товарищ Рутледж по социальной и политической философии . Рутледж. ISBN 978-0-415-87456-4.
- Маршалл, Питер Х. (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Фонтана. ISBN 978-0-00-686245-1.
- МакКинли, К. Александер (2019). «Французская революция и 1848 год». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
- Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Рутледж. ISBN 978-1-317-18151-4.
- Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма . Freedom Press. ISBN 978-0-900384-89-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Рэпп, Джон А. (9 августа 2012 г.). Даосизм и анархизм: критика государственной автономии в древнем и современном Китае . A&C Black. ISBN 978-1-4411-3223-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Росс, Карн (2019). «Предисловие» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
- Скофилд, Малкольм (июль 1999 г.). Стоическая идея города . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-74006-5.
- Шихан, Шон (2003). Анархизм . Книги Reaktion. ISBN 978-1-86189-169-3.
- Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Буччи, Джон (1971). «В поисках смысла анархизма». Журнал образования . 154 (2): 61–68. DOI : 10.1177 / 002205747115400210 . ISSN 0022-0574 . JSTOR 42773032 . S2CID 159140853 .
- Грэм, Роберт (2013). «Анархистское течение: преемственность и изменение анархистской мысли». Анархизм: документальная история либертарианских идей . 3 . Монреаль: Black Rose Books. С. 475–587. ISBN 978-1-55164-337-3. OCLC 824655763 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Леви, Карл; Адамс, Мэтью С., ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан. п. 127. ISBN 978-3-319-75619-6.
- Маршалл, Питер Х. (2010) [1992]. «Предтечи анархизма». Требуя невозможного: история анархизма . Окленд, Калифорния: PM Press. С. 51–139. ISBN 978-1-60486-064-1. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Маклафлин, Пол (2007). «Исторические основы анархизма» . Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Ashgate. С. 101–116. ISBN 978-0-7546-6196-2.